妙法蓮華經(jīng)知音卷第七

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　明護(hù)國(guó)金剛寺住持　如愚　著

　　妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品第二十四

　　妙音者，準(zhǔn)經(jīng)，是因中供雷音王佛十萬(wàn)種伎樂(lè)，并八萬(wàn)四千七寶缽，果上感得能周旋往返十方世界，以妙法而隨類普現(xiàn)一切色身三昧，以持經(jīng)者得名也。故曰妙音菩薩品。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛放大人相（至）白毫光明遍照其國(guó)。

　　爾時(shí)下，將敘妙音本所事之佛，先敘釋尊能照之光，從肉髻眉間二處出也。光表法身，在諸佛報(bào)化身，先為無(wú)見(jiàn)頂相，不可以彼國(guó)佛乃菩薩之大身，而輕此土佛及菩薩之小身，生下劣想，何則？若以諸佛報(bào)身有相，而觀彼國(guó)菩薩之身長(zhǎng)四萬(wàn)二千由旬，固已大過(guò)我土丈六佛身，況彼國(guó)之佛身長(zhǎng)六百八十萬(wàn)由旬乎？是亦難彼此相見(jiàn)矣。若以諸佛法身無(wú)相，而觀彼土佛及菩薩，雖長(zhǎng)且大，都照在我土之佛光中，故放光必曰大人相等，有以也。肉髻相者，觀佛三昧海經(jīng)云：如來(lái)頂骨團(tuán)圓，如合蓋拳，其色正白，有五大梵相，生時(shí)摩耶及姨母，皆悉不見(jiàn)，其五梵相開(kāi)現(xiàn)光照梵世，復(fù)過(guò)上方無(wú)量世界，化成云臺(tái)，諸佛境界，十地菩薩之所不見(jiàn)，發(fā)長(zhǎng)一丈二尺五寸，如紺琉璃，宛轉(zhuǎn)于頂，皆成螺文，故又謂之螺髻。華嚴(yán)經(jīng)云：荷載眾生首，成就頂上肉髻故。及放下，觀佛三昧海經(jīng)謂，佛眉間白毛，有諸輪郭，足滿五尺，如琉璃筒玻璃珠，顯現(xiàn)無(wú)量百千萬(wàn)色，初生納妃，出家成道，各現(xiàn)長(zhǎng)短不同。遍照下，經(jīng)初光照東方，但曰萬(wàn)八千世界，今曰遍照百八萬(wàn)億那由他恒沙等世界，則法會(huì)始終，遠(yuǎn)近有異，總不離生佛等有一常寂心光，隨事顯理，實(shí)無(wú)小大也。過(guò)是數(shù)下，謂凈光莊嚴(yán)佛國(guó)，猶在百八萬(wàn)等世界外，見(jiàn)我佛之光遠(yuǎn)大不可思議也。國(guó)與佛皆以凈名者，約依正皆為凈法身也。華嚴(yán)十身相海品云：次有大人相，名安住一切世界海普照云，放寶光明，充滿一切虛空法界，于中普現(xiàn)凈妙道場(chǎng)，及佛菩薩莊嚴(yán)身相令其見(jiàn)者得無(wú)所見(jiàn)，此之謂也。釋迦下，謂彼佛之國(guó)，雖大且多，我佛之光，皆照遍也。

　　爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中（至）如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)。

　　爾時(shí)下，敘凈光莊嚴(yán)之佛國(guó)無(wú)數(shù)，故曰一切。有一下，謂彼一切國(guó)中，皆有一妙音身，為當(dāng)機(jī)也。久已下，福足。而悉下，慧足。得妙幢下，�；蹆勺闼�致三昧，計(jì)一十六種，下經(jīng)文自有一十六節(jié)而解，俾見(jiàn)三昧之實(shí)，不然，此中徒訓(xùn)字面，于義無(wú)涉也。如是下，謂此十六三昧為首，其余三昧尚多，故以等字言，以法身大士，凡所動(dòng)息云為，無(wú)非三昧，無(wú)非名持法華經(jīng)故。釋迦牟尼佛光照下，謂妙音知我佛放光初意，即白彼佛，欲來(lái)此土供佛，及見(jiàn)文殊等眾為請(qǐng)也。爾時(shí)凈華下，彼佛總誡妙音莫輕此土依正，生下劣想，以順此土之形，妙音須改現(xiàn)小身，先作下劣觀想故。善男子下，別釋莫輕此土依報(bào)。佛身下，別釋莫輕此土正報(bào)。而汝身下，用彼顯此，俾見(jiàn)十方國(guó)土佛及菩薩之身正大，福德光明，皆超越此土也。經(jīng)云：為人短小，輕蔑人故，豈我土依報(bào)穢惡，正報(bào)卑小，佛及菩薩，皆種輕蔑因耶？無(wú)非順機(jī)示現(xiàn)，可生下劣想乎？故曰是故汝往等。晉譯云：佛土本空，眾生罪福，現(xiàn)有不同，是也。妙音下，當(dāng)機(jī)謂，己舍凈詣穢，元仗佛力，何彼此小大之不相融攝，肯改形異質(zhì)，生輕劣想哉！故曰我今詣娑婆世界皆是等。

　　于是妙音菩薩不起于座（至）甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　　此節(jié)敘妙音來(lái)儀，釋第一妙幢相三昧也。以妙即妙心，幢有摧邪輔正功能，而以蓮華表其相故，于是下，標(biāo)起入三昧之式，明妙音以法身與我釋迦相見(jiàn)，宗門所謂不許夜行，投明早到，是也。華嚴(yán)經(jīng)云：菩薩在一佛國(guó)，聞法受持，其身不動(dòng)，以三昧力，于不可說(shuō)佛會(huì)中，在在現(xiàn)身，亦不分身，亦不起定，各各出生不可說(shuō)不可說(shuō)三昧身，如是次第，一切諸劫，不可窮盡，是也。以三昧下，謂妙幢相三昧之力，能即遠(yuǎn)而近故，隔彼百八萬(wàn)億那由他恒沙等世界外，去其靈鷲法座不遠(yuǎn)，現(xiàn)寶蓮華也。蓮華以八萬(wàn)四千言者，一則擴(kuò)一心之量，合法門及煩惱之?dāng)?shù)，一則預(yù)示妙音同來(lái)法眾，有如許之多。閻浮下，敘其華相，閻浮檀樹(shù)，其大蔭蓋南閻浮提，滴水入地，土成赤金，他金無(wú)以為比。甄叔迦云鸚鵡嘴，其寶紅色似之，此經(jīng)名妙法蓮華故。妙音將來(lái)先現(xiàn)此相，見(jiàn)經(jīng)題蓮華，非目世間常所有紅白蓮華，乃其瑞應(yīng)寶蓮華也。故下節(jié)文殊以是何因緣而現(xiàn)此瑞為問(wèn)，佛以為聽(tīng)法華經(jīng)為答，有以也。

　　爾時(shí)文殊師利法王子（至）亦欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)。

　　此節(jié)雖問(wèn)答上節(jié)義，其實(shí)是即妙幢相三昧，示第二法華三昧也。文殊諸佛之師，示不知而問(wèn)者，明法華三昧，要其根本智者，始能究竟。

　　文殊師利白佛言（至）彼菩薩來(lái)令我得見(jiàn)。

　　此節(jié)即法華三昧，致申問(wèn)答，示第三凈德三昧也。以凈即清凈法身德，即凈法身中，具報(bào)化身色相大小威儀進(jìn)止之功德故。文殊下，問(wèn)種善本者，欲顯凈法身，為諸善根本也。問(wèn)修功德者，欲顯由凈法身起行，始成功德也。而能下，欲顯由凈法身，為諸善本德，始能即遠(yuǎn)而近，即無(wú)而有，現(xiàn)若干千萬(wàn)蓮華，為大神通力也。行何三昧下，文殊問(wèn)三昧名字，示己欲從凈德之名，入凈德之實(shí)，而修行之，庶同聲相應(yīng)，同氣相求，乃能見(jiàn)妙音之報(bào)化身也。以色相大小威儀進(jìn)止，屬報(bào)化身故。惟愿下，謂妙音報(bào)化法身，自非佛力加被，己不能見(jiàn)也。古德頌云：彩云影里仙人現(xiàn)，手把紅羅扇遮面，丞須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。今文殊求見(jiàn)妙音色相，大似要看仙人手中之扇者也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身。

　　爾時(shí)下，文殊求佛示相，佛不親命，而推重多寶佛者，示第四宿王戲三昧也。以多寶為過(guò)去古尊宿之法王，來(lái)游戲此土故。時(shí)多寶下，一切凈光莊嚴(yán)佛國(guó)，去此娑婆世界，有百八萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)世界之遙，妙音既入定于彼，此以一音相召而來(lái)，何其易且近哉！非宿王戲三昧之神力，豈能如是，其義奇哉！

　　于時(shí)妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi)。

　　于時(shí)下，示第五無(wú)緣三昧也。謂于彼國(guó)沒(méi)，是彼國(guó)佛法之緣暫無(wú)，而至此土，建無(wú)緣之慈力故。

　　與八萬(wàn)四千菩薩俱共發(fā)來(lái)（至）頭面禮足奉上瓔珞。

　　此節(jié)示第六智印三昧，以智即妙音成所作智，及佛妙觀察智。印謂佛菩薩智兩相印證，而不可改易也。與八萬(wàn)下，印定所來(lái)人數(shù)，與前所現(xiàn)華數(shù)不易。所經(jīng)下，敘來(lái)儀三瑞，一地六震，二天雨寶華，三天樂(lè)自鳴。是菩薩下，印定色相大小，有八種，一目青如蓮，二面圓逾多月，三身金色，四具莊嚴(yán)，五威德盛，六光明，七相具足，八身堅(jiān)固。入七下，印定威儀進(jìn)也。詣此下，印定威儀止也。以價(jià)下，印定供養(yǎng)親近禮拜于我之言，凡此智印，類同世法，皆不期然而然，故曰三昧。

　　而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。

　　而白下，雖妙音傳彼土之佛問(wèn)訊我佛，其實(shí)示第七解一切眾生語(yǔ)言三昧也。以問(wèn)訊之辭，皆此土一切眾生之語(yǔ)言，而妙音能解故，少病約身問(wèn)，少惱約心問(wèn)。起居下，申問(wèn)身之少病。世事下，申問(wèn)心之少惱。以上問(wèn)能教化主。無(wú)多下，問(wèn)所化機(jī)宜，能不具大小隨眠煩惑。不無(wú)不孝下，問(wèn)眾生俗諦事。不敬下，問(wèn)眾生出俗事。能降伏下，問(wèn)眾生真俗修行魔障有無(wú)事，皆問(wèn)現(xiàn)在生佛也。久滅度下，問(wèn)過(guò)去佛往來(lái)事。又問(wèn)訊下，亦問(wèn)過(guò)去佛身心事，彼土之佛，豈不知此土佛，與多寶身心等事，莫過(guò)主賓之分，世界之儀，妙法不異世間法也。問(wèn)：妙音前辭彼土之佛，彼佛會(huì)無(wú)此問(wèn)，今奚曰彼佛問(wèn)訊？答：以文理求，前合有此，譯者恐繁，故前影略，今獨(dú)彰顯也。問(wèn)：妙音問(wèn)訊，佛奚不酬？答：理合有之，亦譯師欠詳潤(rùn)也。

　　世尊我今欲見(jiàn)多寶佛身（至）故來(lái)至此。

　　世尊下，妙音初意，到此土元為供養(yǎng)現(xiàn)在三寶，禮佛后，見(jiàn)寶塔已閉，故托佛請(qǐng)見(jiàn)，示己所得第八集一切功德三昧也。及示周旋往返持經(jīng)義也。以求見(jiàn)多佛，是集一切功德，合人情之周旋故，時(shí)多寶佛不啟塔，但贊善者，謂但完初意，則一切功德已集，不必更欲見(jiàn)我身也。故曰汝能為供養(yǎng)等。

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言（至）百千萬(wàn)億那由他佛。

　　爾時(shí)下，前文殊見(jiàn)蓮華，興起三問(wèn)，一問(wèn)種何德本，有大神通，二問(wèn)行何三昧，己欲效修，三求佛加神力，得見(jiàn)色相大小威儀進(jìn)止，逮妙音來(lái)，直完第三請(qǐng)，而初二兩請(qǐng)，尚未結(jié)案，故華德復(fù)請(qǐng)示妙音所得第九清凈三昧也。以昔供云雷音王佛，伎樂(lè)寶缽，為清凈之因緣，今生凈華宿王智佛國(guó)，得現(xiàn)華等神通，為清凈之果報(bào)故。

