普陀山山名及觀(guān)音道場(chǎng)由來(lái)

普陀山山名的由來(lái)

　　普陀山是淅江省杭州灣外舟山群島中的一個(gè)小島。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，普陀山及附近諸島被稱(chēng)為“甬東”。秦朝安期生、晉朝葛洪等人都先后來(lái)此山采藥和修煉，后來(lái)均得道成仙。漢代時(shí)，學(xué)者梅福曾來(lái)山練丹隱修，故普陀山初名梅嶺山。山上長(zhǎng)滿(mǎn)小白華樹(shù)，所以也叫小白華山。山東南緊鄰一更小的島嶼，懸峙海中，稱(chēng)洛迦山，因此，普陀山又往往連稱(chēng)普陀洛迦山。

普陀山成為觀(guān)音道場(chǎng)的由來(lái)

　　普陀洛迦山之得名并成為觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)，確實(shí)與佛經(jīng)有關(guān)�！�華嚴(yán)經(jīng)》68卷中記載，稗瑟胝羅居士指示善財(cái)云：“于此南方有山，名補(bǔ)怛洛迦山，彼有菩薩名觀(guān)世音自在。”又云：“海上有山多圣賢，聚寶所成極清凈，華果樹(shù)林香遍滿(mǎn)，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀(guān)自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便。”善財(cái)童子受教向南而行，漸至此山：“見(jiàn)其山巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀(guān)自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法。”眾所周知而又極其靈驗(yàn)的大悲咒，就是當(dāng)日世尊駕臨觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)時(shí)，觀(guān)世音菩薩于世尊前說(shuō)的。《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》云：“一時(shí)佛在補(bǔ)陀落迦山，觀(guān)世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，坐寶師子座……”經(jīng)文中的“補(bǔ)陀落迦”及現(xiàn)稱(chēng)的“普陀洛迦”等都是梵語(yǔ)的音譯（potalaka），漢語(yǔ)意為“美麗的小白華（花）”。

　　但是，佛經(jīng)中所說(shuō)的補(bǔ)怛洛伽（也譯補(bǔ)陀落迦），本在印度南部海中（玄奘《大唐西域記》有記載），而不是指現(xiàn)在中國(guó)浙江的普陀山。

　　據(jù)明代高僧宏覺(jué)國(guó)師所撰普陀山《梵音庵釋迦佛舍利塔碑》載：“補(bǔ)怛洛迦山者，則普門(mén)大土化跡所顯，以佛菩薩慈悲因緣故，自晉之太康、唐之大中，以及今上千齡，逾溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰。”據(jù)此可知，最遲在晉太康年間（公元280年——289年），普陀山（當(dāng)時(shí)未叫此名）已被信眾視為觀(guān)音菩薩應(yīng)化圣地。

　　梅岑山改稱(chēng)“普陀洛迦”是在唐僧玄奘去西天取經(jīng)以后的事。“唐初四杰”之一王勃所撰《觀(guān)音大士贊》中已有：“遙望洛迦之山，稽首聊申歌贊，南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號(hào)名七寶洛迦山，自在觀(guān)音于彼住”等贊偈。而據(jù)《傳燈錄》記載，唐文宗李昂（809--840年）喜蛤蜊，東南沿海，頻年入供，民不勝苦。一日御饌，獲一巨蛤，刀劈不開(kāi)。帝自扣，乃張，中有觀(guān)音像。文宗驚異不已，急令宮監(jiān)，以金飾檀香盒，貯起來(lái)供奉。即召當(dāng)時(shí)德高道隆的惟政禪師入朝請(qǐng)問(wèn)，禪師對(duì)曰：“物無(wú)虛應(yīng)，乃啟陛下信心，以節(jié)用愛(ài)人耳。經(jīng)云：應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法”。帝曰：“朕見(jiàn)菩薩矣，未聞?wù)f法！”師曰：“陛下信否？”帝曰：“焉敢不信？”師曰：“如此陛下聞其說(shuō)法竟！”文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊。因詔天下寺院，各立觀(guān)音像敬奉……“則洛迦所從來(lái)也”。（現(xiàn)觀(guān)音像的蛤蜊現(xiàn)已無(wú)存，磐石庵珍藏有現(xiàn)羅漢像的蛤蜊，半個(gè)蛤蜊內(nèi)天然長(zhǎng)成十八尊羅漢像，乃菩薩顯化不可思議的神異奇跡，是一件無(wú)價(jià)寶物）

