菩提心的生起有四種因緣
大乘佛法對于生死業(yè)力,它不像小乘人只有調伏,它更重要的就是你怎么去引導你的生死業(yè)力,讓它趨向兩個方向:第一個趨向無上菩提,第二個趨向西方凈土,F(xiàn)在我們來談談引導的功德。
我們看事修。那么前面的理觀它是調伏顛倒妄想,它直接觀照我空、法空的真如理,息滅我們心中一切的分別。因為它本身在觀照的過程當中,是離一切相的,所以叫理觀。但是這個事修,它必須要即一切法,它必須在有相的因緣當中,去歷練、去觀照,所以它叫事修。它要借因緣的假相來修學,來修學什么呢?修學菩提心、修學往生的心,這個叫事修。那么這當中分成兩段:一:依圣道門修學六度;第二個:依凈土門成就信愿。那么這兩個都是屬于在因緣當中來修學,叫做事修。
首先我們來看看第一個:依圣道門來修學六度。
這個地方有五種因緣:一、因緣;二、殊勝;三、方便;四、利益;五、助成。
首先我們來談談這個六度的成就的因緣。這個地方有分成三段:一、對治障礙;二、成就功德;三、成辦利他。先看對治障礙。
那么這個菩提心,我們談一下,我們以前在沒有修菩提心之前,我們第八識是受誰主導呢?對了,受第七意識。第七意識的我愛執(zhí),以自我為中心產生攀緣心,攀緣人天快樂的果報,所以我們以前的生命只有一個宗旨,叫做:享受人生。
我們攀緣色聲香味觸法,讓自己這個自我意識來享受,就造成了無窮無盡的生死。那么這種享受的心,被我們的無分別智給破壞了,因為你享受一定要有分別心來帶動,你不打妄想你怎么享受人生?因為人生本來就是痛苦嘛,生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來,就是說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經驗當中,曾經有過一次的快樂的經驗,然后你就拿那個經驗來看所有的人生。
我們?yōu)槭裁茨軌蛉コ惺苋松恼勰?生老病死的折磨?因為你覺得,你曾經有過那么一個快樂的影像,那個影像支持著你,讓你繼續(xù)走下去。但是這個影像,被我們的無分別智破壞了,所以這個時候菩薩自我意識這個道路被封斷以后,它就不知道何去何從?這個生死這么多的善惡的業(yè)力,該往哪里去呢?所以我們必須要重新建立一個引導我們業(yè)力的一個力量出來,第一個就是菩提心,重新引導我們的阿賴耶識的業(yè)力,不能受自我意識引導。
那么這個菩提心本身的生起,有四種因緣,因為個人的根機的不同。
那在《瑜伽師地論》上說,第一個因緣:聞法歡喜。有些人對大乘佛法的這種各種的教法,聽了以后特別的法喜,而發(fā)起菩提心了,第一個依法而發(fā)心;第二個:見佛的功德?吹佛陀在大乘經典,有種種的神通道力變化,依人、依佛而發(fā)心,見佛功德;第三個:悲眾生苦。他看到無量無邊的眾生,在顛倒妄想當中,一次一次的跳入生死的火坑當中,深受老病死的折磨,他看不下去了,所以他發(fā)心了,悲眾生苦;第四個:哀圣教衰?吹椒鸱ㄔ谀┓〞r代,代代的相傳,法的力量越來越薄弱了,所以刺激菩薩的一個使命感,為了護持正法而發(fā)菩提心。
那么這四種因緣都能夠使令一個菩薩產生一種上求佛道、下化眾生的愿望,這個就是菩提心。那么這個菩提心一旦發(fā)起來以后,我們的生命又重新有了動力了。以前是以享受人生,一種攀緣人生為動力,現(xiàn)在是以上求佛道、下化眾生為動力。
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