　　華德汝但見(jiàn)妙音菩薩（至）變?yōu)榕�身而說(shuō)是經(jīng)。

　　此節(jié)示第十神通游戲三昧也。以種種現(xiàn)身，皆神通游戲故。華德汝但下，謂華德唯見(jiàn)妙音能現(xiàn)菩薩身，而不知彼于種種類中，皆能現(xiàn)身說(shuō)法也�；颥F(xiàn)下，釋成現(xiàn)種種身，梵王色界，不敘空界者，無(wú)色質(zhì)故，說(shuō)現(xiàn)色，亦攝空故，帝釋欲界，自在欲界第五天，大自在欲界第六天，中攝夜摩兜率兩天。天大將軍者，名義云：天臺(tái)釋散脂修摩，為天將大軍，其形八臂，騎孔雀，擎雞，持鐸，捉赤幡，統(tǒng)轄三十八部，巡游世間，賞善罰惡，故稱天大將軍。毗沙門，智論謂，福德之名，多聞四方，乃北方天王也。攝東方等三天，轉(zhuǎn)輪王，有金銀銅鐵之分，諸小王者，謂除四輪王，余皆為小國(guó)王，菩薩皆能現(xiàn)身也。長(zhǎng)者，風(fēng)俗通云：年耆德艾，事長(zhǎng)于人。居士，楞嚴(yán)經(jīng)云：愛(ài)談名言，清凈自居，宰官，大則宰相，小則縣官。婆羅門云凈行，亦云毛道凡夫，以上皆約現(xiàn)男子身�；颥F(xiàn)比丘下，約男女并現(xiàn)說(shuō)，以比丘尼優(yōu)婆夷，是四眾中之女身故�；颥F(xiàn)長(zhǎng)者婦女下，梵語(yǔ)婆利邪，此云婦，婦對(duì)夫言，女對(duì)男言，童男童女，未有夫婦道者�；颥F(xiàn)天龍下，八部也。問(wèn)：前敘諸天，此奚復(fù)贅？答：前三界天主故，各各列名，此八部，無(wú)天則無(wú)統(tǒng)屬，故不言某天。以上現(xiàn)樂(lè)地身。諸有下，三途苦地故，不言現(xiàn)身，但云皆能救濟(jì)。乃至于王下，應(yīng)譯著現(xiàn)長(zhǎng)者婦女身，前置之末者，以王宮后妃等，名位雖貴，夫婦之樂(lè)或乏，其苦亞于三途故，不敘妙音說(shuō)何法，而兩敘說(shuō)是經(jīng)典，是經(jīng)即指此經(jīng)也。以法身大士，于十法界，一動(dòng)一靜，皆妙法故。

　　華德是妙音菩薩（至）大神通智慧之力其事如是。

　　此節(jié)示第十一慧炬三昧也。以若干智慧，明照娑婆世界等，是慧炬義故。華德是妙音下，承上節(jié)言，謂華嚴(yán)等，止知妙因能救護(hù)娑婆世界梵王等諸眾生，現(xiàn)種種身，說(shuō)其妙法，而未知彼于一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中，其神智變化，亦如此土同時(shí)各在，而無(wú)所損滅也。是菩薩以若干下，若干有數(shù)多少已知之義，謂華德縱知妙音以現(xiàn)梵王等若干智慧，明照此彼兩土，令梵王等各得所知，而尚不知彼神智變化，同時(shí)遍應(yīng)于十方恒沙世界亦然也。良由妙音菩薩得法華經(jīng)力，證得法身，而法身遍在一切處，故能同時(shí)各應(yīng)，而人難測(cè)也。華嚴(yán)經(jīng)十無(wú)礙品云：菩薩于一身，示現(xiàn)一切世界身，以一音現(xiàn)一切世界差別言音，令諸眾生各得解了，此也。若應(yīng)以下，前敘現(xiàn)六凡身，重所應(yīng)機(jī)，說(shuō)世間人天乘，五戒十善之妙法，此敘現(xiàn)四圣身重能應(yīng)教，說(shuō)出世間小中大頓圓之妙法也。以為欲得小乘者，即法身應(yīng)機(jī)，現(xiàn)作聲聞形，說(shuō)四諦法，欲得中乘者，即法身應(yīng)機(jī)，現(xiàn)作辟支佛形，說(shuō)十二因緣法，欲得大乘者，即法身應(yīng)機(jī)，現(xiàn)作三賢十地菩薩形，說(shuō)六波羅蜜法，欲得最上一乘，不涉階漸頓作佛者，即法身應(yīng)機(jī)，現(xiàn)作報(bào)化佛形，說(shuō)十力四無(wú)所畏等法也。此土彼土，十方恒河沙土，同時(shí)遍應(yīng)，無(wú)不皆然，故曰如是種種等。以上明妙音證獲法身般若德。乃至下，明證獲解脫德，謂不唯現(xiàn)身在世，即應(yīng)以涅槃得度者，菩薩亦于不生不滅法身中，而示現(xiàn)有生必有滅也。華德妙音下，總結(jié)前文。

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言（至）能如是饒益無(wú)量眾生。

　　此節(jié)示第十二莊嚴(yán)王三昧，一切色身為所現(xiàn)，上六凡四圣身，是也。法身為能現(xiàn)前，不起于座，身不動(dòng)搖處，是也。法身為一切色身之王，一切色身為法身之莊嚴(yán)，故此問(wèn)答名莊嚴(yán)王三昧。雖酬華德，亦答文殊行何三昧，愿為我等說(shuō)其三昧名字。說(shuō)是妙音菩薩品時(shí)（至）亦得是三昧及陀羅尼。

　　此雖敘兩土大眾聞法得益，其實(shí)示第十三凈光明三昧，自住法身曰凈，普照于人曰光明。今一說(shuō)妙音神智，即令人同得，豈非三昧及總持乎？并結(jié)訖文殊我等亦欲勤修行之之案。

　　爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩（至）作百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。

　　此示第十四凈藏三昧也。以還歸本土，表一切色身神智變現(xiàn)，皆藏于凈法界身之藏海故。問(wèn)：妙音既此彼土，及十方恒河數(shù)世界，皆同時(shí)遍在，又奚重?zé)﹣?lái)往？答：凡大菩薩，必具三身，應(yīng)化身則隨十法界應(yīng)現(xiàn)，有大有小，報(bào)應(yīng)身則見(jiàn)有往來(lái)，法身則遍在一切處，而無(wú)往無(wú)不往，無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)也。妙音此土他土十方恒沙土，隨類現(xiàn)者，應(yīng)化身也。彼此往來(lái)者，報(bào)身也。

　　既到本國(guó)與八萬(wàn)四千菩薩（至）得現(xiàn)一切色身三昧。

　　此雖敘復(fù)命之辭，其實(shí)示第十五不共三昧，以復(fù)命之辭，不敘共二乘人得益故，所以然者，一則二乘人，皆已受大乘記，無(wú)非菩薩也。一則明妙音來(lái)往，智慧神通，皆是教菩薩法，不與一切二乘人共也。經(jīng)文其深玄哉！

　　說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)（至）華德菩薩得法華三昧。

　　此雖通結(jié)一品之文，其實(shí)示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切凈光莊嚴(yán)佛國(guó)，有百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界之遙遠(yuǎn)，而妙音周旋往返，直一日故，吾人能得此品妙義，則亦如日一日一周天，有目有趾者，待是而后成功也。故敘得益，以四萬(wàn)二千天子得無(wú)生法忍言，明菩薩報(bào)應(yīng)身之日，雖有往來(lái)，而法身之天，曾無(wú)生滅也。法華三昧，其體相如是，故華德問(wèn)此，而亦證此（問(wèn)：前已敘得益，此奚復(fù)敘？答：前敘兩土菩薩，此敘天子及當(dāng)機(jī)，欲顯三昧名異）。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五。

　　觀世音菩薩，亦名觀自在菩薩。慈恩傳云：梵語(yǔ)阿【口+縛】盧植，此云觀。伊濕伐啰，此云自在。其實(shí)觀即能緣見(jiàn)分，真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，是也。世音即所緣相分，七難二求等，世間苦惱之音聲，是也。此以人名品。普門者，以法名品，即一身心普應(yīng)三十二法門也。人名品，明菩薩得此經(jīng)，悲能拔苦。法名品，明菩薩得此經(jīng)，慈能與樂(lè)，總不出首楞嚴(yán)經(jīng)二種殊勝功德，彼自陳圓通，此佛述圓通常三種真實(shí)，以答當(dāng)機(jī)慈悲先后，經(jīng)各為義。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩（至）即時(shí)觀其音聲皆得解脫。

　　爾時(shí)下，問(wèn)觀音必?zé)o盡意當(dāng)機(jī)者，表妙音菩薩周旋往返身根持經(jīng)，意尚有盡故，以來(lái)此彼土意盡，旋彼此土意盡，故上品佛贊妙音，但云神通智慧無(wú)所損減，不云色身無(wú)損也。若夫觀音耳根持經(jīng)，不費(fèi)周旋往返，而耳門圓照三昧，上合下應(yīng)，則彼此之意，皆無(wú)盡也。故凈華宿王智佛，誡妙音莫輕此土生下劣想者，以佛及菩薩，順世現(xiàn)身，雖曰卑小，而神通智慧，變化自在，有逾于十方世界，故以無(wú)盡意當(dāng)機(jī)。準(zhǔn)楞嚴(yán)經(jīng)，六根功德優(yōu)劣，唯意根圓通，與耳根仿佛，但意待前五塵，而有生滅，不及耳根生滅二圓離之常真實(shí)，所以無(wú)盡意，猶請(qǐng)問(wèn)于觀世音也。而作下，承上品為問(wèn)，謂妙音菩薩，既以供樂(lè)及缽之因緣得名，則觀世音菩薩，是以何因緣，而得名也。良以世間根塵，各有所對(duì)，觀屬眼根，宜對(duì)色塵，音是聲塵，宜對(duì)耳根。今觀世音菩薩，以耳根云觀，則與世間根境，似相違矣。故曰以何因緣等。佛告下，謂菩薩所以名觀世音者，非同世間根塵，黏妄發(fā)光，根各對(duì)境得名，乃以脫出根塵，生佛本具之菩提心為觀，故令若有無(wú)量地獄等三途受苦眾生，一時(shí)聞名，一齊稱號(hào)，菩薩得圓觀稱名者之音聲，不遺時(shí)而齊得其解脫也。楞嚴(yán)經(jīng)云：一者由我不自觀音（謂由菩薩不以自己能觀之觀智，觀彼無(wú)量受苦眾生所稱名號(hào)之音聲也。以一觀其音塵，菩薩自己，且黏妄發(fā)光，焉能度脫人哉！況以觀觀音，但觀其一，難觀于二，惡能圓脫其苦惱耶），以觀觀者（謂能觀之智，既不觀彼所稱名之音聲，則觀何物？以回能觀之觀智，返觀己之不自觀音之觀，則能所皆空矣），令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，悉得解脫（謂由菩薩能所觀智皆空故，令受苦者，觀其圣名之音聲，皆得解脫三途之苦惱也。此如王之有德，為民所恃，母之有慈，為子所怗，王母雖無(wú)偏私于子民，而子民有苦，能稱念王母，則一切患難，自然解矣），楞嚴(yán)觀字，在機(jī)上說(shuō)，此經(jīng)觀字，在應(yīng)上說(shuō)，彼如說(shuō)方藥，此如說(shuō)效驗(yàn)，茍不并解，義難消會(huì)，此以能脫地獄等三途之苦，顯圓真實(shí)而答也。若有持是觀世音名者（至）以是因緣名觀世音。

