持名念佛的十二種方法

　　為了要適應(yīng)念佛時(shí)的環(huán)境和心境起見(jiàn)，為了要適應(yīng)念佛人的根器起見(jiàn)，所以念法便有種種不同，每一種方法，都有它的作用，有它的特長(zhǎng)，行人念佛時(shí)，可以自己選擇下列合宜之方法，加以實(shí)行，若是念了些時(shí)，覺(jué)得此種方法，又不能鎮(zhèn)定當(dāng)時(shí)的心境時(shí)，便可以再換一種念法，如是一換再換，八換十換，均無(wú)不可，只要這一刻能定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法。譬如醫(yī)病，但醫(yī)得好病的，便是對(duì)癥良藥，眾生妄念是病，佛號(hào)是藥，能除痼病，便是妙藥。持名一法，原為凈土修行途徑之中堅(jiān)，因其重要，故特將各種念法分別詳述于下。

高聲念：

　　念時(shí)聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號(hào)上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對(duì)治昏沉懈怠，驅(qū)除相續(xù)的雜念，行者念佛時(shí)，若昏昏欲睡，或想入非非時(shí)，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺(jué)頭腦清醒，正念恢復(fù)，仍舊有無(wú)窮活力，強(qiáng)大作用，并且會(huì)使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時(shí)，山下行人，覺(jué)其聲音如天樂(lè)鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。

默念：

　　念時(shí)自外表看來(lái)，只見(jiàn)唇動(dòng)，并不出聲，雖是不出聲，但“南無(wú)阿彌陀佛”六字，在行者心識(shí)中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，并不減于有聲。這一種念法，可用之于臥時(shí)、病時(shí)、沐浴，入廁時(shí)，或不便出聲之旅次及公共場(chǎng)所。

金剛念：

　　念時(shí)聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽(tīng)，不論四字念，或六字念，但能一字一字聽(tīng)得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅(jiān)，堅(jiān)則雜念無(wú)不破，在各種念佛方法中，獨(dú)此最為常用。

覺(jué)照念：

　　念時(shí)一面稱佛名號(hào)，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺(jué)我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時(shí)頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處，如此則報(bào)身未謝，已證寂光，佛號(hào)初宣，便入三昧，以凡夫身，預(yù)佛境界，無(wú)有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實(shí)行。

觀想念：

　　念時(shí)一面稱佛名號(hào)，一面觀想佛身相好莊嚴(yán)，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢(shì)至，侍立佛旁，諸圣賢眾，圍繞于我，或者觀想極樂(lè)世界金地寶池，花開(kāi)鳥(niǎo)鳴，寶樹(shù)羅網(wǎng)，光輝莊嚴(yán)，如觀想真切，即身便可游于極樂(lè)國(guó)土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使凈業(yè)易于成辦。倘久觀令熟，平時(shí)已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復(fù)牽累，則極樂(lè)勝景，便一齊現(xiàn)前了。

追頂念：

　　念時(shí)用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因?yàn)樽讽斁o密，不留間隙的緣故，雜念便無(wú)法乘機(jī)楔入；此因念時(shí)情緒緊張，心口并進(jìn)，正念的威力，蓋過(guò)一切，故能使無(wú)明妄想，暫時(shí)歸于沉寂，所以此種念法，效力至大，凈業(yè)行人，多采用之。

禮拜念：

　　念時(shí)一邊念一邊拜，或念一句后拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業(yè)集中，六根都攝。這樣則吾人身體上，所有能發(fā)生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒(méi)有空閑時(shí)間，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進(jìn)，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。

記十念：

　　念時(shí)以念珠記數(shù)，每念十句佛號(hào)，撥過(guò)一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆于第十句念畢后，撥過(guò)一珠。如此心中既要念佛，還要記數(shù)，不專也要專，若不專心時(shí)，則數(shù)目便錯(cuò)亂了，所以此一法可算是強(qiáng)迫專心的方便法，故對(duì)治雜念極有功效。

十口氣念：

　　念時(shí)但用追頂法念去，不論佛號(hào)多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢(shì)須抽吸進(jìn)一口氣，方能再續(xù)念時(shí)，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人，而特設(shè)的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過(guò)一次十口氣，便能往生極樂(lè)國(guó)土，所以縱使極忙人，也能做到。此是根據(jù)彌陀第十八愿：“十方眾生，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”之愿文而設(shè)；據(jù)古人研究的結(jié)果，所謂十念，即是十口氣，因?yàn)榉鹪干鯊V，而凈土法又最切實(shí)，所以雖僅十念，臨終佛亦必來(lái)迎也。

定課念：

　　念佛最怕是始勤終懈、無(wú)有恒心，故古今行人，每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實(shí)行，便是道心不退。佛號(hào)多寡，規(guī)定時(shí)可以不拘，古人有每日定念十萬(wàn)、七萬(wàn)，五萬(wàn)佛號(hào)，皆為常有之舉，可見(jiàn)其精進(jìn)�？傊�，此事當(dāng)斟酌環(huán)境，及自身力量，定為功課，既定之后，無(wú)論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當(dāng)照補(bǔ)，養(yǎng)成習(xí)慣。若起初藉一股勇氣，定得太多。以致后來(lái)做不到，則不好，若定得太少，則近于懈怠，亦不好，所以在決定之時(shí)，是要細(xì)加斟酌的。

四威儀中皆念：

　　行者凈種純熟，則念佛自會(huì)精進(jìn)，由于勇往直前的結(jié)果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日里夜里，除睡眠外，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不念，這便是行住坐臥，四威儀中皆念，久之成為習(xí)慣，則一句彌陀，永不離口矣！這在古人往生傳中，就比比皆是，有的業(yè)打鐵，便一面打，一面念；有的業(yè)磨豆腐，便一面磨，一面念，最后都是聲音一停，便已立化。這大都可作為吾人之借鏡，果能做到這種程度，則定課和不定課，便不成問(wèn)題了。

念不念皆念：

　　上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最后一念字，是指心念，照題目即是說(shuō)：不論口念；或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說(shuō)起來(lái)，口念時(shí)心中固然是在念佛，即使口不念時(shí)，心中也是在念佛，這就是持名之外，又加上憶想，當(dāng)憶想時(shí)，也正在持名，所以與單是口念時(shí)才想佛者，又有不同。行者果能做到，不論何時(shí)何地，也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則凈念堅(jiān)固，心如銅墻鐵壁，風(fēng)吹不入，腳踢不破，沒(méi)有一絲世念雜念，能夠闖得進(jìn)去，此時(shí)念佛三昧，不成自成，往生彼國(guó)，便如操左券了。古人說(shuō)：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年，功行純熟，則絕對(duì)做不到，所以不是初學(xué)者所能行。

　　摘自：明旸法師《佛法概要》