　　不久之后，也就是唐朝大中年間（公元848年），有一天竺僧人來(lái)到普陀山，于潮音洞前燃指，指盡，親見(jiàn)觀(guān)音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石，靈應(yīng)始啟（潮音洞后稱(chēng)觀(guān)音顯圣地）。其言稱(chēng)觀(guān)音“身長(zhǎng)80萬(wàn)億那由旬，身紫金色，項(xiàng)有圓光，面各百千由甸……其余身相，眾好具足，與佛無(wú)異……”

　　唐咸通四年，即公元863年，日本天臺(tái)宗始祖最澄大師高足慧鍔第三次入唐，從山西五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀(guān)音圣像，經(jīng)明州（今寧波）乘船回國(guó)，途經(jīng)普陀洋面，突遇大風(fēng)，且海面上出現(xiàn)了數(shù)百朵鐵蓮花擋住去路。雖幾經(jīng)努力，船仍無(wú)法前行�；坼娨箟�(mèng)一僧謂之曰：“汝但安吾此山，必令便風(fēng)相送。”乃祈禱說(shuō)，若觀(guān)音菩薩不肯去日本，那么就在船到之處建寺供奉。話(huà)音剛落，鐵蓮花隨即隱去，船飄到了普陀山下的潮音洞，乃敬置此觀(guān)音像于潮音洞側(cè)，尊稱(chēng)其為“不肯去觀(guān)音”，山上居民張氏舍宅供奉此觀(guān)音像，是為普陀山供奉觀(guān)音圣像之始。至后梁貞明二年（公元916年），在張氏宅址正式建“不肯去觀(guān)音院”，此乃該山最早的寺院。

　　宋乾德五年（公元967年），宋太祖趙匡胤曾派太監(jiān)來(lái)山進(jìn)香。宋神宗元豐三年（公元1080年），欽差大臣王舜封奉旨出使三韓（今朝鮮），遇風(fēng)暴而望潮音洞叩禱，得以平安濟(jì)渡。歸國(guó)后，奏知宋朝皇帝，神宗即賜建“寶陀觀(guān)音寺”。南宋紹興六年（公元1131年），宋高宗下令島上漁民遷出，辟為“佛地凈土”。南宋嘉定七年（公元1214年），宋寧宗應(yīng)主持德韶之請(qǐng)，賜寶陀觀(guān)音寺圓通殿錢(qián)萬(wàn)緡，御書(shū)“圓通寶殿”、“兩道場(chǎng)”兩額，由此欽定為觀(guān)音道場(chǎng)。

　　到了明代萬(wàn)歷三十三年（公元1605年），將原來(lái)的“寶陀觀(guān)音寺”敕賜為“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”，正式改稱(chēng)為普陀山。元、明、清各朝都對(duì)普陀山寺廟進(jìn)行了修繕和擴(kuò)建。隨著國(guó)內(nèi)外高僧、名宦及善信男女們聞?dòng)嵍�聚，渡海不絕，歷代帝王和朝廷也一再扶持、敕賜，帝后妃主、王公大臣們也紛紛供養(yǎng)財(cái)物，修建佛像和寺塔，使普陀山佛教日加興盛，響譽(yù)海內(nèi)外。觀(guān)音道場(chǎng)在中國(guó)除了普陀山，還有陜西南五臺(tái)觀(guān)音降龍之處、大香山，浙江天竺山等，都有菩薩示現(xiàn)垂化，且香火不絕，不過(guò)以普陀山最為殊勝。