　　此節(jié)以脫三災(zāi)苦，顯圓真實(shí)也。以一人稱名，諸人脫難，為圓義故。若有下，謂若或有人，一向持圣名，似必?zé)o火災(zāi)也。設(shè)偶遇之，火亦不能燒也。凡物與人，值火必焚，今曰不燒，則見(jiàn)菩薩之威力也。故曰由是菩薩等。楞嚴(yán)經(jīng)云：二者知見(jiàn)旋復(fù)云云（溫陵解曰：內(nèi)外四大常相交感，見(jiàn)覺(jué)屬火，故見(jiàn)業(yè)交，則見(jiàn)猛火，準(zhǔn)彼釋此，謂由菩薩具德故，令念者持者脫苦，非無(wú)故也。下諸節(jié)引釋，俱可例知，但上節(jié)是證一根既返源義，故但以本根之聞言，此節(jié)是證六根成解脫義，故以知見(jiàn)言，以知屬身等四根，見(jiàn)屬眼根故也）。若為大水下，承上文言，謂由菩薩威力，不獨(dú)能免火難，若遇水難，一稱圣名，即漂入淺處，易救也。楞嚴(yán)經(jīng)云：三者觀聽(tīng)旋復(fù)云云（溫陵解曰：聞聽(tīng)屬水，故聞業(yè)交，則見(jiàn)波濤）。若有百千下，謂人多也。為求下，謂因求七寶而入海也。然求寶者眾，未必盡遇風(fēng)難，故曰假使。水本黑色，故海水深大，其風(fēng)為黑，兩船并行曰舫，羅剎乃食人之女鬼，鬼多故成其國(guó)。其中若有下，謂多人中，但一人稱圣名，俱見(jiàn)免害，益見(jiàn)菩薩之威力大也。以是下，兼上節(jié)，以答當(dāng)機(jī)之問(wèn)。楞嚴(yán)經(jīng)云：四者，斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，不敢為害，彼經(jīng)但云入諸鬼國(guó)，未知因甚事而入，此明因求寶被黑風(fēng)吹入，其義重在風(fēng)成三災(zāi)也。不然，下節(jié)言羅剎，言眾商人赍持眾寶，于此為贅矣。

　　若復(fù)有人臨當(dāng)被害（至）威神之力巍巍如是。

　　若復(fù)下，楞嚴(yán)經(jīng)云：五者，熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽(tīng)，能令眾生云云。熏聞，謂初以言教熏習(xí)聞根也。即經(jīng)彼佛教我從聞思修入三摩地之言，是也。成聞，謂究竟果海，實(shí)成于聞根也。即經(jīng)初于聞中入流亡所，至寂滅現(xiàn)前等文，是也。此所謂隨拔一根脫黏內(nèi)伏者也。六根銷復(fù)等者，謂余眼等五根銷落，余色等五塵復(fù)歸元真，亦同于聲塵之于耳聽(tīng)也。此所謂諸余五黏應(yīng)拔圓脫等者也。準(zhǔn)彼，令當(dāng)刑者刀壞得脫，由菩薩六根銷復(fù)，同于聲聽(tīng)所致也。準(zhǔn)偈，此遇王難得脫者。若三千下，楞嚴(yán)經(jīng)云：六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全云云，上節(jié)熏聞六根，但約一身言，此云明遍法界，則該乎十法界也。準(zhǔn)彼，是由菩薩聞熏明遍故，令廣大三千諸托幽暗為性之惡鬼，不能以惡眼視稱名者，況敢害乎？準(zhǔn)偈，惡獸玩蛇等，是頌此者。以肇師云：夜叉有三種，一在地，即虎狼貓貍等。二在空，即諸鷙鳥(niǎo)鷹鷂等也。三在天，即諸殺鬼等。羅剎云可畏鬼。設(shè)復(fù)下，楞嚴(yán)經(jīng)云：七者，音性圓銷，謂六塵同脫也。觀聽(tīng)返入，六根逆流也。離諸塵妄，能令眾生云云。準(zhǔn)彼，是由菩薩離塵故，令有罪者，應(yīng)受杻械等，無(wú)罪者，橫彼檢系等，一稱名皆脫苦也。若三千大千國(guó)土滿中冤賊下，冤謂冤家，賊謂盜賊，滿中言無(wú)處避也。商主謂能引導(dǎo)眾商者，故曰一曰將，寶與命連，故曰重。路多冤賊，故曰險(xiǎn)。其中下，眾商中一人，勸稱圣名也。眾商下，眾商人遵教，同脫苦也。上風(fēng)難，一稱眾脫，此眾稱同脫。楞嚴(yán)經(jīng)云：八者，滅音圓聞，遍生慈力云云。滅音，謂寂滅其音塵，非斷滅也。圓聞，謂音聲一塵，既得寂滅，則色香等六塵，俱得如聞而圓，故能遍生慈力也。準(zhǔn)彼，是由菩薩慈遍故，令眾商冤賊圓脫也。無(wú)盡意下，以通真實(shí)得名為答，以王刑鬼害禁械冤賊，皆世間所通有，而菩薩通能度脫故，贊其威力高大，巍巍高大貌。語(yǔ)云：巍巍乎，唯天為大。

　　若有眾生多于淫欲（至）無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　若有眾生，晉譯作若有學(xué)人，其譯是也。以出家者，研真斷惑，謂之學(xué)人，其人始厭欲多，若夫在家，方恨淫少，豈厭多乎？楞嚴(yán)經(jīng)云：九者，熏聞離塵，色所不劫（云云，謂以戒香熏其聞根，雖見(jiàn)好色，不被色劫）。準(zhǔn)彼，則是菩薩自能離淫故，令念敬者得離其色欲也。若多嗔恚下，楞嚴(yán)經(jīng)云：十者，純音無(wú)塵（根圓故純，音境空故無(wú)塵），根境圓融（由無(wú)塵故根圓，由純音故境融），無(wú)對(duì)所對(duì)（云云，由根圓故無(wú)能對(duì)，境融故無(wú)所對(duì)也）。蓋嗔恚起于能所抗對(duì)，菩薩自既能所無(wú)對(duì)故，令念敬者便離嗔恚也。若多愚癡下，楞嚴(yán)經(jīng)云：十一者，銷塵旋明（旋倒聞機(jī)故銷塵，返聞自性故旋明），法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙（云云，謂由銷塵旋明故，十法界身心，皆現(xiàn)在菩薩所證法身中，如琉璃寶，內(nèi)外明徹，而無(wú)礙也）。良由愚癡，起于根塵固結(jié)之曖昧，菩薩自既朗徹?zé)o礙故，令念敬者便離愚癡性障也。以上謂之三毒，名相具載唯識(shí)論，乃根本惑之三。無(wú)盡意下，以常真實(shí)功德得名而答故。四以常言，若有女人下，凡女身以夫貴而貴，然色難常好，夫愛(ài)莫恒，唯生有男，乃可永賴，故女人必欲求男也。若生男無(wú)福，家不足興，無(wú)德，名不足盛，無(wú)智，則身不足貴，無(wú)慧，則道不能行，故求菩薩，即生福德智慧之男也。楞嚴(yán)經(jīng)云：十二者，融形復(fù)聞（融謂六根融通，無(wú)開(kāi)見(jiàn)觸臭之形礙，復(fù)謂眼根等，皆如耳根，復(fù)還元覺(jué)也）不動(dòng)道場(chǎng)（由復(fù)聞也），涉入世間（由融形也），不壞世界（由不動(dòng)道場(chǎng)之所致），能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)（由涉入世間之所致），各各佛邊，為法王子云云（十方微塵數(shù)諸佛，于為菩薩者，有父道焉，菩薩各與供養(yǎng)，具子道焉），菩薩于佛，既具子道，故令求者便生男子也。設(shè)欲求女下，世俗雖皆好女色，然求生女者或少，故以設(shè)言，女不端正，色雖美，而內(nèi)政莫立，不有相貌，心雖端，而外見(jiàn)罔貴，不宿植德本，則不知敬重三寶，多會(huì)作孽，令公始等眾，不生愛(ài)敬，故須求菩薩，便生端正有相福德可愛(ài)敬之女子也。楞嚴(yán)經(jīng)云：十三者，六根圓通（謂一根能作諸根事業(yè)也），明照無(wú)二（雖六根互用，直一體性也），含十方界（由六根圓通故），立大圓鏡（由明照無(wú)二得名故以立云也），空如來(lái)藏（由含十方界得名，準(zhǔn)勝鬘經(jīng)，如來(lái)藏有二，一者空，二者不空，今云空者，惟空能含故），承順十方微塵如來(lái)秘密法門，受領(lǐng)無(wú)失，云云（夫如來(lái)藏不空，不唯不能承順及受領(lǐng)，即勉強(qiáng)承受，亦不能無(wú)失也）。易云：至哉坤元，乃順承天，今菩薩以圓通妙體，既能明照，又能承受，有坤道焉。坤厚載物，故令求者，便生含弘光大端正有相之女也。淫恚癡三毒，眾生所常有之正性，多則為害也深，男女二求，眾生所常有之正情，少則為嗣也絕，故或惡其多，或慮其絕，一念敬圣名，供禮圣像，皆響應(yīng)者，常真實(shí)功德之力，所加庇也。故曰無(wú)盡意觀音菩薩有如是力等。唐虛也。捐棄也。福不虛棄，則常真實(shí)見(jiàn)矣。是故眾生下，結(jié)起下文。無(wú)盡意若有人受持下，所持菩薩之名多也。復(fù)盡形下，時(shí)及供養(yǎng)尤多也。于汝意下，使知持者得福之多，以校勝也。佛言若復(fù)下，別有一人，但持觀音一名數(shù)，不敵于前也。乃至下，時(shí)及供養(yǎng)尤不敵于前也。是二人下，謂以持一名，與持多名者相校，獲福雅相等也。于百千下，謂不唯相等，且勝也。晉譯云：計(jì)此二福，億百千劫，不可盡極，終不相此，是也。楞嚴(yán)經(jīng)云：十四者，由我所得圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無(wú)異。準(zhǔn)彼，觀音由得耳根常真實(shí)功德，所以勝也。必以六十二恒河沙數(shù)菩薩，為校量者，擴(kuò)六根而言也。以上下四無(wú)畏，屬楞嚴(yán)同一悲仰，人名品止此。下三十二應(yīng)，屬楞嚴(yán)同一慈力，乃以法名品，但彼先者，此經(jīng)后之。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言（至）皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　無(wú)盡意下，承上節(jié)問(wèn)，謂一盡形盡供持多名，一但一時(shí)供持一名，而兩人福等且勝者，則觀世音菩薩，得何勝法，游此忍界，游問(wèn)身業(yè)，說(shuō)問(wèn)語(yǔ)業(yè)，意業(yè)在其中矣。方便下，謂據(jù)法身實(shí)智，無(wú)乎不遍，似不用問(wèn)，但三業(yè)應(yīng)機(jī)，屬于方便權(quán)智，則方便權(quán)力事相，果云何也。佛告下，約圓真實(shí)成方便而答，以十九說(shuō)法隨地而在，一時(shí)圓應(yīng)故。若有下，答身業(yè)之方便。即現(xiàn)下，答語(yǔ)業(yè)之方便。意業(yè)答在應(yīng)以即現(xiàn)中矣（國(guó)土眾生，約三千大千依正報(bào)，總言機(jī)也。應(yīng)當(dāng)也。謂大千土中，有一圓教頓機(jī)眾生，欲「不」涉階漸，直下成佛者，此人應(yīng)當(dāng)以佛身得度者，觀音即時(shí)現(xiàn)其佛身，為說(shuō)圓滿果法也。楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓故）。應(yīng)以辟支下，梵語(yǔ)辟支迦羅。孤山云：此翻緣覺(jué)，觀十二緣（謂無(wú)明緣行等），而悟道故，亦翻獨(dú)覺(jué)，出無(wú)佛世，無(wú)師自悟故（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸有學(xué)寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓等，準(zhǔn)彼則觀音現(xiàn)緣獨(dú)身說(shuō)法，乃寂靜妙明等法也）。應(yīng)以聲聞下，準(zhǔn)名義集，有四種聲聞，一決定聲聞，定入無(wú)余故，無(wú)余應(yīng)作有余，二增上慢聲聞，未證謂證故，三退菩提聲聞，退大取小故，四應(yīng)化聲聞，內(nèi)秘外現(xiàn)故。經(jīng)云：以佛道聲，令一切聞（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅等，準(zhǔn)彼則觀音現(xiàn)聲聞身說(shuō)法，乃四諦之法也）。以上答即法身應(yīng)機(jī)而現(xiàn)四圣身之方便，楞嚴(yán)及本經(jīng)，于四身中，俱不云現(xiàn)菩薩身者，以觀音即菩薩故，既能現(xiàn)佛身，則現(xiàn)菩薩易矣。應(yīng)以梵王下，即法身應(yīng)機(jī)現(xiàn)六凡身也。梵王為色界主，或云離欲，或云凈行。序品云：娑婆世界主梵天王，尸棄大梵（此云火，或又名頂髻），光明大梵等（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵等，準(zhǔn)彼現(xiàn)身說(shuō)法，是說(shuō)不犯欲塵之法也）。應(yīng)以帝釋下，帝釋云能作，謂能作三十三天之主故（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天等，準(zhǔn)彼現(xiàn)身，是說(shuō)統(tǒng)天五戒十善等法也）。應(yīng)以自在下，梵語(yǔ)婆舍跋提，秦言自在，謂假他化樂(lè)，而取自在故。別行疏云：是欲界頂魔王天也（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，欲身自在等，準(zhǔn)彼是說(shuō)游行十方之法也）。應(yīng)以大自在下，梵語(yǔ)摩醯首羅，此云大自在，八臂三目，騎白牛。疏云：樓炭稱阿迦尼吒，華嚴(yán)名色究竟，是色界頂天。釋論云：過(guò)凈居天，有十住菩薩（十住即十地也），號(hào)大自在，為大千界主。灌頂云：字威靈帝（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，欲身自在，飛行虛空等，準(zhǔn)彼是說(shuō)飛行虛空之法也）。應(yīng)以天大下，訓(xùn)見(jiàn)妙音品（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土等，準(zhǔn)彼是說(shuō)統(tǒng)鬼神救國(guó)土之法也）。應(yīng)以毗沙門下（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生等，準(zhǔn)彼是現(xiàn)說(shuō)統(tǒng)世救生法也。然楞嚴(yán)云：現(xiàn)四天王及現(xiàn)四天太子，驅(qū)使鬼神身，此唯說(shuō)現(xiàn)毗沙門該之），以上敘現(xiàn)六凡中天上君臣。應(yīng)以小王下，敘現(xiàn)人間王臣等身也。小王對(duì)四輪王言（楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸眾生，樂(lè)為人王等，溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。「邦」國(guó)小王散于天下，如粟之多故）。應(yīng)以長(zhǎng)者下，具德位之人也（準(zhǔn)楞嚴(yán)說(shuō)，主族姓，世間推讓之法也）。應(yīng)以居士下，修德位之人也（準(zhǔn)楞嚴(yán)說(shuō)，名言清凈自居法也）。應(yīng)以宰官下，當(dāng)路之顯達(dá)也（準(zhǔn)楞嚴(yán)說(shuō)，愛(ài)治國(guó)家，剖斷「邦」邑治也）。應(yīng)以婆羅下，同此方儒生，及處士也（準(zhǔn)楞嚴(yán)說(shuō)，術(shù)數(shù)攝位，自居法也。溫陵曰：長(zhǎng)者具十德，謂姓貴位高，大富威猛，智深年耆，行凈禮備，上嘆下歸，為族姓主，隱居求志，行義達(dá)道，名居士，三臺(tái)輔相，州牧縣長(zhǎng)，悉號(hào)宰官，婆羅門此云凈行，四姓之一，數(shù)術(shù)即和合占相，推步盈虛，五明術(shù)也）。應(yīng)以比丘下，楞嚴(yán)為四，準(zhǔn)彼，是說(shuō)出家持二百五十戒，及在家五戒之法也。應(yīng)以長(zhǎng)者等婦女下，與楞嚴(yán)少異，彼一現(xiàn)女主（君也），二現(xiàn)國(guó)夫人（次婦女身），三現(xiàn)命婦（臣也，謂以夫職而受語(yǔ)命者也），四現(xiàn)大家（為女主，夫人命婦之師者也。孤山曰：女主即天子后，國(guó)夫人，如論語(yǔ)邦君之妻，曰君夫人，命婦，謂妻因夫榮，大家，如后漢扶風(fēng)曹世叔妻，同郡班彪之女名昭，字慧姬，和帝召「入宮」令皇后貴人師事焉，號(hào)曰大家，是也。此中長(zhǎng)者宰官婦女，合彼命婦，不云現(xiàn)女主國(guó)夫人身者，以妙音品，于王后宮，變?yōu)榕�身，而說(shuō)是經(jīng)，已敘之矣。既能現(xiàn)顯達(dá)婦女，其居士婆羅門，通隱顯之?huà)D女，能現(xiàn)可知矣。然則說(shuō)法是說(shuō)內(nèi)政立身，以修國(guó)家之法也）。應(yīng)以童男童女下（準(zhǔn)楞嚴(yán)，不壞男根，名為童男，處女不求侵暴，名為童女，諺云不破身者，是也。彼開(kāi)為二，此合為一，說(shuō)法可知）。應(yīng)以天龍下，此現(xiàn)八部身隨類說(shuō)八部法也。楞嚴(yán)開(kāi)敘為九科，說(shuō)法，是說(shuō)樂(lè)脫出其倫之法也（長(zhǎng)水曰：有形如休咎精明，無(wú)形如空散銷沉，有想如鬼神精靈，無(wú)想如精神化為土木金石等，皆非人也。余詳于他處）。應(yīng)以執(zhí)金剛下，楞嚴(yán)少此一科。名義云：梵語(yǔ)跋阇羅，此云金剛，執(zhí)者，梵語(yǔ)波膩，此云手，手有執(zhí)義。無(wú)盡意是觀世音下，結(jié)答其方便之力。楞嚴(yán)經(jīng)云：是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身，皆以三昧聞熏聞修無(wú)作妙力，自在成就。準(zhǔn)彼，無(wú)作自在妙凈之言，則此中十九說(shuō)法，皆在機(jī)感上，于菩薩法身，如鏡應(yīng)像，月現(xiàn)水也。是故汝等下，勸興供養(yǎng)，以啟下節(jié)。是觀世音下，楞嚴(yán)云：十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者。準(zhǔn)彼，則十九應(yīng)身，攝盡四不思議，以彼施無(wú)畏之名，在四不思議之文中故，凡吾人怖畏，皆生意地，故勸無(wú)盡意菩薩，興供養(yǎng)，以除怖畏，得自在，有以也夫。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言（至）自在神力游于娑婆世界。

