怎么樣才能達(dá)到佛教的涅槃境界？

　　涅槃是無漏，是苦果苦因的消滅，也就是十二緣起法的止滅。十二緣起是根據(jù)“此有則彼有、此生則彼生”的道理，十二緣起法的止滅則是根據(jù)“此無則彼無、此滅則彼滅”的道理。老死憂悲苦惱既是由于生緣，消滅生緣則生死憂悲苦惱滅，消滅愛取有緣則生死苦滅。這樣推上去直到最后，消滅無明緣則苦果之因“行”滅，無明滅、行滅、識滅乃至生老死滅就是涅槃。更明確的來說：凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅，無明轉(zhuǎn)成為不污染的清凈智慧，一切法上為清凈智慧所照見的實相諦理，這就是涅槃，也叫做“現(xiàn)法涅槃”。涅槃的意義是圓寂，就是說智慧福德圓滿成就的永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，不能以經(jīng)驗上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界。我前面說過可以把涅槃解釋為逝世，其實釋迦牟尼三十歲的時候便已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過當(dāng)時他的肉體還是過去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”，直到他八十歲逝世方是入“無余涅槃”。

　　關(guān)于涅槃的道理屬于滅諦，現(xiàn)在你提的如何達(dá)到涅槃的境界的問題屬于道諦。道諦以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以戒、定、慧三學(xué)為方法。

　　一、戒，是防止身口意三業(yè)的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類，這是出家在家弟子共持的戒；十戒是沙彌持的戒（出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二十歲才能受具足戒為比丘）；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當(dāng)初僧伽成立時，沒有約制團(tuán)體的一定規(guī)律，其后隨著問題的發(fā)生而隨時制戒，到佛逝世前已制定了二百多條。南方國家所傳比丘戒二百二十七條，我國西藏二百五十三條，漢地二百五十條，大體相同，僅有某些條款分開和合并的不同，漢地比丘尼戒三百四十八條。

　　二、定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡）又不紛馳的安和狀態(tài)。這是印度一般宗教徒所必習(xí)的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由于定，身心遠(yuǎn)離愛欲樂觸等的粗分別，逐步發(fā)得身心輕安，終于能夠把心——精神思想集中于任何一境之上，寧靜安穩(wěn)不受擾亂，進(jìn)而引發(fā)一種無漏的智慧。定有世間的四禪和四無色定，有出世間的九次第定、三三昧等，從定而后能引發(fā)慧。

　　三、慧，是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性），通達(dá)四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學(xué)包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品。這里不一一介紹，僅簡略介紹一下八正道：（1）正見，就是于一切法上見到無常無我緣起四諦之理而明確認(rèn)識它，使成為自己的知見；（2）正思維；（3）正語；（4）正業(yè)，是使自己的生活行動受正見的指導(dǎo)，使身口意合于法的法則；（5）正命，是正當(dāng)?shù)纳�活方法，反對詐欺仗勢騙奪他財以養(yǎng)自己的邪命生活；（6）正精進(jìn)，使身口意毫不松懈地努力向正見所指的目的前進(jìn)；（7）正念，經(jīng)常憶念著正見，使正見不忘失而經(jīng)�，F(xiàn)前；（8）正定，在正見指導(dǎo)下修習(xí)進(jìn)入無漏清凈的禪定。