十善業(yè)道經(jīng)講話：第十八講

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)，十善的利益中今天講到：

　　丙字下第七段、不綺語的利益。

　　綺語的綺，指綾羅錦繡一類好看的，以絲、絨、毛、為原料的織品。語，當(dāng)然是人的說話。絲、絨、毛、的織品，本來只要經(jīng)緯的兩種線，但是、織成功的織品，一定會(huì)平淡無奇。因此，富有技巧的人，會(huì)編造出很多的花樣和顏色，炫（音玄ㄒㄩㄢˋ）耀顧客的心目，而增加他們的銷路。人們的說話，本來應(yīng)該有什么說什么，心口相應(yīng)。但心存機(jī)詐的奸猾（音滑ㄏㄨㄚˊ）小人，大都富有說話的技巧。他要于某一件事欺騙你，他會(huì)編造出一批花言巧語，引誘你上他的圈套。再如、不講德行的文人，作出些情詞艷（音燕ㄧㄢˋ）曲，描寫男女間的情愛，繪影繪聲，使人看了、聽了、心蕩神馳，挑動(dòng)欲念。或者關(guān)于人世間的悲歡離合，能曲盡其態(tài)的形于紙墨，使人看了，頓生喜、怒、哀、樂的情感。增加人世間的是非口舌。如織錦綺，所以都叫做綺語。宋朝有一位黃山谷先生，擅長(zhǎng)（音常ㄔㄤˊ）文學(xué)。同時(shí)有一位禪師，法號(hào)叫法云的，曾經(jīng)對(duì)黃山谷先生說：你喜歡作艷歌情曲，蕩人淫心，使青年男女，干犯禮禁，其罪豈止墮落三途、受苦無窮呢！黃山谷聽了這話，甚為惶恐。馬上一改已往的作風(fēng)，專門寫作贊嘆三寶，和放生念佛的詩偈（音竭ㄐㄧㄝ）。都如：‘我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一體性，只是別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣（音嘬ㄔㄨㄞˇ）看何如？’這首放生詩，就是黃山谷做的。綺語有惑亂人心，妨害風(fēng)化的罪惡，在所必禁。不作綺語，當(dāng)然有他的功德。因此經(jīng)上說：

　　復(fù)次、龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三：一、定為智人所愛。二、定能以智，如實(shí)答問。三、定于人天，威德最勝，無有虛妄是為三。

　　佛陀在講過了不惡口的功德以后，再呼娑竭羅龍王而告訴他說：龍王！人們?nèi)绻�能離開綺語，馬上可以獲得‘三種決定。’決定者，保證的意思，保證不作綺語的人，有此收獲，一點(diǎn)不會(huì)含糊，那末！那三種呢？

　　一、‘決定為智人所愛’。智人、是有智慧的人。夠得上稱有智慧，唯有　佛陀和諸大菩薩了。愛、不是情愛，而是尊重的意思。

　　法華經(jīng)上有所謂一切智、一切種智、道種智、無師智、自然智，這許多智慧，唯有　佛陀獨(dú)有。文殊菩薩稱大智，觀世音菩薩，亦稱悲智雙運(yùn)。其他除開小乘中的舍利弗，稱大智而外，很少有人以智慧著稱。有智慧的人、眼界最高，不容易看得起一個(gè)人。唯有不綺語的人，為有智慧的大士所尊重�？追蜃娱T下，有一位賢者，叫顏回的，他不但不綺語，他簡(jiǎn)直不什么說話。孔夫子曾經(jīng)說過：我和顏回曾經(jīng)成天的談話，他沒有反問過一句，好像是呆子一樣�？追蜃佑衷�贊嘆顏回說：‘賢者回也。’這是不綺語而為智者所愛的證據(jù)。

　　二、‘定能以智如實(shí)答問’。實(shí)者、實(shí)事真理。答問、就是答復(fù)人家的問題。

　　不綺語的人，誠誠實(shí)實(shí)，假如有人向他提出什么問題來，他都能如其事，如其理的答覆你。也就是問題的本身是怎樣，他答復(fù)你就是怎樣。

　　三、‘定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三’。人、是人間，天、是天上。威者、威猛、或威勢(shì)。德者、德行。勝者、殊勝，也就是特殊的意思。