　　無(wú)盡意下，當(dāng)機(jī)聞?dòng)^音能施無(wú)畏，即解所服瓔珞，興供養(yǎng)者，明欲無(wú)怖畏，先須無(wú)掛礙也。以瓔珞雖眾寶所成，價(jià)值十萬(wàn)金，然掛于項(xiàng)，而礙于胸臆故。而以下，瓔珞本常之有財(cái)施，云法施者，意明常有即真實(shí)也。時(shí)觀音不受者，謂瓔珞固常真實(shí)，但一入意分別，則為不常不真實(shí)也。況供養(yǎng)出乎佛命，意興由乎耳聞，既無(wú)誠(chéng)求愍內(nèi)之辭，又不回施上下，是乃財(cái)施非法施，故不肯受，有以也。無(wú)盡意復(fù)白下，既去愍我等故，我無(wú)盡意自我，等謂等于眾部，則意有回向，言有誠(chéng)求，于禮為通，于福為圓，瓔珞常有之物，可成圓通常三種真實(shí)功德矣。故佛代當(dāng)機(jī)而申勸，表果能成因，財(cái)施始成法施也。故云爾時(shí)佛告等。即時(shí)觀世音下，遵佛命愍四眾八部者，表受法施，下合十方六道眾生同一悲仰也。分瓔珞作二分，供佛及寶塔者，表上合十方三世同一慈力也。不曰愍無(wú)盡意者，明當(dāng)機(jī)與己皆同等菩薩，修法垂范，耳根意根圓通功德相類，不用愍也。畢竟得佛命而受瓔珞者，明因常在果，法施不外財(cái)施，即已愍無(wú)盡意不用言也。二大士持妙法蓮華經(jīng)，為普門自在之神力如此，故總結(jié)云：無(wú)盡意觀世音菩薩有如是等，會(huì)楞嚴(yán)，缺四不思議，然具于四番結(jié)答文中，初云威神之力巍巍如是，次云有如是等大威神力多所饒益，三云是故娑婆世界皆名施無(wú)畏者，四云有如是自在神力。所以然者，以八萬(wàn)四千爍迦羅首，八萬(wàn)四千清凈寶目，八萬(wàn)四千母陀羅臂，慈威定慧之妙容，現(xiàn)一一形，誦一一咒，皆自在大威神力攝盡故。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。

　　世尊妙相具我今重問(wèn)彼（至）能滅諸有苦。

　　爾時(shí)下，晉譯元無(wú)偈文，本譯有者，梵本增損，譯人傳持不同故。世尊下，當(dāng)機(jī)既蒙觀音愍受瓔珞，感其圣德神力，將申問(wèn)其十四無(wú)畏功德，以人名品之義，故先贊佛具相好，以引啟也。具足下，為經(jīng)家敘置。汝聽(tīng)下，總頌下合六道之愿，深謂圣行能應(yīng)諸方，雖是神通，亦由深大之愿所使。然深大之愿，即經(jīng)多劫，亦難心思口議。侍多下，總頌上合諸佛之愿，凈謂多劫愿大，難思議者，由菩薩侍佛多，曾無(wú)染著也。我為下，謂佛于觀音深凈難思議愿中，許說(shuō)少分，俾聞圣名，見(jiàn)圣身，念圣號(hào)者，皆不空過(guò)歲月，而獲消滅三有中諸苦惱也。應(yīng)知偈文是補(bǔ)長(zhǎng)文所未盡，文句藻麗莊重。

　　假使興害意推落大火坑（至）以漸悉令滅。

　　假使下，申頌略說(shuō)，火坑嗔所變起，人以嗔害，圣以慈忍，故念圣力�；鹂踊�而為池也�；蚱�下，巨海貪所成就，貪財(cái)似龍，貪淫似魚(yú)，貪殺似鬼，一念圣力，五欲頓息，則貪波不能沒(méi)也�；蛟谙拢�自高大之我慢，逾千須彌，我慢人人尤慢，我是我為人所推墮也。菩薩謙光照物，故念得力，如杲日之住于虛空也�；虮幌�，癡惡逐人，如墮金剛山，無(wú)有不損傷全軀者，菩薩聞思修三慧，除絕癡惡，故令念者得力，雖或墮落，不能損一毛也�；蛑翟┵\等者，冤賊纏于疑暗，是各執(zhí)刀加害也。菩薩視冤同親，毫無(wú)疑害，故念得力，咸起慈心也。或遭王難等者，王難生于身見(jiàn)，有此身生，必有彼身死，是為臨刑欲壽終也。菩薩身見(jiàn)既空，故念得力，彼身見(jiàn)之刀，即段段壞也�；蚯艚�等者，譬邊見(jiàn)為桎梏也。生此有無(wú)斷常等邊見(jiàn)，為財(cái)產(chǎn)所囚禁，妻子所枷鎖，六親伎倆所杻械也。菩薩邊見(jiàn)頓空，故令念者，得釋脫也。咒詛毒藥，邪見(jiàn)所發(fā)也。害人而反自害，圣無(wú)邪見(jiàn)，故令念者得力，不遭其毒橫也�；蛴鰫毫_剎等者，諸見(jiàn)取所興也。菩薩無(wú)見(jiàn)取，故令念者得力，不取諸無(wú)想外道天為涅槃，故無(wú)想斷見(jiàn)諸龍鬼，不敢害也。若惡獸等者，譬戒禁取為惡獸，具利牙爪可怖也。菩薩無(wú)戒禁之取著，故令念者得力，而持牛狗等之惡獸，疾走無(wú)邊方也。蚖蛇等者，具忿恨惱覆慳之氣毒，如煙火之燒然，觸誤即痛殺也。菩薩無(wú)忿恨等毒，故令念者得力，諸惡蟲(chóng)自回避也。云雷等者，云況諂也。諂媚如云之覆日也。雷況憍也。憍傲如雷之震驚也。掣電況嫉妒也。嫉妒人之所長(zhǎng)，求索人之所短，如掣電之快駛，毫不容隱蔽也。降雹況害也。好害人之善，如雹之摧害物也。澍大雨譬誑譖也�？翊笱再潥в谌�，如澍雨之傾覆物而浸潤(rùn)也。菩薩無(wú)諂憍等云電，故念者得力，凡遇嫉害，應(yīng)時(shí)得消散也。眾生被困下，謂六道眾生，被上大小中隨眠煩惱所困厄?yàn)橐�，為惑為業(yè)，受其無(wú)量苦果苦報(bào)，逼迫身心，不獲自在，菩薩以妙妙聞心智力，而能救護(hù)者，以具足神通力，廣修實(shí)智與方便權(quán)智故，于十方國(guó)土，無(wú)剎不圓現(xiàn)其法身也。由是種種惡趣如地獄道、鬼道、畜生道，三途中之生苦、老苦、病苦、死苦，凡有念圣名者，無(wú)不以漸次消滅，得涅槃樂(lè)也。此所以為聞名及現(xiàn)身，心念不空過(guò)，為汝略說(shuō)者也。

