為什么說《念處經(jīng)》是佛陀證道的寶典？

一、殊勝地位

　　龍樹菩薩在《大智度論》第48卷中特別提到關(guān)于四念處的修學(xué)方法，而且強(qiáng)調(diào)修菩薩道者也應(yīng)該修學(xué)四念處。漢傳佛教第一宗天臺(tái)宗的創(chuàng)立者智者大師曾寫過一本《四念處》，是以大乘思想來講解四念處的修行。此后少有提及，故本經(jīng)在大乘佛教尤其是漢傳佛教中未受到應(yīng)有的重視，但在上座部南傳佛教中極為重要，被認(rèn)為是“為得一乘之究竟解脫涅槃而說四念處者”，也被傳為是佛陀當(dāng)年證悟成佛所用的內(nèi)觀禪修方法，佛陀的侍者阿難陀最后也是靠這個(gè)方法在行禪和臥禪中證得阿羅漢果位。經(jīng)中提到，若根基尚好，僅連續(xù)精進(jìn)觀修七日，就有可能證得一果或二果阿羅漢，足見其殊勝之處。

二、說法緣起

　　佛陀到庫(kù)盧國(guó)康摩薩單摩村落，面對(duì)比丘們，為了幫助他們“有情之凈化、愁悲之超越、苦憂之消滅、正道之獲得、涅槃之作證”，而說此法，“即四念處也”。

三、核心內(nèi)容

　　也被稱為《四念處經(jīng)》《大念處經(jīng)》或《四念住經(jīng)》，該經(jīng)出自梵語系北傳佛教《中阿含經(jīng)》98經(jīng)《念處經(jīng)》，巴利語系南傳佛教長(zhǎng)部22經(jīng)《大念處經(jīng)》。主要講述了四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的概念內(nèi)容、觀修方法及證道利益，尤其是在觀身和觀法上極為詳盡，其中觀法包括了觀五蓋法、五取蘊(yùn)法、六內(nèi)外處法、七覺支法、四圣諦法。

四、經(jīng)典語錄

　　1、四者何耶？曰：“比丘！于此，于身隨觀身，熱心而注意，甚深持念，于世間除去貪憂。于受隨觀受，熱心而甚注意，有持念，于世間除去貪憂。于心隨觀心，熱心而甚注意，有持念，于世間除去貪憂。于法隨觀法，熱心而甚注意，有持念，于世間除去貪憂：如是謂四念處。”

　　2、諸比丘！如何是比丘于身隨觀身耶？諸比丘！于此，比丘或行于閑林，或行于樹下，或行于空閑處，結(jié)跏趺坐，以身正直，當(dāng)前丘念。彼念而出息，念而入息。或長(zhǎng)出息，知予長(zhǎng)出息；或長(zhǎng)入息，知予長(zhǎng)入息�；蚨坛鱿ⅲ�知予短出息；或短入息，知予短入息。或修觀予覺一切身而出息，或修觀予覺一切身而入息。又修觀予令靜止身行而出息，或修觀予令靜止身行而入息。

　　3、比丘是往、是歸，善識(shí)之；前觀、后觀，善識(shí)之；欲屈、欲伸，善識(shí)之；欲持大衣、衣缽，善識(shí)之；在啖，飲、嚼、味，善識(shí)之；大小便時(shí)，善識(shí)之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善識(shí)之而住。

　　4、諸比丘！比丘如何于受隨觀受而住耶？于此，比丘受樂受而知予受樂受，受苦受而知予受苦受，受不苦不樂受而知予受不苦不樂受，受物質(zhì)之樂受而知予受物質(zhì)之樂受，受非物質(zhì)之樂受而知予受非物質(zhì)之樂受，受物質(zhì)之苦受而知予受物質(zhì)之苦受，受非物質(zhì)之苦受而知予受非物質(zhì)之苦受，受物質(zhì)之不苦不樂受而知予受物質(zhì)之不苦不樂受，受非物質(zhì)之不苦不樂受而知予受非物質(zhì)之不苦不樂受。

　　5、諸比丘！比丘如何于心隨觀心而住耶？于此，比丘有貪欲心而知有貪欲心，無貪欲心而知無貪欲心；有嗔恚心而知有嗔恚心，無嗔恚心而知無嗔恚心；有愚癡心而知有愚癡心，無愚癡心而知無愚癡心；攝心而知攝心，散心而知散心；高廣心而知高廣心，非高廣心而知非高廣心；有上心而知有上心，無上心而知無上心；定心而知定心，非定心而知非定心；解脫心而知解脫心，非解脫心而知非解脫心。

　　6、諸比丘！比丘如何于法隨觀法而住耶？曰：于此，比丘于五蓋法隨觀法而住。比丘如何于五蓋法隨觀法而住耶？諸比丘！于此，比丘內(nèi)存有愛欲而知予內(nèi)存有愛欲，若內(nèi)無愛欲而知予內(nèi)無愛欲；未生之愛欲生起者其知之，已生之愛欲舍離者其知之，所舍離之愛欲于未來不生者其知之；又于內(nèi)有嗔恚而知予內(nèi)有嗔恚，內(nèi)無嗔恚而知予于內(nèi)無嗔恚；有未生之嗔恚生起者其知之，有已生嗔恚之舍離者其知之，所舍離之嗔恚于未來不生者其知之；于昏沉、睡眠、掉悔及疑，亦如是。

　　7、雖不至半月，僅七日修習(xí)此四念處者，彼于二果中可預(yù)期一果，即于現(xiàn)法得究竟智。又，若有依者，則不還位也。