　　什么叫做威猛呢？在人的方面說：譬如一個(gè)高級(jí)的將官，他統(tǒng)領(lǐng)了千百萬的雄兵，擁有很多的武器，他能攻城，能略地，能摧毀一切。這位將官的部下，對(duì)他固然是一呼百諾（音糯ㄋㄨㄜˋ），其他的人對(duì)于他，也因懷著幾分恐怖，感到自己微弱而渺小，而對(duì)他非常的恭敬，這就是威猛起的作用。在物質(zhì)方面說：臺(tái)風(fēng)、傾盆大雨、霹靂、大炮、以及偶爾從天空里飛過的噴氣機(jī)，都能予我們以威脅，都可以稱威猛。但都不夠稱威德。由于德行卓著，受到任何人的尊敬，重（音仲ㄓㄨㄥˋ）視，那才叫做威德呢！

　　然而、什么是德行呢？德者得也，換句話說，接濟(jì)他人的虧乏，使人獲得真實(shí)的受用，這才是道德的行為。我們打開眼睛來看吧，人們?nèi)鄙俚氖切┦裁�？如果說：缺少高官，缺少錢財(cái)，缺少穿的，吃的，或者兒女�？墒墙o予他的高官，他不能做一輩子。贈(zèng)送他、堆集如山的珍寶，他不能永遠(yuǎn)用之不盡。接濟(jì)貧苦人的衣食，你能接濟(jì)多少人，而且你不能養(yǎng)活他一生。何況孔夫子曾經(jīng)說過，‘博施濟(jì)眾，堯舜其猶病諸！’求到了兒女，未必定能孝順。這都是不徹底的慈善，而不是真實(shí)的德行。那末！什么才是真實(shí)的德行呢？這如金剛經(jīng)上說的，‘諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)眾生，實(shí)無眾生得滅度者。’這就是說：每一個(gè)眾生，我皆使他了脫生死，證入涅槃，永離世間一切苦惱。雖然做到了這樣的成績(jī)，而且不自居功。這正合老子哲學(xué)上的一句話：‘上德不德。’這才是真正的德行呢？具有這樣的德行，除非是諸大菩薩。諸大菩薩具有這樣的德行，自然而然的有股莊嚴(yán)肅穆的氣概，在人間則群生仰戴；在天上則眾圣云奔，所以叫‘決定于人天中，威德最勝’。‘無有虛妄’者！出其所以。菩薩所以有如此威德者，那就是由于他沒有虛妄綺語。經(jīng)上接著說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者！后成佛時(shí)，即得如來諸所授記，皆不唐捐。’

　　授記者、諸佛授與菩薩、聲聞成佛的記別。唐捐者、徒勞無用。

　　上面的三種決定，由于多生多劫不綺語而獲得的酬報(bào)。假如將這功德，回向而為佛果上莊嚴(yán)的話，那末！將來成佛的時(shí)候，可能獲得如來諸所授記，皆不唐捐。

　　如來、是諸佛十種德號(hào)之一，都如我們稱　教主為釋迦牟佛，也可稱之為釋迦如來。學(xué)佛、本來為的是成佛，佛弟子們，或經(jīng)過小乘而轉(zhuǎn)入大乘，或直接進(jìn)入大乘，能夠達(dá)到不退轉(zhuǎn)的階段，諸佛如來，就為他授成佛之記。就是說：你像這樣的向前努力，當(dāng)中還要做若干工作，到某一個(gè)時(shí)候，在某一個(gè)國土，你就成佛。名字叫啥，壽命多大，弟子多少，度人若干。這是對(duì)學(xué)佛弟子的一種獎(jiǎng)勵(lì)。這叫做授記。‘諸所授記’者，諸佛如來，為誘引眾生向前邁進(jìn)，有時(shí)對(duì)一個(gè)弟子，在前后不同的場(chǎng)合，多次授與成佛之記，這是一種方便。皆不唐捐者，多生多劫的行菩薩道，修不綺語的行門，就能獲得如來授與成佛之記，那末！所有的辛苦，也不算白吃，不是一種勞而無功的工作。