　　真觀清凈觀廣大智慧觀（至）是故應(yīng)頂禮。

　　此頌三十二應(yīng)以法明品一節(jié)，釋總頌上合十方之愿凈義，菩薩所以能上合十方三世諸佛本妙覺(jué)心者，具此真觀等五觀妙音等五音之觀音法也。真觀下，從俗入真之空觀，合佛法身直一空觀，曰真曰清凈，明法身之真凈也。廣大下，從真涉俗之假觀，合佛般若俗諦不出色等三科七大，然而色大般若大，故曰廣大智慧也。悲觀下，真俗不二之中觀，合佛解脫，以至中觀，始能慈能與眾生樂(lè)，悲能拔眾生苦，得至涅槃解脫，故合佛法身。成圓真實(shí)，合佛般若，成通真實(shí)，合佛解脫，成常真實(shí)，元止三觀，衍成五觀名也。常愿下，謂菩薩既合佛三德，成三真實(shí)，九法界眾生，所以常愿瞻仰，不敢頃久怠離也。以上但明合三德之體也。無(wú)垢下，合法身之相，法身清凈，故曰無(wú)垢。無(wú)垢故光生，故曰清凈光�；廴障�，合般若之相，般若證理曰智，照物曰慧，慧相如空中之日，能破諸闇也。能伏下，合解脫之相也。以解脫之為解脫者，不過(guò)解脫三災(zāi)中之風(fēng)火相故。普明下，謂菩薩由合佛三德之相，故能以普光明門，照九法界眾生，成自在之業(yè)，得自在之名也。悲體下，合佛三德之用，謂菩薩法身，雖以慈悲為體，非混濫不律，故從體起用，其戒律，如雷之震驚蠢動(dòng)，得生，其慈意，如云之妙大普含滋潤(rùn)也。此合法身用也。澍甘露下，合般若之用。梵語(yǔ)甘露，此云不死藥，般若為相，故喻以日月能照燭，般若為用，喻以甘露法雨，雨能滋潤(rùn)，世間云雨，滅除熐魃之焰，出世甘露法雨，滅除煩惱，十四無(wú)畏中，若雷若雨，皆喻隨眠業(yè)苦，此中雷雨，仍喻法身般若，同事異譬，故云慈云妙。諍訟下，合解脫之用，諍訟小者，經(jīng)于官處，諍訟大者，經(jīng)于軍陣，皆多怖畏，一念圣名，得其力庇，無(wú)論訟陣，眾怨悉退且散，豈非解脫之用乎？此一行似是十四無(wú)畏中文，而譯置此者，實(shí)為顯解脫用也。問(wèn)：解脫之用實(shí)大，而以訟陣言，何也？答：地獄等冤對(duì)，亦名諍訟，忉利天與修羅共戰(zhàn)，亦名軍陣，以言似小，而義則該廣也。以上皆有德之實(shí)，發(fā)揮觀字義竟。妙音下，有實(shí)之名，發(fā)揮音字義，此句以法身圓真實(shí)得名。問(wèn)：觀音品，何為帶妙音頌？答：一則妙音品無(wú)偈，一則妙音觀音，名異音同。故于此品，兼頌妙音，俾見(jiàn)二大士俱是法身菩薩，以法身無(wú)乎不在，不礙圓應(yīng)，不染于塵，故曰妙音。觀世救苦自在成就，曰觀世音。梵音下，以般若通真實(shí)得名，清凈曰梵音，應(yīng)不失時(shí)，曰海潮音也。勝彼下，以解脫常真實(shí)得名，謂妙謂觀謂梵謂潮，皆世間之音聲也�；蚣s實(shí)道，或取譬言，皆使眾生，知一切處一切時(shí)一切物，俱是法身三德境界，難以相取音得，故曰勝彼世間音也。是故下，謂菩薩既名實(shí)稱德，故九法界眾生，常應(yīng)心念，而勿生疑慮也。觀世音下，申明，謂所以教眾生勿生疑者，以菩薩雖曰超越世出世間，名清凈圣性，然悲深愿重，偏于一切眾生苦惱死厄，能作依憑怙恃，令念敬者，得出苦獲樂(lè)也。具一下，謂菩薩約如來(lái)藏之法身，則具一切功德，所以用慈眼視一切眾生也。約報(bào)身，則所修之福聚，如海之無(wú)涯量，是故一切眾生，應(yīng)當(dāng)頂禮也。應(yīng)知于苦惱下，結(jié)十四無(wú)畏下合之文。具一切下，結(jié)三十二應(yīng)上合之文，并結(jié)頌中弘誓深如海等文也。

　　爾時(shí)持地菩薩即從座起（至）三藐三菩提心。

　　爾時(shí)下，品首以無(wú)盡意當(dāng)機(jī)，明耳普?qǐng)A通持經(jīng)，其意無(wú)盡也。品末以持地為結(jié)證，明圓通無(wú)盡之意，不離一切眾生常住之心地也。故曰若有眾生等，楞嚴(yán)經(jīng)持地，自陳圓通云：我于法性，悟無(wú)生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中，聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地，我先證盟，此經(jīng)授阿羅漢成佛顯記，故說(shuō)訖普門品，而持地以阿羅漢為菩薩者作證，良非無(wú)故也。佛說(shuō)下，經(jīng)家敘置，印證持地功德不少之文。阿耨多羅云無(wú)上，即無(wú)等（宗門云不是目前法）。三藐三菩提云正等覺(jué)，即等（宗門云：亦不離目前）。初諸聲聞人，聞發(fā)菩提心，皆云非我傭力得物之處，以發(fā)心者，必欲度脫十二類生故，故四大弟子說(shuō)喻，我本無(wú)罪（喻己無(wú)見(jiàn)思惑罪矣），而被囚執(zhí)（喻無(wú)惑，而復(fù)入三界，為四生囚執(zhí)也），此必定死，轉(zhuǎn)更惶怖（喻復(fù)入三界，不得滅盡定無(wú)生之生，反受分段生之死也）。今聞菩薩耳門圓照三昧緣心自在之業(yè)，皆知發(fā)菩提心者，如月隨水現(xiàn)，鏡逐像明，終日度生，皆神通示現(xiàn)，毫無(wú)留滯。故先云自在之業(yè)普門示現(xiàn)神通之力，末云皆發(fā)無(wú)等等阿耨菩提之心，是知六品流通，為教聲聞，學(xué)菩薩法，佛子所應(yīng)得者，萬(wàn)二千受記阿羅漢，皆已得之矣。

　　妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品第二十六。

　　陀羅尼，晉譯云總持。大論云：能持集種種善法，令不失故，此前三品，明顯持此經(jīng)，至普門自在，為因該果海，此后三品，明顯密持此經(jīng)，顯謂妙莊嚴(yán)王，密謂本品及普賢勸發(fā)，為果徹因源也。因果皆一真心，為總持故。

　　爾時(shí)藥王菩薩即從座起（至）如說(shuō)修行功德其多。

　　爾時(shí)下，前既累校持經(jīng)者功德，此復(fù)問(wèn)者，為發(fā)心說(shuō)咒之端也。照隨喜功德品，轉(zhuǎn)身得與陀羅尼菩薩，共生一處，此品藥王勇施毗沙門護(hù)國(guó)天王十羅剎女鬼子母，皆是能與持經(jīng)者，陀羅尼之菩薩也。

　　爾時(shí)藥王菩薩白佛言世尊（至）即說(shuō)咒曰。

　　安爾（一）曼爾（二）（至）阿摩若那多夜（四十六）。

　　晉譯咒字作祝，梵語(yǔ)譯為華言，錄附于茲，以備會(huì)通云。奇異所思，意念無(wú)意，永久所行，奉修寂然，憺怕志默，解脫濟(jì)度，平等無(wú)邪，安和普平，滅盡無(wú)盡，莫?jiǎng)傩�默，憺然總持，觀察光耀，有所依倚，恃怙于內(nèi)，究竟清凈，無(wú)有坑坎，亦無(wú)高下，無(wú)有回旋，所周旋處，其目清凈，等無(wú)所等，覺(jué)已越度，而察于法，令眾無(wú)音，所說(shuō)鮮明，而懷止足，盡除節(jié)恨，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無(wú)有窮盡，永無(wú)力勢(shì)，無(wú)所思念，準(zhǔn)四例，五不翻，此不容錄附，第古德既翻，不嫌令人受持開(kāi)悟佛之知見(jiàn)，不拘乎華梵也。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）于諸眾生多所饒益。

　　世尊下，當(dāng)機(jī)初領(lǐng)佛答，受持此經(jīng)者，得福之多，恐諸妒者，面侵背毀，故以己所親近六十二億恒河沙等諸佛所得神咒，施與持經(jīng)者，為衛(wèi)護(hù)也。一則愍念末世持經(jīng)之人，一則見(jiàn)己親近之佛多耳。

　　爾時(shí)勇施菩薩白佛言（至）即于佛前而說(shuō)咒曰。

　　痤隸（一）摩訶痤隸（二）（至）涅犁墀婆底（三）。

　　晉譯勇施曰妙勇，咒作華言云，晃耀大明焰光演暉順來(lái)富章悅喜欣然住此玄制永住無(wú)合無(wú)集。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　爾時(shí)毗沙門天王護(hù)世者（至）說(shuō)是陀羅尼即說(shuō)咒曰。

　　阿黎（一）那黎（二）（至）那履（五）拘那履（六）。

　　晉譯云：富有調(diào)戲，無(wú)戲無(wú)量，無(wú)富何富。

　　世尊以是神咒擁護(hù)法師（至）令百由旬內(nèi)無(wú)諸衰患。

　　毗沙門云多聞，富有之名，多聞?dòng)谒姆�，居須彌山半腰北水精埵，署夜叉羅剎二部。

　　爾時(shí)持國(guó)天王在此會(huì)中（至）即說(shuō)咒曰。

　　阿伽禰（一）伽禰（二至）浮樓莎柅（八）頞底（九）。

　　持國(guó)，晉譯云順怨天王。咒曰：無(wú)數(shù)有數(shù)曜黑持香兇祝大體于氣順述暴言至有（兇音兇）。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　持國(guó)，梵語(yǔ)提頭賴吒，此云安民。以安護(hù)國(guó)民故，居須彌山東半腰黃金埵，署乾闥婆毗舍阇二部，先北后東，西南二天王，在其中也。皆說(shuō)咒護(hù)持經(jīng)者，以法師品嘗蒙授記故。

　　爾時(shí)有羅剎女等一名藍(lán)婆（晉譯云有結(jié)縛）二名毗藍(lán)婆（離結(jié)）三名曲齒（施積）四名華齒（施華）五名黑齒（施黑）六名多發(fā)（被發(fā)）七名無(wú)厭足（無(wú)著）八名持瓔珞（特華）九名皋帝（何所）十名奪一切眾生精氣（取一切精）是十羅剎女與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言世尊等我亦欲擁護(hù)讀誦受持法華經(jīng)者除其衰患若有伺求法師短者令不得便即于佛前而說(shuō)咒曰。

