普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡略的長行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長行、偈頌兩部份。長行的文勢,承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財(cái)童子...[詳情]
《普賢行愿品》略釋
《普賢行愿品》略釋
來定法師
讓我們打破時(shí)間和空間的堅(jiān)固,泯除心靈和物質(zhì)的差別,走進(jìn)一個全新的世界。這是一個真正平等的世界:從一毫端,我們看到了十方無盡的剎海,一念之中,我們見到了三世無數(shù)的諸佛。剖開一粒微塵,展開了大千的經(jīng)卷。演說一字法門,海墨書之而不盡。心塵互含而互照,事理交徹而雙亡。一真法界,法法圓融圓妙而無遺。十大愿王,愿愿互含互攝而無盡。這就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?入不思議解脫境界普賢行愿品》,普賢菩薩于無住心中,任運(yùn)流出的一部經(jīng)典,也是眾生心中,本來具足的一部經(jīng)典。今天,就讓我們一起走進(jìn)這個不可思議的、微妙的世界。
《普賢行愿品》里面所蘊(yùn)含的道理非常深刻和微妙,所展現(xiàn)的境界也非常廣大、宏闊,心塵交徹,重重?zé)o盡。澄觀大師贊嘆《普賢行愿品》說:“海湛真智,光含性空,星羅法身,影落心水。”意思是說:在這部經(jīng)典里面,所講的真如智慧,象大海一樣澄澈;所說的性空道理,象陽光一樣涵蓋了整個虛空;法身遍一切處,象滿天的星斗,布滿了夜空;如果心清凈了,那么就像水平靜了一樣,萬物都映現(xiàn)其中。
由于此經(jīng)徹底就是佛的自證境界,所以,首先要相信佛的圣言量,對此不思議解脫境界生起信心,爾后依據(jù)經(jīng)文發(fā)起殊勝的見解,再依解起行,最后必然會證入此一真法界——這就是信、解、行、證。
但是普賢行愿的行持關(guān)鍵是什么呢?我們先看經(jīng)文。
在本經(jīng)中,普賢菩薩說:
如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說不可窮盡,若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十?一者,禮敬諸佛。二者,稱贊如來。三者,廣修供養(yǎng)。四者,懺悔業(yè)障。五者,隨喜功德。六者,請轉(zhuǎn)*輪。七者,請佛住世。八者,常隨佛學(xué)。九者,恒順眾生。十者,普皆回向。
這段經(jīng)文說明了十大愿王是成佛必修的行愿,既然普賢行愿是成佛的必由之路,那么如何快速圓滿普賢行愿呢?這就是每一個大乘行者所關(guān)心的實(shí)際問題。
在本經(jīng)中,普賢菩薩發(fā)出了十大愿王的通愿之后,又說出了非常重要的別愿。什么別愿呢?普賢菩薩發(fā)愿說:
愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿……
通過這段偈頌,我們可以知道了,前面所說的十大愿王,如同付給了我們無盡的寶藏,而這個往生的愿望,又好像把開啟了寶藏的鑰匙給了我們。華嚴(yán)經(jīng)講一生成佛,而一生成佛的具體方法就在普賢行愿品,而普賢行愿品的行持關(guān)鍵就是在于求生極樂世界。由此可見,華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)穴歸根之處,就是在于指歸求生西方凈土。
《普賢行愿品》的發(fā)起因緣是善財(cái)童子五十三參,總結(jié)這五十三參,初參德云比丘,就是學(xué)的念佛法門,并得入初住,最后參到普賢菩薩,普賢菩薩還是讓他將功德回向極樂世界。因此,普賢行愿品和凈土宗有著甚深的淵源。清朝的魏承貫大居士,在凈土根本三經(jīng)的基礎(chǔ)上,又增入了普賢行愿品,成為凈土四經(jīng)。凈土宗十三祖印光大師,對行愿品增入凈土根本經(jīng)典,也非常贊同。并贊嘆說:“凈土法門得《華嚴(yán)》一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬川,如太虛之總攝萬象耳。”
雖然《普賢行愿品》有導(dǎo)歸極樂的功能,但是,我們必須思考這樣一個問題,那就是——我們會在什么時(shí)間往生?
——當(dāng)然是在臨命終時(shí)了!
那么我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么呢?
——應(yīng)該學(xué)習(xí)和實(shí)踐普賢行愿,以積累往生資糧!
