其有供養(yǎng)此等自恣僧者�，F(xiàn)世父母。六親眷屬。得出三涂之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現(xiàn)在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。

　　其有供養(yǎng)，在這個時候你供養(yǎng)這些僧人，在這個僧自恣的時候，這個時候你供養(yǎng)。你現(xiàn)生的父母，如果還在世；六親眷屬，凡是沾你六親的，父族三親，母族三，老爺家（就是外祖父家） 、舅舅、姨媽，再加你自己父親的叔叔、姑姑，加上父母，這通稱叫六親，都能夠脫出三涂之苦。這個面就很廣了，都能夠解脫。解脫，就是不像目犍連尊者的媽媽墮到餓鬼道去，那就解脫不了了，飯到口了變成火，不解脫了。為什么？業(yè)，惑業(yè)變的，自然變的。

　　這個大家可以體會得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很飽，很愉快；沒福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾經有一次，是軍閥的時代，那幾個軍閥大概都是師長以上的，很好的飯菜， 就拿著筷子杵著那個碗，他下不到筷子去。他們都是信佛的，我就跟他們說，我說：你們業(yè)障太重了，這么好的酒席吃不下去，你們不是業(yè)障嗎？好飲食變成你吃不下去，這叫業(yè)障。因此有很多的富貴人 ，飲食多好，但是他的廚師換一個又一個，他都吃不下去。這跟目犍連尊者大致相仿，這叫業(yè)障。身體很壞，病苦很多，但是他有福德，前生積來的。

　　三涂的苦難很多很多，以你誦經這一天供養(yǎng)僧的功德都得除了。地獄、餓鬼、畜生叫三涂，把這個苦都斷絕了，都得到解脫了。這時候飲食自然的，玉米饃饃變成了比白面的饅頭還好吃。我有時看我們吃飯的時候，人家供養(yǎng)幾個玉米，也有的花卷饅頭，也有大米飯，我看有一些人他就拿那玉米饃饃啃。為什么？有道理。這道理要自己想去，我不跟你們說了。

　　所以衣食自然就是這個含義，就是你有業(yè)沒有福，好飲食也變了，這是說這個。供養(yǎng)的時候要有德，供養(yǎng)人有德，承受的那就更具有德。供養(yǎng)人的德能可以消除受供養(yǎng)人的業(yè)，這個道理大家可能懂吧？目犍連媽媽她的業(yè)，但是這供養(yǎng)的阿羅漢都有德，成道的清凈僧的東西拿去給她，施舍給她，所以她衣食自然，就這個含義。

　　父母現(xiàn)在，就是我們現(xiàn)在父母都還在，他們享樂百年。那過去不在的父母，因此你今天七月十五齋僧，供養(yǎng)僧的這個功德所感召，自然就化生。當然不是說了生死，他可以從三惡道轉到天，當天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我們突然間從惡劣的環(huán)境到了幸福的環(huán)境，什么惡劣的環(huán)境？這很災難的，四面災難，或是正是在水災當中把你救出來了，脫離水難了；或刀兵災難當中，脫離刀兵劫了，這就是自在了，解脫那些煩惱。

　　時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母。行禪定意。然后受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。

　　時佛敕十方眾僧，佛這個時候藉著這個因緣，跟所有來參加自恣日的這些眾僧們，教他們做什么？先給施主家咒愿�？匆娢覀兒蜕谐燥垎幔炕蛘吣銈儏⒓舆^齋堂嗎？我們先要念咒，念供養(yǎng)，那就是給施主咒愿。這個東西不是我們自己的，是人家十方供養(yǎng)的，我們得給人家回向，給人家供養(yǎng)（就是施主）念得很多咒了，大家參加過過堂就知道了，消災的，延壽的，吉祥的。

　　這個愿是什么？愿就是希望。佛就告訴大眾僧給那些個施主祈愿，愿他們供養(yǎng)的人，好比你供養(yǎng)了，我們這大眾給你求愿；給你求愿，就是給你過去七世父母讓他們脫離苦難。同時都要行禪定意，禪定意就是得到空，證得空諦功德。而且在我們受施者，我們吃飯的僧人，先就作觀想，這叫禪定意，還得給人做功德。觀想，什么想法呢？看我們那齋堂門口寫著一記功多少，就是這個飲食來處很不容易，想想這供養(yǎng)東西的功德，量，大小。再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什么程度了，是不是我證了果了？我斷了惑了？或者我讀誦大乘，我能有力量給給施主？或者我自己持戒，清凈嗎？毀犯了嗎？這樣才能應供，應人家給的東西。