　　伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）菟醯（十九）。

　　晉譯云：于是于斯于爾于氏極甚，無(wú)我無(wú)吾無(wú)身無(wú)所俱同，己興己生己成而住而立亦住嗟嘆，亦非消頭大疾無(wú)得加害。

　　寧上我頭上莫惱于法師。

　　晉譯云：是等之類，是我眷屬，令無(wú)所犯，擁護(hù)法師，準(zhǔn)彼則咒語(yǔ)，皆是指名，諸鬼約束不得興害持經(jīng)者之義。

　　若夜叉若羅剎（至）即于佛前而說(shuō)偈言。

　　若不順我咒惱亂法師者（至）當(dāng)獲如是殃。

　　諸羅剎女說(shuō)此偈已（至）六萬(wàn)八千人得無(wú)生法忍。

　　爾時(shí)下，標(biāo)列女鬼之名，一二以婆彰名，如今稱女人，為婆娘也。藍(lán)毗藍(lán)，謂面如藍(lán)靛色也。三四五以齒名，見(jiàn)食人之具兇也。六以多發(fā)名女，美在其發(fā)盛也。七以無(wú)厭足名，謂貪淫無(wú)厭也。八以持瓔珞名，謂嚴(yán)飾具也。九準(zhǔn)晉譯何所，是以無(wú)所不具為名，故佛于十羅剎女中，獨(dú)呼皋帝，有以也。十以?shī)Z一切眾生精氣名，乃女鬼以淫害人，為政事也�；蜩蠡蛉A，名從形出，俾人聞名見(jiàn)像，知其惡不善之狀者也。鬼子母，為大千世界諸鬼魅之母，專取世間嬰兒，養(yǎng)其子，名愛(ài)奴者，故曰：并其子等。俱詣下，前東北二方天王，是此輩之主，見(jiàn)部王發(fā)心說(shuō)咒，護(hù)持經(jīng)人，故部落亦發(fā)護(hù)持之善心也。故曰我等亦欲等。咒語(yǔ)五不翻中，為秘密不翻，四不翻中，為翻字不翻音。今法護(hù)譯本，音字既俱翻，引附其間，俾知咒語(yǔ)，亦不外長(zhǎng)文所敘也。寧上等者，凡女人鐘愛(ài)，最在頭面，無(wú)敢略犯。今曰寧犯己頭面，莫惱于法師，則是愛(ài)持經(jīng)者，有甚愛(ài)己頭面也。夜叉云暴惡，羅剎云可畏，皆食人鬼也。餓鬼，謂不得食者也。富單那云臭餓鬼，此鬼能主人間熱病，吉蔗云起尸鬼，毗陀羅云赤色鬼，名義集作韋陀羅，云妙善主厭禱鬼。晉譯云：蠱道符祝者，是也。犍馱云黃色鬼，烏摩勒伽云黑色鬼，阿跋摩羅云青臉鬼，若夜叉吉蔗等者，謂鬼與人，皆能為起尸鬼，以上皆鬼之名，及鬼之本像也。若熱下，謂鬼之害，一日至七日，有間之害，若常熱病，無(wú)間之害。若男下，又鬼之變像也。乃至下，謂持經(jīng)者得其咒力，不唯晝安，夜亦安也。即于下，向佛述犯咒不順命之鬼，得五逆之罪狀也。故曰若不順我等。阿梨樹(shù)云蘭香蕱，晉譯云：猶如華菜，剖其樹(shù)枝墮地，必剖為七段，敢犯法師者，頭破如之。如殺下，弒父害母，二逆也。亦如下，晉譯云：如合眾麻油，火然盡無(wú)余，謂搗麻生蟲(chóng)，蟲(chóng)肥壓油，殺命之甚，三逆也。晉譯殊未盡，斗秤欺誑，謂小出大入也。晉譯云：猶如稱戴峻，羅垢之所聚，此方率常，西域甚戒嚴(yán)故，成第四逆也。調(diào)達(dá)妄自羯磨，分佛五百新眾而行，是為破僧，第五逆也。諸羅剎下，謂不但說(shuō)咒護(hù)，亦當(dāng)以身護(hù)持也。觀此持經(jīng)者，晝夜鬼神隨從，不可畏乎？佛告下，善其但護(hù)持經(jīng)題之名，具功德，且無(wú)量也。何況下，教其如護(hù)持全經(jīng)之文，及六種法師也。說(shuō)是下，敘置得益，可知。

　　妙法蓮華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品第二十七。

　　妙莊嚴(yán)王，晉譯名凈復(fù)凈王，乃華德菩薩前身，不曰華德菩薩本事者，以因名成果德，彰持此經(jīng)者，因該果海也。由華德曾問(wèn)妙音因地，故說(shuō)其本事。

　　爾時(shí)佛告諸大眾（至）國(guó)名光明莊嚴(yán)劫名喜見(jiàn)。

　　爾時(shí)下，將敘華德因行，先敘本所事佛劫國(guó)見(jiàn)過(guò)去諸佛，皆說(shuō)此經(jīng)，現(xiàn)在諸菩薩，皆由過(guò)去持此經(jīng)，種善根也。多陀阿伽度，名義云：亦云怛闥阿竭，翻如來(lái)，法身名也。阿羅訶，翻應(yīng)供，解脫名也。三藐三佛陀，亦云三耶三菩，翻正遍知，般若名也。妙音因中事佛，名云雷音。果上事佛，名宿王華智，此佛之兼兩也。

　　彼佛法中有王名妙莊嚴(yán)（至）于此三昧亦悉通達(dá)。

　　彼佛下，具大事因之人（前之王，即今之華德菩薩）。其王下，成大事緣之人（前之夫人二子，即今之光照莊嚴(yán)相，及藥王藥上三菩薩也。作大事因緣訓(xùn)者，準(zhǔn)后文善知識(shí)者，是大因緣故）。是二子下，敘所以能成大事緣者，以具神力及福智故。所謂下，釋福智（十波羅蜜，此中具七，前五度福德，后二度權(quán)實(shí)二智，慈悲喜舍為四無(wú)量心，三十七品助道，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，皆是助成無(wú)上菩提之道）。又得下，釋成神力，以凡神力，皆由三昧而成（神力即下身上出水等一十八變也）。三昧七種下，文次第自訓(xùn)于此三昧者，此指佛知見(jiàn)法華三昧也。當(dāng)下指示，故曰于此。

　　爾時(shí)彼佛欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王（至）說(shuō)法華經(jīng)宜應(yīng)聽(tīng)受。

　　爾時(shí)下，謂云雷音佛，以宿命通，知妙莊王久困邪見(jiàn)，然正因當(dāng)熟，故說(shuō)正法，而度脫之也。時(shí)凈藏下，凈藏，謂凈如來(lái)藏之三性，凈眼，謂凈如來(lái)之五眼，經(jīng)以二凈，釋成二王子，得菩薩凈三昧之名也。不先白父而白母者，維摩經(jīng)云：智度菩薩母，方便以為父，善根誠(chéng)實(shí)男。今妙莊王，既以方便，為二菩薩父，示墮邪見(jiàn)，然非先智度，則邪見(jiàn)莫能除，凈德夫人，雖為二菩薩母，然非先善根誠(chéng)實(shí)，則智慧不能興故，經(jīng)上節(jié)敘六度訖。復(fù)敘方便波羅蜜，此節(jié)敘二王子得菩薩凈三昧，先白其母，意有在也。勸母往聽(tīng)，照隨喜品勸人往聽(tīng)，得與陀羅尼菩薩共生一處等之功德也。

　　母告子言汝父信受外道（至）而生此邪見(jiàn)家。

　　母告下，西域九十六種，除佛一種為正道，余皆名邪見(jiàn)。婆羅門云凈行，有治世出世之別。出世者或修遷修佛，治世者即同此方之儒，其法無(wú)故，男女不得溷雜，況國(guó)母為世儀，刑不先奏準(zhǔn)，詎敢檀便，故云汝父信受等。此可見(jiàn)末世持經(jīng)者，雖有善根智慧，茍無(wú)方便，亦不能改邪歸正也。凈藏下，雖為白母嘆傷之辭，其實(shí)明二菩薩得日星宿三昧也。以佛喻日，外道喻星宿，今以法王佛子，必準(zhǔn)婆羅門法而行，是如日光而限乎星宿，此二菩薩嘆出世人，為世法所拘礙之如此。

　　母告子言汝等當(dāng)憂念汝父（至）令其父王心凈信解。

　　母告下，謂徒自憂念，于事無(wú)益，當(dāng)憂念父，現(xiàn)其神變，使得見(jiàn)而心凈，有補(bǔ)于行也。于是下，雖敘二子奉慈旨，以現(xiàn)神變，照前文有大神力，其實(shí)明二菩薩得凈光凈色二種三昧也。以所現(xiàn)神變，總不出地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)，七大所變之光色故。高七多羅者，名義集云：舊名貝多羅，翻云岸形，如此方棕櫚樹(shù)，高直，極高者八九十尺，華如黃米。有云：一多羅樹(shù)高七仞。字學(xué)云：八尺曰仞。西域記云：南印土建那國(guó)北，有多羅樹(shù)林，三十余里，其葉長(zhǎng)廣光潤(rùn)，諸國(guó)書(shū)寫(xiě)莫不采用。一多羅樹(shù)，高七仞，七多羅樹(shù)，高四十九仞，一仞八尺，十仞八丈，四十九仞，則總計(jì)去地高三十九丈二尺也�，F(xiàn)種種下，舊訓(xùn)一十八變，今考經(jīng)文，止得一十四變，以虛空中行住坐臥為四，身上出水下為四，或現(xiàn)大身下為六，共計(jì)一十四種故�；蛘呔同F(xiàn)如等之等字，等其地上行住坐臥，則為一十八種耶。令其下，結(jié)其果如母言也。

　　時(shí)父見(jiàn)子神力如是（至）亦欲見(jiàn)汝等師可共俱往。

　　時(shí)父下，謂方便為父者，不出智度之母之所料，則權(quán)符其實(shí)也。故問(wèn)師弟子之為誰(shuí)。二子白下，雖是敘答父王之辭，其實(shí)明二菩薩得凈照明三昧也。以佛名法名凈，照明其父王之信心故。寶積第三經(jīng)云：菩薩成就三法，得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提，父母不信，令其信心（一也）。父母毀戒，令其住戒（二也）。父母慳貪，勸令住舍，贊嘆菩提（三也）。今二菩薩，是其人也。問(wèn)：品中曾未敘二子先以佛為師，今奚云是我等師？答：經(jīng)雖未敘，其義闇含。以前文云二子久修菩薩之道故，既云久修，焉知不為彼佛弟子。問(wèn)：二子既有如上神通，奚不即以神力度王，必為子耶？答：二菩薩，于王有為子之緣故也。

　　于是二子從空中下（至）諸佛難值時(shí)亦難遇。

　　于是下，謂前現(xiàn)神力，涌在虛空，今現(xiàn)神力訖，而從空下地也。到其下，復(fù)母之命，謂父王既因神通生信，堪發(fā)大心，己之化父能事已訖，但求母之放己出家也。爾時(shí)下，述義成偈以申白，謂己不圖紹寶位，愿母于出家作僧者，以諸佛難值，冀常隨佛學(xué)道，出生死難也。如優(yōu)曇下，喻其佛之難值，校值優(yōu)曇，為尤難也。脫諸下，謂縱值優(yōu)曇，得遇金輪王，不能免二死之難，值佛則免二死之苦難也。母即下，智度之母，愿遂善根誠(chéng)實(shí)之男也。故聽(tīng)許出家。于是二子白父下，先獨(dú)求母者，母慈愛(ài)重也。此因母聽(tīng)許故，雙求父母踐前言，更向父母求出家也。所以下，申偈諸佛甚難值一句。又如下，申脫諸難亦難一句。阿含經(jīng)云：須彌山下，有一眼之龜，大海之中，有一孔之木，以一眼之龜，求值一孔之木，渡彼岸，免沉溺，然一投有失，必待浮木繞山三千年，而復(fù)值木。一孔喻佛法一乘，龜一眼喻眾生偏見(jiàn)，以偏見(jiàn)值一乘，一投有失，萬(wàn)劫難逢，此雖請(qǐng)父母踐前言，申求出家，其實(shí)明二菩薩得第六長(zhǎng)莊嚴(yán)三昧也。以王及夫人二子，先世為僧，莊嚴(yán)佛法，今生復(fù)求出家，是長(zhǎng)莊嚴(yán)義故（此節(jié)結(jié)文，先云如優(yōu)曇缽訓(xùn)瑞應(yīng)者。后長(zhǎng)文云：如優(yōu)曇缽羅，既多一羅字，應(yīng)訓(xùn)為青蓮也。瑞應(yīng)即青蓮足證矣）。

　　彼時(shí)妙莊嚴(yán)王后宮（至）令心信解好樂(lè)佛法。

　　此節(jié)為下節(jié)，先容敘次先小后大，有四科。彼時(shí)下，謂王合宮無(wú)小大，皆愿詣佛者，元各有所資也。一后宮皆堪受持妙法，二凈眼久已通達(dá)法華三昧，法華三昧，即于一切法，開(kāi)悟佛知見(jiàn)之謂，三凈藏于多劫，通達(dá)離惡趣三昧，惡趣謂地獄等三途已離，人亦離，故云欲令一切等。四王夫人，得諸佛集三昧，集謂文集，故云能知諸佛等。后宮但任受持經(jīng)之文言，凈眼則于經(jīng)文得定，皆自覺(jué)也。凈藏又以定力，離一切眾生惡趣，是自覺(jué)覺(jué)他也。皆下化也。王夫人則于自覺(jué)覺(jué)他中，能知諸佛秘藏，是上合也。覺(jué)行圓滿也。故為二菩薩母。經(jīng)文四層次第，先小而后大也。二子如是下，雖結(jié)上文，其實(shí)明二菩薩得第七大威德藏三昧也。以廣大威德，皆藏于子道中，如觀世音，應(yīng)以童男得度而現(xiàn)身，夫人如妙音，于王后宮變?yōu)榕�身，是也�?/p>

