妙法蓮華經(jīng)知音卷第三

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　明護(hù)國(guó)金剛寺住持　如愚　著

　　妙法蓮華經(jīng)藥草喻品第五。

　　品中有三草二木，通喻聲聞緣覺菩薩三等人，獨(dú)以藥草名者，重聲聞也。以聲聞即菩薩故，后文云：今為汝等說(shuō)最實(shí)事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，是也。四大弟子，聞譬品先以三乘引導(dǎo)，后以一乘度脫，遂說(shuō)信解品，信得今獲一乘是實(shí)，昔獲三乘是虛，而未達(dá)夫三一皆無(wú)虛妄之義，故偈云：我等長(zhǎng)夜，持佛凈戒，始于今日，得某果報(bào)。意謂，若非今日得大乘果報(bào)，則昔所持凈戒所得小果，皆勞而無(wú)功，虛而不實(shí)矣。殊未知上中下三乘眾生如草木，佛所說(shuō)法如云雨，眾生草木雖從小以至大，佛法云雨無(wú)權(quán)實(shí)先后，直一味也。豈可以草木昔小而今大，遂謂云雨先虛而后實(shí)耶？故知云雨無(wú)今昔之殊，而草木自有先小后大之別，此佛所以重為四大弟子等，述成其信解所未盡者，故云藥草喻品。

　　爾時(shí)世尊告摩訶迦葉（至）無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡。

　　爾時(shí)下，善其所已言者，信解品是也。以信解品，敘事有條，敘理按時(shí)，如敘其子，始而舍父，繼而向父，疑父，懼豪貴而去父，甘客作而就父，及終得父之家業(yè)，非異人，非異財(cái)也。然經(jīng)許多之勤苦，敘其父始而失子，繼而求子，見子知下劣而放子，設(shè)方便而得子，及終付子之家業(yè)，無(wú)異心，無(wú)異地也。然費(fèi)許多之慈悲，斯皆以喻明法，按五時(shí)之教理，為迦葉等善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德處，故云誠(chéng)汝所言。如來(lái)復(fù)有下，述其所未能言者，此品至囑累，一十八品，是也。何哉！如化城品，以王子為沙彌，提婆品，以國(guó)王事仙人，此猶佛因中為菩薩時(shí)，無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)之功德，說(shuō)不能盡者，至于果上，三變凈土，集十方分身諸佛于頃刻，半坐寶塔，置五十小劫聽眾于虛空，地獄道五逆之調(diào)達(dá)，遠(yuǎn)記天王，畜生道八歲之龍女，速成正覺，安樂(lè)四行，從地出六萬(wàn)恒沙等之菩薩，醫(yī)師一喻，據(jù)實(shí)談那由他劫等之壽命，常不輕之因緣，著于威音那畔廣長(zhǎng)舌之神力，現(xiàn)于此界他方皆果上無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)之功德，說(shuō)不能盡者，故說(shuō)壽量品訖，即說(shuō)分別隨喜法師三品之功德也。彼三品功德之言，正應(yīng)于此，據(jù)此一經(jīng)一時(shí)尚爾。況四十年前所說(shuō)諸經(jīng)，其智力神力，無(wú)量無(wú)邊之功德，豈惟迦葉等，于無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡，即十方三世一切諸佛，以廣長(zhǎng)舌，塵說(shuō)剎說(shuō)，亦不能盡。偈云：佛以此喻，方便開示，于佛智慧，如海一渧。大經(jīng)云：虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。故此品為略述成，化城品去，為廣述成佛功德也。