　　同時還要防心，心不要起貪瞋癡念。在吃飲食當中，還有什么貪瞋癡念嗎？那個好的你要吃得心里歡喜，不好的不愛吃了。就是含到嘴里，吐是不行的，吐不出來，不準吐。哪個在齋堂吃飯，不好吃吐出來？那可不行。這就是不要犯過錯。心里頭不要胡思亂想，不要起貪心。同時把所吃的飯食當藥。我們有病，什么��？餓，不吃就餓。餓了，你怎么修行？吃了，就把肚子填飽了，不餓了。飲食就是療你身體的，讓它好去行道。第五種，你為了成道才受這個飲食，就為了藉飲食而修成道。這叫五觀法。那個屋子里進去吃飯，叫五觀堂。你到那里頭去吃飯，你先得修五觀，不是到那拿起就吃。你們參加過堂的道友都知道，你看我們和尚吃飯時，到那里念了，法事做完了，還得想，心存正念，不去分別飲食的好壞，味道合我的味道不合我的味道，就是這樣子。

　　時目連比丘及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

　　時目連比丘，還有這些大菩薩眾，皆大歡喜。經佛教導之后，這就是此經主要的這個法度眾生，讓眾生報答父母的恩，依佛的教導來修行。這是佛說的。佛說完了之后，目犍連是當機眾，他跟這些與會的大菩薩都生大歡喜心。這時候目犍連尊者悲啼泣聲，釋然除滅，歡喜了，心里頭釋然了，一點悲哀痛苦和哭泣的聲音都沒有了。

　　時目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。

　　那他媽媽呢？時目連母，即于是日，就這大眾僧，他兒子供養(yǎng)她的時候，她脫了，脫離餓鬼苦難。本來在餓鬼的流轉要待過一劫。這沒說大劫小劫。咱們說最小的，一劫是好多時間？經常經上是這樣說，人的壽命十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲；從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一劫，這叫小劫，一劫就這么長的時間。把他的媽媽在這么長時間所造的業(yè)，應該在餓鬼道受苦，受這么長時間；因為目犍連尊者在這一天七月十五供養(yǎng)大眾僧，把他媽媽這一切苦難解除了。目犍連尊者他非常歡喜，因為他是大阿羅漢，他知道的，他看見他媽媽從此就得道了。

　　目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母。乃至七世父母�？蔀闋柗�。

　　目犍連尊者就對佛說，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（媽媽）現(xiàn)在得到三寶功德的力量，再加大眾僧威神的力量苦難脫了，那這個方法可不可以傳到以后？若未來世，一切的佛弟子；這個有個問題，得一切佛弟子，盂蘭盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我們今天所來到會的全是佛弟子，那就是我們都能得到，不是佛弟子還是得不到。為 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的話；那你不信得不到。所以說必須得佛弟子，才能得到三寶功德利益。因為你天天念三寶，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，這就是三寶力。再加當日的自恣日，就是我們現(xiàn)在自恣威神的力量。大眾僧修道都有力量，起碼這九十天清凈，沒犯任何的，乃至極小的突吉羅也沒犯。

　　要是未來的時候，這是現(xiàn)在佛在世，目犍連尊者的口吻，說現(xiàn)在佛在世得佛這個力量，弟子就是目犍連自己，自稱，我的媽媽得佛三寶加持力，現(xiàn)在得了解脫了。那未來，未來就是我們現(xiàn)在，未來還有未來，未來還有未來 ，一切佛弟子，這個就不是比丘、比丘尼，不是出家二眾，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也來這樣做，奉盂蘭盆，也來如是這樣做，以這個方法來救度他的父母，乃至救七世的父母�？蔀闋柗瘢�可不可以呢？目犍連尊者他得到利益了，他在向佛說：這個法子可不可以傳下去？在未來世，凡是要超度父母的都等到自恣日來供養(yǎng)佛。這是請求，請求法流通。

　　佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。

　　佛聽見很歡喜，佛言大善快問，你問這個法子非常得好。好到什么程度？是大善，就是行菩薩道了，利益眾生。我正欲說，我正想說，你所問的我正想說。汝今復問，你再重復讓大家都知道。

　　因為盂蘭盆經要跟地藏經連系，連在一起。我經常跟大家說地藏經是孝經，那不是目犍連，那是佛的本身。佛要報他媽媽恩，他也是看他媽媽到哪去。他媽媽就不同了，他媽媽是在忉利天，那佛就 到忉利天去報他媽媽的恩；他媽媽不是拿到飯吃不到口的，他是天人，佛就說地藏經；地藏經就是孝經，來報他媽媽的恩。

　　善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現(xiàn)在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

　　所以在這個經上佛就說善男子，就是稱贊目犍連的，這個善男子專指目犍連說的。假使說要有比丘、比丘尼，就是出家二眾；乃至于國王、太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人 ；所有的人要想慈悲進行孝順父母，應該怎么樣做？先為所生現(xiàn)在的父母，先救你現(xiàn)在所生的父母，乃至于過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日。我們是提前做的，今天還沒到十五，十三 ；提前做，到十五那天你這樣觀想。佛的歡喜日是十五，那天是大眾僧的自恣日，以百味飯食都擱那個器皿當中。

