普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因為翻譯的不甚善巧,譯文只有簡略的長行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長行、偈頌兩部份。長行的文勢,承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財童子...[詳情]
大乘佛法的無上觀修——《普賢行愿品》
朗明
仰望星空,宇宙無邊無際,俯觀滄海,海天無窮無盡。一個人的生命,在這無限的時空中顯得如滄海中的一粒塵沙,如此的渺小和微不足道,人生百年,更是猶如時空的一聲嘀嗒,轉(zhuǎn)瞬即逝。所以古往今來,多少人因此感慨生命的渺小和脆弱,而為之傷感和無助,生命的價值究竟在哪里,什么才是生命的本來面目,人生的意義何在?
直到你翻開《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,直到你走進這佛教的根本殿堂,生命的真相方才露出其無比莊嚴(yán)華美的境界來,你才會感嘆這人身的難得,佛法的難聞,你才會體會生命的真正價值是如此偉大和圓滿。
“不讀華嚴(yán),不知佛家之富貴”,華嚴(yán)經(jīng)被稱為“經(jīng)中之王”,豈是偶然,因為它呈現(xiàn)的是佛果地上無盡莊嚴(yán),呈現(xiàn)的是大乘佛法中菩薩六度萬行,同歸華藏玄門的重重?zé)o邊境界。而《普賢行愿品》為華嚴(yán)經(jīng)的最后一卷,有普賢十大行愿最后囊括華嚴(yán)法會的重重境界,五十三參的種種法門,故而,可謂大乘佛法中的頂尖究竟法門,不可思議的無上觀修。若是將這十大行愿只看做往生凈土的資糧,或是一般行善之法門,那真是拿著黃金當(dāng)?shù)静,太辜?fù)這華嚴(yán)大法了。
要了解《普賢行愿品》,必須得了解《華嚴(yán)經(jīng)》!度A嚴(yán)經(jīng)》全稱是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,它本非人間的經(jīng)典。根據(jù)北傳小乘佛教記載,佛在印度菩提伽耶成道后的四十九天內(nèi),每七天都在不同地方入定,出定后,起初不愿意在人間說法,原因是佛所證悟的境界并非淺智淺見的人類所能了解,后來,經(jīng)過梵天王三請,佛才在鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)*輪,依人類的知識和思維方式,以“四圣諦”來開示解脫生死的道理。南傳佛教也記載佛成道后四十九天沒有說法。
但是,根據(jù)大乘經(jīng)典記載,佛成道后先度大菩薩眾,譬如日出先照高山,在佛成道后四十九天中,佛在人間應(yīng)身確實入了定,而他的化身在二十一天中為大菩薩眾演說了《華嚴(yán)經(jīng)》,所說佛法唯大菩薩方能直接體會。而《華嚴(yán)經(jīng)》中最后一品《入法界品》,主要講善財童子五十三參,這一品不是佛剛成道入定時所說。而是后來佛到舍衛(wèi)城開演不思議解脫境界時所作開示,此時就有聲聞弟子了,因為《入法界品》也是開示不思議解脫境界的,所以被編入華嚴(yán)經(jīng)。至于《普賢行愿品》則是《入法界品》最后一卷經(jīng)文。
這樣的一部非人間所能了解的經(jīng)典,直到佛入滅后五六百年后,由龍樹菩薩從龍宮中取得版本,方得以流傳人間。在我國,根據(jù)不同年代,不同譯師的翻譯有六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)和四十華嚴(yán)三種經(jīng)本。而四十華嚴(yán)其實就是《入法界品》的別譯。
那么,華嚴(yán)的境界究竟高妙到什么程度,為何為經(jīng)中之王,為何非人間所能了解。我們只要解釋一下經(jīng)名,就可以從中稍稍得以明白了。在自古的解釋經(jīng)題中,唐朝清涼國師華嚴(yán)宗四祖澄觀法師的解法甚是簡練而透徹:
極虛空之可量,體無邊涯,大也;竭滄海之可飲,法門無盡,方也;碎塵剎而可數(shù),用無能測,廣也;離覺所覺,朗萬法之幽邃,佛也;芬敷萬行,榮耀眾德,華也;圓茲行德,飾披十身,嚴(yán)也;貫攝玄妙,以現(xiàn)真經(jīng)之彩,經(jīng)也。
現(xiàn)代諦閑法師贊嘆說:“總斯七字,為一部之宏綱,則無盡法門,思過半矣。”就是說清涼國師關(guān)于華嚴(yán)經(jīng)的這七個字解釋,提綱契領(lǐng),華嚴(yán)的無盡法門,從這七個字的解釋中能了解大概了。
那么,清涼國師的這段文言文解釋經(jīng)題,我用通俗的幾個比喻來作白話翻譯是這樣的:“如虛空一樣不可測量它的邊際,這叫做大;如滄海一樣,無論任何眾生都能從中得到利益和相應(yīng)法門,這叫做方;無邊世界碎為微塵,也能知道他的數(shù)量,佛的妙用無法測量,這叫做廣;離開所覺和能覺,一體真如,朗照萬法的根源,這叫做佛;如花一樣芬芳的萬德莊嚴(yán),叫做華;無量的德行來成就莊嚴(yán)佛的十身,叫做嚴(yán);如一條線般串起所有經(jīng)文真經(jīng),叫做經(jīng)。
這就是《華嚴(yán)經(jīng)》。
以這樣的境界為普賢十大行愿的基礎(chǔ),我們方能體會行愿品中每一大愿中的文字,如:
所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前,悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。
所以,誠如有大德說,《普賢行愿品》為“菩提心的無上觀修,佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。他的高明之處在于,直接對佛果功德進行臨摹。密宗將修行分成因乘和果乘,以大乘為因果,通過發(fā)菩提心,修六度四攝而積累成佛資糧,此為因乘。而直接從佛的果德和品質(zhì)著手修行,是為果乘。《普賢行愿品》就屬于果乘經(jīng)典,果乘修行之法,是為無上至高之修法。從而使我們了解,我們的生命原來是如此莊嚴(yán),如此無邊無際,如此的偉大。這也是《華嚴(yán)經(jīng)》所要開始的生命境界。所謂事無礙,理無礙;理事無礙,事事無礙!
最后,需要說明的是,《普賢行愿品》也被列為凈土五經(jīng)一論之一,原因是十大行愿最后導(dǎo)歸極樂。然而,這十大行愿絕非普通凈土資糧加行。它所歸向的凈土應(yīng)是四種凈土中最高佛果的凈土,導(dǎo)歸極樂乃是完成修行路上的最后成佛,修習(xí)普賢行愿品的菩薩一進入極樂世界即是授記成佛,成就最后圓滿。有原文為證:“我即往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮華生,親睹如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝。”
所以,在凈土五經(jīng)一論中,從境界及品位來衡量,《普賢行愿品》當(dāng)為凈土第一經(jīng)。這是修習(xí)凈土和讀誦普賢行愿品的修行人所應(yīng)該注意的,絕不可將十大行愿當(dāng)成普通善根福德資糧和普通善行來定位。
因為時間關(guān)系,我們無法對經(jīng)文做一一鋪陳解釋,然而,如果有了對普賢行愿品上述的定位和知見,再來觀修這部經(jīng)典,我們方能契入經(jīng)文之深意,才能產(chǎn)生如經(jīng)所說無盡功德,才能真正得到這部經(jīng)的利益。
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