　　于是妙莊嚴(yán)王（至）成就第一微妙之色。

　　此節(jié)敘王等受二子化導(dǎo)，踐見(jiàn)佛聞法之言，以明二子具足菩薩所行之道，故令父母證得檀波羅蜜也。于是下，君臣夫婦，父子尊卑，一時(shí)詣佛致禮也。爾時(shí)彼佛下，王以禮進(jìn)佛，以法酬也。爾時(shí)妙莊嚴(yán)下，王夫婦因聞法喜，舍身莊嚴(yán)，行檀度也。于虛空等者，瓔珞化成四種寶臺(tái)，表王即檀度具四無(wú)量心，兆王他日得佛之依報(bào)也。以床為坐臥依，衣為行住依故，其上有佛，乃云雷音之化身，坐于臺(tái)上，為后王升空之案，兆王他日得佛之正報(bào)也。爾時(shí)王作念下，為后贊佛相好之案，為下舍位出家之兆。時(shí)云雷音宿王華智佛（至）其國(guó)平正功德如是。

　　時(shí)云雷音下，謂王因見(jiàn)化佛相好，有念出家，而四眾不知，故云雷音佛，告眾使知，而授王成佛之顯記也。此明二子具足菩薩所行之道故，令父王得尸羅波羅蜜之戒度，以作比丘，必受二百五十戒故。當(dāng)?shù)米鞣鹣拢�雖授成佛之佛名國(guó)名劫名大小乘眾名，皆由精進(jìn)于戒，而始得至波羅蜜之彼岸故。此照前第三節(jié)，爾時(shí)彼佛欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王，及愍念眾生故，說(shuō)是法華經(jīng)之案，以授王成佛果記，是說(shuō)妙法蓮華故。

　　其王即時(shí)以國(guó)付弟（至）于佛法中出家修道。

　　此雖敘王得記舍家出家，其實(shí)明二子具足菩薩所行之道故，令父母眷屬，證得羼提波羅蜜之忍度也。以非忍不能舍位出家，非出家修道，不能證忍之彼岸故。

　　王出家已于八萬(wàn)四千歲常勤精進(jìn)修行妙法華經(jīng)。

　　此敘王為僧修道，明二子具足菩薩所行之道故，令父證得毗利耶之精進(jìn)波羅蜜也。

　　過(guò)是已后得一切凈功德（至）饒益我故來(lái)生我家。

　　過(guò)是下，謂精進(jìn)修行，此經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千歲之后，由經(jīng)而得定，由定而得通，故能升空也。此雖敘王為僧之修經(jīng)，其實(shí)明二子具足菩薩所行之道故，令父證得禪波羅蜜也。以三昧即禪定之異名故，由前文未曾敘空中化臺(tái)多少高，故此中敘王升虛空，有七多羅樹(shù)之高也。而白下，雖敘王向臺(tái)中化佛，以感二子，其實(shí)明二子具足菩薩所行之道故，令父王證得智波羅蜜也。以白佛之言，皆知己知彼之智慧言故，自此我起，至得見(jiàn)世尊止，是敘己始信外邪，終歸正覺(jué)，由二子也。自此二起，至節(jié)竟，是敘己過(guò)去善根，現(xiàn)生圣果，由二子也。故二子非子，是王善知識(shí)，為勸王受持妙法華經(jīng)，示現(xiàn)子道，此知恩報(bào)恩之言，非證般若波羅蜜者，孰能與此宿世善根。天臺(tái)科注，謂王及夫人二子，昔嘗為道，結(jié)契住山，后因乏食，一人愿充莫化，入市朝見(jiàn)王者富貴動(dòng)心，遂命終，托生為王，名妙莊嚴(yán)，專信邪外，不信佛法，三友憫迷，無(wú)法可度，謂非先以欲鉤牽不可遂，一人愿為端正有像之女，凈德夫人是也。二人愿為福德智慧之男，凈藏凈眼二王子是也。故云發(fā)起饒益來(lái)生我家。準(zhǔn)此，則吾人六親相引為佛事者，無(wú)非宿世因緣。論云：差別緣有二種，或?yàn)樵┘遥�或�(yàn)橛H友，是也。

　　爾時(shí)云雷音宿王華智佛（至）令住正見(jiàn)。

　　爾時(shí)下，述彼佛印可王得智度之言，故曰如是等。若善男子下，由印可于王，而推廣之謂，凡他善男子女人，皆以一世種善根為因，世世得善知識(shí)為緣也。其善知識(shí)下，申明，謂其善知識(shí)，所以能作緣者，以能作成佛之大事，初則示其佛知見(jiàn)，約自己力行，為榜樣，如開(kāi)張鋪店者，將物事鋪設(shè)也。次則教其得佛知見(jiàn)之方，如對(duì)上店售物者，言其價(jià)值高下也。又次令得佛知見(jiàn)者受利益，末則令得佛知見(jiàn)者生歡喜，有是四端故，能令人入阿耨菩提之佛果也。大王當(dāng)知下，束成，謂王當(dāng)知善知識(shí)，由上能作佛事，是善男子等之大因緣，故化導(dǎo)人，令得見(jiàn)佛發(fā)心也。王既出家為僧，譯人應(yīng)于王字下，置比丘言始順。大王汝見(jiàn)下，約歸二菩薩以結(jié)之，謂王但見(jiàn)二子，是己一生之善知識(shí)，而尚未知二子累劫所事之佛多，授持其法妙，乃當(dāng)證果之人，但因愍邪見(jiàn)，令歸正覺(jué)，故示居因地，以子道而化親眷也。知音一往以妙莊嚴(yán)王所行之事，俱訓(xùn)歸二子所行菩薩道者，準(zhǔn)上及此兩節(jié)經(jīng)文也。此雖敘彼佛印答王言，其實(shí)明二菩薩于此三昧悉亦通達(dá)，故結(jié)以受持法華經(jīng)也。

　　妙莊嚴(yán)王即從虛空中下（至）說(shuō)是語(yǔ)已禮佛而出。

　　妙莊嚴(yán)下，王比丘先因作念，空中云雷音佛，化身相好，始得出家，受記獲通，后承通力，以升虛空，述其因緣，既蒙化佛印可故，今從空下地，而致贊于云雷佛之報(bào)身相好，以發(fā)愿也。其贊具一體三寶。如來(lái)甚希下，贊佛法身，頂上肉髻下，贊佛報(bào)身，略明三十二相之五，一頂髻光明，二目長(zhǎng)紺，三眉間白毫，四齒齊密，五唇色好。爾時(shí)下，總贊八十種好及諸功德也。以上贊佛寶。于如下，贊法寶。明由二子具足菩薩所行之道故，令己證得慈悲喜舍，乃至三十七品道法，皆悉明了通達(dá)也。故云如來(lái)之法等。我從今日下，嘆己由見(jiàn)佛聞法而成僧寶，發(fā)愿永斷大小隨眠煩惱也。故曰不復(fù)自隨心行等。經(jīng)文敘事，古今在目，其嚴(yán)乎？

　　佛告大眾于意云何（至）于諸法中得法眼凈。

　　佛告下，會(huì)通今昔，前王今菩薩，見(jiàn)華德之問(wèn)妙音因果，彼此雖殊，夫婦父子所受持之妙法，則同也。是藥王下，見(jiàn)與持妙法者之陀羅尼，為六十二億恒河沙等諸佛所說(shuō)之不虛也。故曰己于無(wú)量等。若有人下，識(shí)二大士名字者，一切天人，尚應(yīng)致禮，況學(xué)二大士之持經(jīng)，豈不蒙諸佛與咒而獲念哉！佛說(shuō)下，敘置聞當(dāng)品者之獲益，佛五眼中法眼凈，為十地菩薩所具。

　　妙法蓮華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八。

　　別行疏云：梵語(yǔ)三曼多跋捺啰，此云普賢。準(zhǔn)本經(jīng)，自在神通曰普，威德名聞曰賢，乃十方三世一切諸佛之長(zhǎng)子也。故經(jīng)云：一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊。若準(zhǔn)彼疏，有人法五訓(xùn)，法有二，一體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二一即一切曰普，一切即一曰賢，此二正同此經(jīng)之妙法也。人有三，一位前信住行向菩薩，曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰極亞圣曰賢，正同此經(jīng)諸新得記菩薩，二當(dāng)位，十地等覺(jué)菩薩，德周法界曰普，至順調(diào)善曰賢，正同此經(jīng)八十萬(wàn)億那由他發(fā)愿持經(jīng)菩薩。三位后，謂己成佛竟，行得周備，障累永祛，上無(wú)所求，唯不舍悲愿，務(wù)在度生，隱實(shí)現(xiàn)權(quán)，果無(wú)不極曰普，不舍因門曰賢，正同此經(jīng)八品流通分當(dāng)機(jī)諸大菩薩也。故以普賢為流通之終，彼疏尚有十法訓(xùn)普，恐繁不錄。勸謂勸佛重宣四法，發(fā)謂發(fā)心說(shuō)咒護(hù)持，成就四法，得此經(jīng)之人，故曰普賢勸發(fā)品。此經(jīng)以彌勒文殊為開(kāi)章，觀音普賢為奉行，明妙法慈智為始，悲行為終，然真悲無(wú)終，真慈無(wú)始，以慈勸人，發(fā)心持經(jīng)，何有盡極哉！

　　爾時(shí)普賢菩薩（至）于如來(lái)滅后云何能得是法華經(jīng)。

　　爾時(shí)下，敘當(dāng)機(jī)之德之名。與大下，敘同名同德之盛。從東下，敘其來(lái)處，申明自在神通之力。又與下，敘其擁從，申明威德名聞。到娑婆下，準(zhǔn)從東方來(lái)之言，則娑婆為西方也。頭面下，敘見(jiàn)佛三業(yè)恭敬之儀。白佛下，陳所事佛與世界之名，初開(kāi)法會(huì)，白毫相光，自西以照東。今法會(huì)畢，普賢菩薩從東以至西，示一大事因緣相首尾也。遙聞下，所謂心聞洞十方，不為形隔，業(yè)聞序正二分經(jīng)已。惟愿下，承流通分中五品言，謂現(xiàn)在過(guò)去持經(jīng)者，既如藥王等，或以苦行，或以妙音，或以陀羅尼，或以妙莊嚴(yán)，無(wú)非普門自在之業(yè)，是為極難之事，教如來(lái)滅后未來(lái)世之人，云何能得極省力易簡(jiǎn)之法，以持經(jīng)，是我普賢與眾菩薩，共來(lái)聽(tīng)受之意也。故云若善男子等，華嚴(yán)會(huì)終，普賢為善財(cái)，說(shuō)十大愿，此經(jīng)會(huì)畢，普賢請(qǐng)佛，說(shuō)其四行，二經(jīng)始終一貫哉！

　　佛告普賢菩薩（至）于如來(lái)滅后必得是經(jīng)。

　　佛告下，答當(dāng)機(jī)佛滅后末世諸善男子等，須成就四法，始能得此經(jīng)也。問(wèn)：所謂得經(jīng)者，是得此七卷文言耶？抑得開(kāi)悟佛知見(jiàn)耶？答：謂得七卷文言，受持讀誦，即得開(kāi)悟佛知見(jiàn)也。以經(jīng)云若有聞法者無(wú)一不成佛故。又無(wú)論佛現(xiàn)前滅后，聞一偈一句者，皆得與記故。一者下，列釋四法，問(wèn)：末世之人，去佛既遠(yuǎn)，安能得其護(hù)念？答：所謂得諸佛護(hù)念者，謂行人發(fā)阿耨菩提心，則得法身佛護(hù)念也。以法身佛，即吾人本有之心性，既見(jiàn)心性，時(shí)刻照管，是謂護(hù)念。然修此行，須以大慈悲為室，以大慈與眾生樂(lè)，大悲拔眾生苦，惟見(jiàn)證法身佛者能故。二者下，問(wèn)：吾人既得法身，自己即是活佛，何須更植眾德之本？又眾德以何法為本？答：但得法身，不植眾德，譬如有地而不種谷，地為無(wú)用，是以吾人心性雖具，茍不廣修六度，而無(wú)莊嚴(yán)，亦不得圓滿報(bào)化，即度生有限矣。是故見(jiàn)法身后，更須培植萬(wàn)行也。然涉行既深，魔障滋多，故須以柔和忍辱衣，而為植德之本，則魔孽無(wú)能礙矣。三者下，問(wèn)：既培植六度，禪定在中，又奚云入正定聚？答：非謂六度外別有正定，但修德本于忍辱，茍不達(dá)諸法空為座，則忍難持久，是故見(jiàn)得一切法空，以為正定，則忍而無(wú)忍，諸度聚矣。四者下，問(wèn)既定聚法空，則己與眾生皆空，又奚用發(fā)救一切眾生之心？答：約性而觀，人己實(shí)空，約相而言，眾生界無(wú)盡，茍不發(fā)救度心，則懈怠為業(yè)，愿力不充，果海莫圓，由是等覺(jué)地菩薩，尚用發(fā)心。經(jīng)云：然后以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說(shuō)是經(jīng)也。應(yīng)知具前三法，始能發(fā)后一心，發(fā)后一心，始能成前三行，是四法具載法師品之末。今為普賢等，改題重說(shuō)，冥顯其能持經(jīng)法師，即今之普賢行也。為末世菩薩者，欲得其此經(jīng)，行是四法，如目足相資，缺一不可，故結(jié)云善男子等。

