圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
圓覺經(jīng)原文
清凈慧菩薩章
于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,愿為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩如來世尊,所證所得,云何差別,令末世眾生聞此圣教,隨順開悟,漸次能入。作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。
爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,于實(shí)相中,實(shí)無菩薩及諸眾生。何以故,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實(shí)無寂滅及寂滅者。
善男子,一切眾生從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛耽著五欲,若遇善友,教令開悟凈圓覺性,發(fā)明起滅,即知此生,性自勞慮,若復(fù)有人勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。
善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子,有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時(shí)寂滅,譬如有人自斷其首,首已斷故,無能斷者則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見月,了知所標(biāo)畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩,亦復(fù)如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為凈土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界;,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。
善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知,不辯真實(shí),彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。
善男子,汝等當(dāng)知,如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人,名為成就一切種智。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
清凈慧當(dāng)知,圓滿菩提性。
無取亦無證,無菩薩眾生。
覺與未覺時(shí),漸次有差別。
眾生為解礙,菩薩未離覺。
入地永寂滅,不住一切相。
大覺悉圓滿,名為遍隨順。
末世諸眾生,心不生虛妄。
佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。
供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿。
雖有多方便,皆名隨順智。
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