但是普賢行愿的境界非常廣大,我們就拿供燈為例:“一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水”。我們凡夫想都想不出這樣廣大的供養(yǎng)具,那么,我們修普賢行愿應(yīng)該從哪里開始?應(yīng)該從什么地方做起?又應(yīng)該從什么時(shí)間開始呢?
我可以告訴大家:修普賢行,要從我們一念上求下化之心開始。修行,是從這顆心開始,修行的道路,就是心的歷程,而修行,最后的歸宿,還是我們這顆心!
修普賢行,要從我們的身邊做起。
從第一聲稱嘆如來的名號開始。
從虔誠地供上第一盞燈燭開始。
從第一次真誠的懺悔開始。
從第一次因隨喜別人的功德而歡喜踴躍開始。
從第一次祈求善知識長久住世開始。
從第一次祈請善知識開示開始。
從第一念呵護(hù)蟲蟻的悲心開始。
從第一次將功德回向給蕓蕓的眾生開始……
這就是在行持十大愿王!
原來,修行普賢行愿是如此的簡單。那么,我們應(yīng)該在什么時(shí)間開始修呢?
佛法,就在當(dāng)下,修普賢行,就從現(xiàn)在開始!
那么,我們應(yīng)該修什么?
我給大家示范一下:大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法,功德不可思量。圍墻外面的人,他們都是做什么?他們被滾滾的五欲六塵的湍流所吞沒啊!大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法,猶如泥中的蓮花,傲然出水,是那樣的高貴,是那樣的清凈——我隨喜大家的功德!
好!我做完示范了。下面,我領(lǐng)著大家修一下隨喜功德愿。現(xiàn)在,有一個法師,站在這里,為大家宣講佛法,做普賢菩薩的使者,把修普賢行的方法告訴大家,大家說,是不是該隨喜啊?
好!領(lǐng)修完畢,我們進(jìn)行第三個小節(jié)——點(diǎn)評。通過剛才的實(shí)際行持,我們認(rèn)識到,佛法并不遙遠(yuǎn),就在我們的生活空間,而普賢行愿并非遙不可及,就在我們的一念心。你一次隨喜的掌聲,就圓滿地具足了普賢十大愿王——不信嗎?我講給你聽:
我講經(jīng),你隨喜,這是隨喜功德。在隨喜的時(shí)候,對三寶生起恭敬心,這就是“禮敬諸佛”。
隨喜時(shí),心中能感嘆如來的功德,這就是“稱贊如來”。
隨喜時(shí),能供養(yǎng)出真誠的掌聲,這就是“廣修供養(yǎng)”。
對于大乘經(jīng)典,能一念隨喜,就可以消除業(yè)障,增長福慧,這就是“懺悔業(yè)障”。
隨喜的掌聲,能夠鼓勵法師繼續(xù)講經(jīng),這就是“請轉(zhuǎn)*輪”——這對我是非常重要的!
經(jīng)典,是佛的法身,能隨喜經(jīng)典,就是“請佛住世”。
隨喜時(shí),能夠隨順佛的言教,破除虛妄的夢想,這就是“常隨佛學(xué)”。
隨喜時(shí),能配合法師互動,這就是“恒順眾生”。
一念隨喜大乘經(jīng)典,永為菩提種子,未來必定成佛,這就是“普皆回向”!
大家看看,一念隨喜的功德是多么的不可思議。
好!修行普賢行愿原來如此簡單:從我們的心為起點(diǎn),從我們的身邊做起,從現(xiàn)在開始。修行和我們的生活原本就是一體的,離開了生活的修行,不是真正的修行,而遠(yuǎn)離了修行的生活,是不完美的生活。只有安住在修行中的生活,這才是圓滿的生活,只有安住在修行當(dāng)中的生命,這才是最有價(jià)值的生命。
總結(jié)普賢菩薩的十大愿王,無非是上求佛道,下化眾生。
我們上求佛道,就從持念一句佛號開始,從讀一遍心經(jīng)開始,從嘗試一次禪坐開始。漸漸地,你就會懂了,一句佛號,就是生死海中的舟航;一部心經(jīng),就是開啟我們智慧的鑰匙;而一次禪坐,我們就沐浴在清涼的甘露之中。于是,修行變成一種快樂,智慧,成為我們永不相離的伙伴!
我們下化眾生,從給父母做一頓飯開始,從給一個迷路的人正確地指出方向開始,從一次不經(jīng)意的委屈之后,默默地獨(dú)自承受開始。
漸漸地,你就會感觸到,父母的慈祥,眾生的友善。原來,修行普賢行愿,是如此的高尚與快樂。
十大愿王是無盡的燈火,光明照亮我們的一生!
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