大乘佛法的無上觀修——《普賢行愿品》

　　朗明

　　仰望星空，宇宙無邊無際，俯觀滄海，海天無窮無盡。一個(gè)人的生命，在這無限的時(shí)空中顯得如滄海中的一粒塵沙，如此的渺小和微不足道，人生百年，更是猶如時(shí)空的一聲嘀嗒，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以古往今來，多少人因此感慨生命的渺小和脆弱，而為之傷感和無助，生命的價(jià)值究竟在哪里，什么才是生命的本來面目，人生的意義何在？

　　直到你翻開《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，直到你走進(jìn)這佛教的根本殿堂，生命的真相方才露出其無比莊嚴(yán)華美的境界來，你才會(huì)感嘆這人身的難得，佛法的難聞，你才會(huì)體會(huì)生命的真正價(jià)值是如此偉大和圓滿。

　　“不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴”，華嚴(yán)經(jīng)被稱為“經(jīng)中之王”，豈是偶然，因?yàn)樗�呈現(xiàn)的是佛果地上無盡莊嚴(yán)，呈現(xiàn)的是大乘佛法中菩薩六度萬(wàn)行，同歸華藏玄門的重重?zé)o邊境界。而《普賢行愿品》為華嚴(yán)經(jīng)的最后一卷，有普賢十大行愿最后囊括華嚴(yán)法會(huì)的重重境界，五十三參的種種法門，故而，可謂大乘佛法中的頂尖究竟法門，不可思議的無上觀修。若是將這十大行愿只看做往生凈土的資糧，或是一般行善之法門，那真是拿著黃金當(dāng)?shù)静�，太辜�?fù)這華嚴(yán)大法了。

　　要了解《普賢行愿品》，必須得了解《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，它本非人間的經(jīng)典。根據(jù)北傳小乘佛教記載，佛在印度菩提伽耶成道后的四十九天內(nèi)，每七天都在不同地方入定，出定后，起初不愿意在人間說法，原因是佛所證悟的境界并非淺智淺見的人類所能了解，后來，經(jīng)過梵天王三請(qǐng)，佛才在鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)*輪，依人類的知識(shí)和思維方式，以“四圣諦”來開示解脫生死的道理。南傳佛教也記載佛成道后四十九天沒有說法。

　　但是，根據(jù)大乘經(jīng)典記載，佛成道后先度大菩薩眾，譬如日出先照高山，在佛成道后四十九天中，佛在人間應(yīng)身確實(shí)入了定，而他的化身在二十一天中為大菩薩眾演說了《華嚴(yán)經(jīng)》，所說佛法唯大菩薩方能直接體會(huì)。而《華嚴(yán)經(jīng)》中最后一品《入法界品》，主要講善財(cái)童子五十三參，這一品不是佛剛成道入定時(shí)所說。而是后來佛到舍衛(wèi)城開演不思議解脫境界時(shí)所作開示，此時(shí)就有聲聞弟子了，因?yàn)椤度敕ń缙贰芬彩情_示不思議解脫境界的，所以被編入華嚴(yán)經(jīng)。至于《普賢行愿品》則是《入法界品》最后一卷經(jīng)文。

　　這樣的一部非人間所能了解的經(jīng)典，直到佛入滅后五六百年后，由龍樹菩薩從龍宮中取得版本，方得以流傳人間。在我國(guó)，根據(jù)不同年代，不同譯師的翻譯有六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)和四十華嚴(yán)三種經(jīng)本。而四十華嚴(yán)其實(shí)就是《入法界品》的別譯。

　　那么，華嚴(yán)的境界究竟高妙到什么程度，為何為經(jīng)中之王，為何非人間所能了解。我們只要解釋一下經(jīng)名，就可以從中稍稍得以明白了。在自古的解釋經(jīng)題中，唐朝清涼國(guó)師華嚴(yán)宗四祖澄觀法師的解法甚是簡(jiǎn)練而透徹：

　　極虛空之可量，體無邊涯，大也；竭滄海之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數(shù)，用無能測(cè)，廣也；離覺所覺，朗萬(wàn)法之幽邃，佛也；芬敷萬(wàn)行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾披十身，嚴(yán)也；貫攝玄妙，以現(xiàn)真經(jīng)之彩，經(jīng)也。

　　現(xiàn)代諦閑法師贊嘆說：“總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。”就是說清涼國(guó)師關(guān)于華嚴(yán)經(jīng)的這七個(gè)字解釋，提綱契領(lǐng)，華嚴(yán)的無盡法門，從這七個(gè)字的解釋中能了解大概了。

　　那么，清涼國(guó)師的這段文言文解釋經(jīng)題，我用通俗的幾個(gè)比喻來作白話翻譯是這樣的：“如虛空一樣不可測(cè)量它的邊際，這叫做大；如滄海一樣，無論任何眾生都能從中得到利益和相應(yīng)法門，這叫做方；無邊世界碎為微塵，也能知道他的數(shù)量，佛的妙用無法測(cè)量，這叫做廣；離開所覺和能覺，一體真如，朗照萬(wàn)法的根源，這叫做佛；如花一樣芬芳的萬(wàn)德莊嚴(yán)，叫做華；無量的德行來成就莊嚴(yán)佛的十身，叫做嚴(yán)；如一條線般串起所有經(jīng)文真經(jīng)，叫做經(jīng)。

　　這就是《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　以這樣的境界為普賢十大行愿的基礎(chǔ)，我們方能體會(huì)行愿品中每一大愿中的文字，如：

　　所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前，悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　所以，誠(chéng)如有大德說，《普賢行愿品》為“菩提心的無上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。他的高明之處在于，直接對(duì)佛果功德進(jìn)行臨摹。密宗將修行分成因乘和果乘，以大乘為因果，通過發(fā)菩提心，修六度四攝而積累成佛資糧，此為因乘。而直接從佛的果德和品質(zhì)著手修行，是為果乘。《普賢行愿品》就屬于果乘經(jīng)典，果乘修行之法，是為無上至高之修法。從而使我們了解，我們的生命原來是如此莊嚴(yán)，如此無邊無際，如此的偉大。這也是《華嚴(yán)經(jīng)》所要開始的生命境界。所謂事無礙，理無礙；理事無礙，事事無礙！

　　最后，需要說明的是，《普賢行愿品》也被列為凈土五經(jīng)一論之一，原因是十大行愿最后導(dǎo)歸極樂。然而，這十大行愿絕非普通凈土資糧加行。它所歸向的凈土應(yīng)是四種凈土中最高佛果的凈土，導(dǎo)歸極樂乃是完成修行路上的最后成佛，修習(xí)普賢行愿品的菩薩一進(jìn)入極樂世界即是授記成佛，成就最后圓滿。有原文為證：“我即往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝。”

　　所以，在凈土五經(jīng)一論中，從境界及品位來衡量，《普賢行愿品》當(dāng)為凈土第一經(jīng)。這是修習(xí)凈土和讀誦普賢行愿品的修行人所應(yīng)該注意的，絕不可將十大行愿當(dāng)成普通善根福德資糧和普通善行來定位。

　　因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們無法對(duì)經(jīng)文做一一鋪陳解釋，然而，如果有了對(duì)普賢行愿品上述的定位和知見，再來觀修這部經(jīng)典，我們方能契入經(jīng)文之深意，才能產(chǎn)生如經(jīng)所說無盡功德，才能真正得到這部經(jīng)的利益。