　　迦葉當(dāng)知如來(lái)是諸法之王（至）示諸眾生一切智慧。

　　此正略為當(dāng)機(jī)，述成億劫說(shuō)不盡之功德，為下喻文三節(jié)立本。迦葉當(dāng)知下，標(biāo)起說(shuō)不盡之義，為方便品汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛妄，及譬品法喻兩處無(wú)有虛妄咎等之結(jié)案，由此火宅法喻長(zhǎng)行文各五節(jié)，而頌文止得四節(jié)，及窮子法喻，亦各四節(jié)者，以先三后一皆無(wú)虛妄之義，非佛自說(shuō)，莫能盡其肯綮。故佛以此為四大弟子，述成其信解所未及，為此一品之大意，及為后十八品之正案也。于一切下，釋成如來(lái)是諸法之王等文，一切法者，三乘九部法也。智方便者，智即佛自證一乘之實(shí)智，方便即佛持此一乘實(shí)智用方法，而便于人演說(shuō)，為三乘九部之權(quán)智也。此句，為下第一節(jié)喻文立本，明始則以實(shí)開權(quán)也。其所說(shuō)法者，躡上權(quán)智為言也。皆悉到于一切智地者，應(yīng)上實(shí)智而言也。謂雖說(shuō)小果，皆有大益，此句為下，第二節(jié)喻文立本，明終則會(huì)權(quán)成實(shí)也。如來(lái)觀知等者，申明上二句義，謂佛所以必欲終則會(huì)權(quán)為實(shí)者，以佛元觀知雖有三乘九部一切諸法，無(wú)非以成佛為歸趣，如后文所謂究竟涅槃常寂滅相終歸于空者，是也。亦知一切等者，謂佛既知法一，又知機(jī)異，所以始則必欲以實(shí)開權(quán)也。如后文所謂唯有如來(lái)知此眾生種相體性念何事、思何事等文，是也。通達(dá)無(wú)礙者，束上知法知機(jī)二句，結(jié)明如來(lái)所以為諸法之王，謂佛若但知諸法歸趣，則通于一，而礙于三，若但知眾生深心所行，則達(dá)于權(quán)，而礙于實(shí)，皆不得稱佛為諸法之王，唯其三一通達(dá)，權(quán)實(shí)無(wú)礙而自在，此佛所以稱為諸法之王也。又于諸法等者，結(jié)盡若有所說(shuō)皆不虛也之義，謂佛以法自處，固三一小大通達(dá)而無(wú)礙，以法與人，則又皆究盡明了，而略無(wú)紊亂，必使各得其一切種智，以為究竟，如小機(jī)不妨以實(shí)通權(quán)，而權(quán)有究盡，大機(jī)不妨即權(quán)達(dá)實(shí)，而實(shí)有明了，大小既皆究盡明了，四大弟子，安可謂今之所得者為實(shí)，而昔之所證者為虛哉？此法王所以為若有所說(shuō)皆不虛也。而迦葉等，所以于無(wú)量?jī)|劫，說(shuō)不能盡矣。此數(shù)句為下，第三節(jié)喻文立本。

　　迦葉譬如三千大千世界（至）一時(shí)等澍其澤普洽。

　　迦葉下，大千世界土地，以況一切眾生心地，卉木叢林況菩薩，及諸藥草況聲聞種類，況三乘人各有種族形類名色，謂由種類多，而三乘人名字形色亦不同也。草木名色，種類不同，由山川溪谷土地高早沃瘠所致。三乘人名色不同，由眾生心地善惡業(yè)緣所致。密云，況佛身云，無(wú)剎不現(xiàn)，故云彌布。一時(shí)等澍，況佛法雨，一音圓注，無(wú)物不沾慧澤，故云普洽。此譬于一切法以智方便而演說(shuō)之一句，以佛真智法身，猶若虛空，隨三乘人草木時(shí)節(jié)因緣所感，而現(xiàn)方便報(bào)化身云，說(shuō)權(quán)實(shí)一味之法雨也。

　　卉木叢林及諸藥草（至）而得生長(zhǎng)華果敷實(shí)。

　　此節(jié)譬其所說(shuō)法皆悉到于一切智地一句�；苣鞠�，牒定上節(jié)所生卉木叢林及諸藥草，而釋成種類若干名色各異也。諸樹下，束成草木雖有小中大，皆各隨器量，以受云雨，喻大小乘人根器受法亦然。一云下，牒定上節(jié)密云等二句，釋成一時(shí)等澍其澤普洽，喻佛法雨雖一身云所致，而稱其三乘草木種性，使各得其根葉生長(zhǎng)華果敷實(shí)也。大意謂，三乘草木，不以佛身云法雨一，而華果皆同，佛身云法雨，不因三乘草木異，而潤(rùn)澤有殊耳。