　　因為過去佛在世的時候，比丘只有一缽，叫缽多羅，就一個飯碗，乞食的時候，人家都擱在一個飯碗里頭。但是這個僧自恣日，還包括供養(yǎng)僧的衣（內衣、外衣），還有用具，那這盂蘭盆就是盛器具的一個家俱而已。不要把它語言解釋太執(zhí)著了，說吃飯，飯都倒盂蘭盆里頭，衣服、飲食都擱到盆里頭，那飯還怎么吃？不要從文字上執(zhí)著。它可以多種多樣的盆，擱器皿的擱器皿，擱飲食的擱飲食。

　　在僧恣日，百味飲食。你求福，供養(yǎng)僧要供養(yǎng)好的，百來樣，看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱們供養(yǎng)的時候，擺了很多盆子，不是都一樣的；都一樣的，人家吃起來不高興。就那事實你現(xiàn)在供養(yǎng)的想，有些人很執(zhí)著，說把東西都倒一個盆子里。那要是像我們山西人愛吃醋，你都拿醋泡上，人家外鄉(xiāng)不吃。還有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。這跟平常一樣的，你每個百味具呈，不是擱到一塊，不要執(zhí)著。不要說盂蘭盆，都倒那一個盆子里，那不可能。百味飲食，各寶各位，這樣的施十方自恣僧。自恣隨他的意，他喜歡吃什么就吃什么，就這樣子。

　　愿使現(xiàn)在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。

　　愿使現(xiàn)在父母，七世父母不說了，單說現(xiàn)在父母，父母還在；壽命百年無病，這個很難。我們有些人發(fā)愿，“但愿百年無病苦”，愿我從一歲到一百年，一點病都不生 ；光這個還不夠，“不叫一息有愁磨”，我出入息之間都沒有憂愁，都是歡樂的。就是讓我的父母百年無病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之間的憂愁都不要有，一切的苦惱憂患全都消失了。

　　現(xiàn)世父母這樣子，我過去凡是生育過我的父母，七世的父母就是七輩子，離開餓鬼苦，千萬別墮到餓鬼道去。雖然沒成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那餓鬼道，那就幸福多了 ，還不說地獄了，就離三惡道苦。

　　這個意思就是依著教典，依著盂蘭盆的教典，佛所教授的，我們發(fā)愿就希望我過去的父母，都能沒有這個苦難。再者的現(xiàn)生父母得到利益，死亡的過去父母也得到不墮三惡道。

　　是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。

　　是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，三寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的；應念念中常憶父母，當你幸福的時候，常想念父母，乃至于過去七世父母。想念他們干什么？在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養(yǎng)三寶，就這含義 ，我都應當修行，把我的功力回向給父母。常以孝，孝是孝順父母；慈是對一切眾生，給給一切眾生的快樂。

　　因為這個盂蘭盆經屬于小乘，屬于現(xiàn)世的，不是大乘經。像我們講華嚴經，告訴我們一切眾生都是我們的父母，對一切眾生都應當孝順，那是菩薩。你也這樣發(fā)心，你是菩薩。你這樣發(fā)心，人天二乘。一切眾生長養(yǎng)我們慈悲的心，我是習慣了講華嚴、講法華，最后我們都回向大乘，一切眾生都是我們父母。大家讀過普賢行愿品，一切諸佛成佛是以眾生為根本的，眾生為菩提的根本；如果沒有眾生，你佛成不了的。那你菩提心怎么發(fā)？菩提樹怎么成長？菩提果怎么結？所以我們還是回歸，一切眾生都是我的父母就擴大了，給一切眾生幸福。凡是自恣日，我要報答一切眾生的，就以普賢行愿來報答，愿一切眾生都成佛；那不止自己七生父母，無量劫的父母。

　　若一切佛弟子。應當奉持是法。

　　若一切佛弟子，就是最后佛的囑托，凡是我的弟子都應當奉持盂蘭盆法，就是囑托流傳。

　　時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

　　時目連比丘、四輩弟子，這個四輩是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就是佛的四眾弟子；都應該生歡喜心，生希有心，生難遭難遇想，能夠參加盂蘭法會，功德圓滿。

　　現(xiàn)在剛是十三，延續(xù)到十五，把你們思想延續(xù)到十五。我們在此的大眾，當然十五要正式開始。這是預演，預演就是一天要來做的時候，先學習學習我們到十五那天怎么過。就這么過，十五那天是真正供養(yǎng)的日子。

　　我簡略跟大家說說盂蘭盆經，現(xiàn)在講完了，很簡短。祝大家吉祥！