　　爾時(shí)普賢菩薩白佛言（至）與共讀誦還令通利。

　　爾時(shí)下，當(dāng)機(jī)聞得經(jīng)之人，一者為諸佛護(hù)念，故于其人，亦發(fā)其心護(hù)念也。然護(hù)念有四，一護(hù)念除衰患，衰約形貌枯悴生計(jì)蕭條言，患約身心病苦事端侵害言，惟其無(wú)此，所以令得安隱也。二護(hù)念使無(wú)魔鬼伺求其便，魔云殺者，又云極惡，有父子君臣及魔著者之別，故云若魔若魔子等。鬼有七類，詳見(jiàn)陀羅尼品，俱便于惱害善良，得經(jīng)者雖開(kāi)悟佛之知見(jiàn)，既在有形，似多滲漏，一得菩薩護(hù)念，諸鬼雖惡，皆不便于行兇，故云皆不得便。是人若行下，三護(hù)念得經(jīng)者，行住得菩薩現(xiàn)身安慰，六牙表六度，白象表無(wú)上涅槃純潔，真凈王表自在義。亦為下，謂菩薩現(xiàn)身，不唯但護(hù)持經(jīng)之人，亦為供養(yǎng)其法也。是人若坐下，四護(hù)念思惟經(jīng)者，有所忘失，教其口讀心通也。

　　爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者（至）得如是等陀羅尼。

　　爾時(shí)下，承上節(jié)，明因菩薩現(xiàn)身，與共受持讀誦此經(jīng)，生其歡喜，增其精進(jìn)故得，二者，植眾德本，三者，入正定聚，及得，四者，發(fā)救一切眾生之心也。以即得三昧，是正定聚，故及。陀羅尼之總持，有根本義，故有本始，能一旋二旋，乃至百千萬(wàn)億周旋往返十方世界持經(jīng)，為后發(fā)救一切眾生之心，以法音方便，為眾生說(shuō)陀羅之總持法故，問(wèn)：普賢初問(wèn)云何能得此經(jīng)？佛以四法為答，是己得此經(jīng)矣。如何普賢又重令得四法哉？其訓(xùn)豈不紐曲作直乎？答：佛答普賢，以修四法得經(jīng)，約其人最初未得此經(jīng)為言也。普賢現(xiàn)身，復(fù)令得經(jīng)者，重修四法，是約重加精進(jìn)早證果海為言也。故經(jīng)以轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)言，古宿大悟一十八遍，小悟無(wú)數(shù)，是亦重耶？故訓(xùn)不錯(cuò)。

　　世尊若后世后五百歲（至）即于佛前而說(shuō)咒曰。

　　阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　晉本云：愿聽(tīng)總持，其辭祝曰，無(wú)我除我，回我方便，賓仁和除，甚柔軟柔，弱句。見(jiàn)諸佛因諸總持，行眾諸說(shuō)，蓋回轉(zhuǎn)，盡集會(huì)，除眾趣，無(wú)央數(shù)計(jì)，諸句。三世數(shù)等，越有為學(xué)諸法，曉眾生音，師子娛樂(lè)。世尊若后世下，通申前諸節(jié)，故前云善男子善女人，此以比丘等四眾申之。前云受持，此于受持前，加求索者申之，謂已得者受持，未得者當(dāng)求索也。前云讀誦，此云讀誦后，加書(shū)寫(xiě)者申之。前云行住坐中思惟轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)，此以欲修習(xí)是經(jīng)，必結(jié)三七日制，一心精進(jìn)申之。前云現(xiàn)身，此以滿三七日制后，始現(xiàn)一切眾生所喜見(jiàn)身申之。一切眾生，謂九法界眾生也。所喜見(jiàn)身，即十身相海妙色身也。論云：身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好等，是也。前云魔鬼不便，此以非人無(wú)能破壞，女人不能惑亂申之。前云忘失句偈與共讀誦，此以示教利喜，身常擁護(hù)申之。前云得陀羅尼，此即于佛前，說(shuō)其陀羅尼咒申之。如此申明者，謂已修四法，已得此經(jīng)者，固如前諸節(jié)，其未得四法，未護(hù)此經(jīng)者，又須先準(zhǔn)此節(jié)，結(jié)制修習(xí)，使必得其經(jīng)也。晉譯咒語(yǔ)難解，此節(jié)亦可為別申，三者入正定聚，以三七日一心精進(jìn)，是修習(xí)正定故。

　　若有受持讀誦正憶念（至）廣令流布使不斷絕。

　　若有下，通節(jié)申敘修習(xí)四法，能得此經(jīng)者之功德，其功德即前六種法師義，一受持，二讀誦，三正憶念，謂因讀誦熟，而正心嘿憶念也。四解其義趣，謂因嘿憶其文，而解得義理旨趣也。五如說(shuō)而行，謂依義趣之說(shuō)，而修行也。以上六種之功。當(dāng)知下顯德，其德有四，一因如說(shuō)而行，即知其人成普賢之行。于無(wú)量下，二因具行，即知其人在無(wú)邊佛所，深種善根。為諸下，三由種有善根之大因故，感具大果之諸佛，手摩其頭，以慰其心也。以上約五種法，即感現(xiàn)生功德。若但下，明不能全具五種，但能具書(shū)寫(xiě)一種法師，其人命終，感未來(lái)功德，當(dāng)生欲界第二天以受樂(lè)，其樂(lè)有三，一天女伎樂(lè)相迎，二著七寶冠，三于采女中共相娛樂(lè)也。何況下，復(fù)以劣校勝，謂但具書(shū)寫(xiě)一種，其功德如此，則全具六種者，其功德復(fù)三，一命終千佛授手，勝多天女相迎，二身心無(wú)有怖墮，反顯忉利天樂(lè)，樂(lè)盡尚有怖墮，三由千佛接引，得生欲界第四天彌勒內(nèi)院，親近當(dāng)來(lái)下生補(bǔ)處慈尊，故曰即往兜率等。彌勒菩薩有下，慈氏如來(lái)同行菩薩也。有百千下，慈氏示受天福之侍從，非同忉利淫娛也。有如是下，總結(jié)廣略功德，以勸人也。世尊我今下，發(fā)心以神力而護(hù)法也。云閻浮提內(nèi)等者，南瞻部洲，是佛發(fā)心修因得果之本土，故雖濁惡，利根眾生多故，此節(jié)亦別申，四者發(fā)救一切眾生之心，以文皆詮發(fā)救一切眾生義故。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛贊言（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘佛敬當(dāng)機(jī)，故特標(biāo)其姓名也。贊言下，贊當(dāng)機(jī)善護(hù)此經(jīng)也。令多下，贊當(dāng)機(jī)善助持此經(jīng)之人也。汝已下，謂凡菩薩護(hù)法，或?yàn)樽约何闯删头鸸�不思議功德，汝普賢業(yè)成就具深大慈悲矣。助持經(jīng)之人，或因自己始發(fā)阿耨菩提之意，汝普賢已從久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)心矣。如此亦似不須護(hù)經(jīng)助人也。而汝猶能以神通愿，守護(hù)其人與法，則我釋迦，尤當(dāng)以神通力，守護(hù)能受持汝普賢之名者，以報(bào)汝不思議之功德也。普賢若有下，牒起為當(dāng)機(jī)所護(hù)助六種法師。當(dāng)知是人下，申明六種法師，雖居濁惡末法，能得普賢護(hù)助，即同佛之現(xiàn)在也。有六科，一親見(jiàn)佛，二親聞法，三親供養(yǎng)佛，四親蒙佛贊嘆，五親承佛摩頂，六親受佛衣覆，此印證當(dāng)機(jī)，遵一者為諸佛護(hù)念也。

　　如是之人不復(fù)貪著世樂(lè)（至）能修普賢之行。

　　此節(jié)承上節(jié)，明末世六種法師，得如佛現(xiàn)在護(hù)念故，能成二者植眾德本，以結(jié)文修普賢之行，是眾德根本故。有六科，一如是下，植不貪世樂(lè)德，世樂(lè)謂財(cái)色名食睡五欲，二不好外道人法德，法即經(jīng)書(shū)手筆，人即外道六師，三不親惡者德，惡有三，一畜豬等，二獵師，三者炫賣女色。四是人下，植正直福力德，五是人不為下，植不為根本大小隨眠所惱德。三毒謂貪嗔癡，根本惑也。鈍使也。嫉妒小隨也。我慢等，大隨利使也。六是人少欲下，植知足德，謂因居末世，不免于五欲中少求，但得即止，故曰知足。能修下，總結(jié)，謂末世六種法師，具上六德，即名能修普賢之行也。

　　普賢若如來(lái)滅后（至）當(dāng)坐天人大眾中師子法座上。

　　普賢下，通節(jié)印證末世六種法師，得當(dāng)機(jī)護(hù)助，使人信其不久成佛，冥照三者入正定聚也。以詣道場(chǎng)等，是正定聚處故，亦結(jié)法說(shuō)一周之文，以轉(zhuǎn)*輪等，是序品方便品文殊答彌勒之文故。上節(jié)修普賢行六種法師，具大因也。此節(jié)得阿耨多羅等六種法師，具大果也。

　　普賢若于后世受持讀誦（至）當(dāng)起遠(yuǎn)迎當(dāng)如敬佛。

　　普賢若于下，通節(jié)印證末世六種法師得當(dāng)機(jī)護(hù)助，直應(yīng)供敬獲福，不宜輕毀致罪，以成四者發(fā)救一切眾生之心也。故其人雖不貪著衣服等四事，然于資生之物，有所求愿，亦必不虛，而現(xiàn)世得其福報(bào)也。設(shè)若有人，不知其意，而輕毀之言，六種法師，是其狂人，空作持經(jīng)之行，于衣服等四事，終無(wú)所獲，如此之人，既盲蔽佛之知見(jiàn)，故生生世世，當(dāng)?shù)脽o(wú)眼之報(bào)也。若有供養(yǎng)下，謂復(fù)一人，見(jiàn)持經(jīng)者不復(fù)貪著四事，愈興其供養(yǎng)贊嘆，則其人亦當(dāng)同持經(jīng)者，得其現(xiàn)世如意果報(bào)也。以上一毀一敬，罪福昭然矣。若復(fù)見(jiàn)受下，謂復(fù)有見(jiàn)持經(jīng)者，不唯當(dāng)面輕毀，且背地出其法師實(shí)不實(shí)過(guò)惡，此人當(dāng)?shù)冒装]病也。若輕下，謂不唯出過(guò)，尤加其輕笑，則其報(bào)世世有十一種也。一牙齒疏缺，二唇丑，三鼻平，四手繚，五腳戾，六眼目角睞，睞邪視貌，七身體臭穢，八惡瘡膿血，九水腹，所謂鼓脹病也，十短氣，癆瘵病也，十一諸惡重病。應(yīng)知持經(jīng)者，意本發(fā)救一切眾生，值此輩則亦難救也。是故下，謂直應(yīng)見(jiàn)而遠(yuǎn)迎敬而如佛，冀得罪滅福生可也。此結(jié)喻說(shuō)一周之文，以譬喻品后多說(shuō)罪報(bào)故。

　　佛說(shuō)是普賢勸發(fā)品時(shí)（至）微塵等諸菩薩具普賢道。此節(jié)經(jīng)家敘置，聞一品得益之眾，結(jié)因緣說(shuō)一周，以恒河沙眾及大千微塵等眾，各具佛知見(jiàn)之周，遇佛說(shuō)普賢說(shuō)為緣，故或證旋總持，或具普賢道，各隨機(jī)也。

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)普賢等諸菩薩（至）受持佛語(yǔ)作禮而去。

　　此節(jié)結(jié)全部之流通分也。身子等尚名聲聞?wù)�，約跡言也。

　　妙法蓮華經(jīng)知音卷第七（終）