　　雖一地所生一雨所潤(rùn)而諸草木各有差別。

　　此結(jié)上文兩節(jié)之義，而譬如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣等數(shù)句，一地，譬歸趣，一雨，譬示諸眾生一切智慧。而諸下，譬眾生深心所行，以上法喻各單明，此下法喻合明也。

　　迦葉當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是（至）來(lái)至佛所而聽法。

　　迦葉當(dāng)知下，法喻合標(biāo)。以大音聲下，法喻合釋。謂佛以大音聲，普遍天人阿修羅，即如天以大云遍覆大千國(guó)土也。于大眾下，以佛十號(hào)，釋成有大之名。未度者令度下，以三德釋成有大之實(shí)，十號(hào)解見譬喻品，三德者，未度等四句，解脫德也。未度令度，約教其發(fā)心言，未解令解，約教其見道言，未安令安，約教其安于苦行修道言，未涅槃令得涅槃，約教以證果言。然發(fā)心轄乎見修證，見修證總為得佛涅槃，涅槃即解脫異名，故訓(xùn)四句，為解脫德也。今世等者，法身德也。法身遍乎三世，三世總一真如實(shí)知，我是一切等者，般若德也。一切知，非分知，一切見，非偏邪見。又一切知，現(xiàn)量知非比知，一切見，佛眼見非天肉眼見，知道，知無(wú)上菩提道及世間出世間道，開道，謂開一乘及三乘道。又創(chuàng)始曰開，疏通曰開，說(shuō)道，謂說(shuō)其道之通塞險(xiǎn)夷苦樂(lè)去就，非般若奚能哉！汝等天人下，謂佛既名稱其實(shí)，以大音而招眾，一切眾生合當(dāng)聽命而求法也。此法喻合明佛現(xiàn)身若云，而申明于一切法以智方便而演說(shuō)之一句。

　　如來(lái)于時(shí)觀是眾生（至）具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)。

　　此法喻合明說(shuō)法如雨，而申明其所說(shuō)法皆悉到于一切智地一句。如來(lái)于時(shí)下，舉法，承上文言，謂佛于出大音聲之時(shí)，以佛眼觀其聞命而來(lái)云集之眾，有根之利鈍，性之進(jìn)怠，皆隨其根性所堪，量材授職，計(jì)工與價(jià)，而說(shuō)種種三一小大之法，俾無(wú)量?jī)|眾，皆得法喜及善利也。是諸眾生下，正明得利，利有漸頓，三世因果圣凡之分，謂諸眾生，一往由不聞法，造五逆十惡，人得而誅之，現(xiàn)世不安隱矣。死墮三途，鬼得而誅之，后不生善處矣。今一聞佛法，因果不昧，生不作惡，現(xiàn)世安隱矣。死生人天，則后生善處矣。此小根莖枝葉眾生聞法，得人天福報(bào)之善利，有如此者，以道受樂(lè)等者，謂有等中根莖枝葉眾生，在人天中，以四諦十二緣之道，而受三明八解寂滅之樂(lè)果，不昧因。又值諸佛，亦得聞菩薩六度萬(wàn)行之妙法，樹大乘之因也。此二乘眾生聞法得善利，有如此者，既聞法已等者，謂二乘人既得聞大乘法已，即遠(yuǎn)離事障，不續(xù)諸生死，及遠(yuǎn)離理障，不礙正知見，應(yīng)身于無(wú)量諸法之中，任己自在力之所能，而得漸入佛無(wú)余涅槃之大道也。此大根莖枝葉眾生聞法得其善利，有如此者，雖有人天小果大道之不同，然同得佛法云雨之力，故能盈科而進(jìn)，成章而達(dá)，豈非其所說(shuō)法皆悉到于一切智地耶？如是則安可謂昔得小果為虛，今得一乘始為實(shí)耶？如彼大云下，合喻，初二句，喻隨其所堪等文�；苣緟擦窒�，喻皆令歡喜等文。

　　如來(lái)說(shuō)法一相一味（至）隨宜說(shuō)法難解難知。

　　如來(lái)下，法喻合明第三節(jié)承上文言，謂上文雖云昔者隨其所堪而為說(shuō)三一小大之法，不妨即是今日如來(lái)所說(shuō)一相一味之法也。一相者，生佛共有一涅槃妙心真如實(shí)相也。此中一相，合前法，如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣，合前喻，雖一地所生，以大千世界，雖有山川溪谷形色不同，同一地相。故論云：心真如者，即是一法界大總相法門體，是也。一味者，謂佛所說(shuō)三乘九部之言教，同一甘露法味也。此中一味，合前法。又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，合前喻。一雨所潤(rùn)，如大千世界草木，雖有辛酸堿苦之味不同，而所受云雨，初直一甘味也。故論云：本來(lái)平等同一覺故。所謂下，以昔所說(shuō)大小乘三解脫門，釋今最上一乘之一相，謂今云如來(lái)說(shuō)法一相者，乃即昔所謂解脫等之三相，非除昔之三相外，別更有一相也。此由信解品四大弟子云，但念空無(wú)相無(wú)作，于菩薩法心不喜樂(lè)，今明空無(wú)相無(wú)作，即是菩薩游戲神通等法，故此為言，良由解脫即離，離即寂滅，名則有三，義實(shí)一相。究竟下，以一切種智，釋成一味究竟最后義，對(duì)始初言，謂始初佛因機(jī)小不堪大法故，以一乘實(shí)相，隨宜權(quán)說(shuō)，為三相三味。今機(jī)緣既增長(zhǎng)成大，佛亦究竟涅槃最后時(shí)至，不得不稱佛之本懷。故會(huì)始初四十年前所說(shuō)解脫等三相三味之法，都成今究竟一切種智之一味也。前經(jīng)云：世尊法久后，要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。大般若第五百七十五云：曼殊室利，如我所說(shuō)種種法門，皆同一味，謂遠(yuǎn)離味，解脫味，寂滅味，無(wú)所乖違，此也。華嚴(yán)疏云：一切眾生，同有佛性，皆同一乘一解脫，一因一果，同一甘露，一切當(dāng)?shù)贸��?lè)我凈，是名一味。勝鬘經(jīng)謂：二乘人于無(wú)明住地，不斷不究竟故，不得一味，今經(jīng)欲二乘人于無(wú)明住地，斷至究竟，得一味也。其有下，謂佛之法雖是一相一味，奈其有眾生聞佛法者，若心持口誦，若如說(shuō)而行，三業(yè)所得功德，皆不自覺知為一相一味，此佛法在機(jī)所以為一而異也。所以下，征明，謂所以佛法一，而眾生得聞思修三慧之功德，不自知其一而異者，何也？以惟有如來(lái)最初成道，三七日中，用妙觀察智思惟，知此眾生法惟雖一，而所薰習(xí)種相體性不一，致念思修等所得功德各有異也。種謂種子，相謂相狀，體謂體制，性謂性情，瑜伽論可詳。念為五十一心所中別境之一法，思為五十一心所中遍行之一法，約三業(yè)明之，且屬乎意業(yè)，其實(shí)通乎八識(shí)也。修字則通屬三業(yè)，此機(jī)心所以在佛為異而一也。以佛一人，既轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，證得八識(shí)證自證分惟一故，眾生皆同有此證自證分之一乘性故。何事者，小大五乘諦緣等事也。如小根眾生念思修人天之事，中根眾生念思修聲聞緣覺之事，大根眾生念思修菩薩之事，是也。云何念等者，云何更深進(jìn)推詳義，謂佛于初七日中，既知眾生所念思修之事，于第二七日中，又用妙智思惟，此等眾生有云何因緣，而念思修如是之不同哉！如念思修人天乘事者，有福報(bào)之因緣也。念思修二乘事者，有懼苦求樂(lè)之因緣也。念思修菩薩乘事者，有自利利他之因緣也。以何法念等者，謂佛于第三七日中，又用妙智思惟，此等眾生既有如是念思修之因緣，我當(dāng)以何等之法，與此眾生，念而思，思而修，修而得其何等之法，以為果也。眾生住于下，正明修而得果，如念思修福報(bào)之因緣者，佛即以一乘實(shí)相，隨宜究盡明了，示作五戒十善，與其念思修眾生，得遂其深心所行究竟，住于轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王之果地也。如有念思修離苦得樂(lè)之因緣者，佛即以一乘實(shí)相隨宜究盡明了，示作四諦十二緣，與其念思修眾生，遂其深心所行究竟，住于聲聞辟支佛之果地也。如有念思修自利利他之因緣者，佛即以一乘實(shí)相，隨宜究盡明了，示作六度四攝等法，與其念思修眾生，遂其深心所行究竟，住于三賢十圣一乘佛果之地也。唯有如來(lái)下，謂眾生雖得佛與其法念思修，住在五乘種種之地，然各不自知皆是佛以一乘實(shí)相所分出，而各自執(zhí)以為異故，惟有佛真如實(shí)智，知見各地眾生所得功德，元真是一而三，三而一，明了無(wú)礙之法也。此中如實(shí)見，簡(jiǎn)非凡夫天肉眼見，及非二乘慧眼見，以諸眼雖分得明了，皆有礙故。如彼卉木下，舉喻結(jié)其有眾生聞如來(lái)法等文，謂五乘眾生，住在各地，各不自知佛一乘功德，即如卉木等，各不自知受天一味云雨，而各自居其上中下性也。此合前法亦知一切眾生深心所行，通達(dá)無(wú)礙，合前喻而諸草木各有差別也。如來(lái)知是下，舉法結(jié)其惟有如來(lái)知此眾生種相體性等文，謂眾生雖如草木各不自知其所得功德，為上中下性，而佛則知其初無(wú)上中下五等之別，惟直一乘實(shí)相一味甘露之法也。所謂下，前以三相釋一相者，是明菩提果覺也。故以究竟至于一切種智為言，以種智即菩提故，此復(fù)以三相釋一相者，是明涅槃斷德也。故以究竟涅槃常寂滅相終歸于空為言，以涅槃即斷德故，然始末皆以究竟言者，顯非二乘菩提有余涅槃皆非究竟也。九法界眾生，不成佛則已，若成佛則不過(guò)成菩提涅槃而已，故前后互言之。問(wèn)：初小乘豈不證空乎？何至今明大乘，才言終歸于空耶？答：佛初因機(jī)小，故以一相，演為三相，云空無(wú)相無(wú)作，為解脫相離相滅相，是但以人空言也。今佛說(shuō)法，到四十年后，二乘人授記時(shí)至，佛涅槃時(shí)又至，是謂究竟之終時(shí)也。故即三相歸于一相乃明法空也。雖人法無(wú)我初終有異，而所證空理，則一耳。故以終歸于空常寂滅相為言也。此可見會(huì)三歸一會(huì)權(quán)為實(shí)之的旨矣。佛知是己等者，是字指上空寂相言，謂佛知初后人法總是一空寂相，固得其歸趣己。但彼時(shí)不說(shuō)，只待到四十年后而說(shuō)者，以佛雖知諸法歸趣，又知一切眾生深心之所行故，觀其眾生心王心所欲樂(lè)不同，而將之護(hù)之，是故起初，不即為二乘人說(shuō)應(yīng)得佛一切種智也。將謂將法就機(jī)，護(hù)謂護(hù)法，即所以護(hù)機(jī)，非佛有初吝而終與之，成虛妄咎也。汝等迦葉下，結(jié)完初節(jié)，汝即迦葉等，則等其余三大弟子希鮮少也。謂我稱贊汝四人，為人中鮮少人者，以汝等能知我釋迦如來(lái)四十年前，隨宜所說(shuō)三一小大之法，即今四十年后所說(shuō)惟一無(wú)三之法，而又能信能受也。所以下，征明，謂所以前說(shuō)汝等于佛功德，億劫說(shuō)不能盡，今復(fù)稱贊汝等為人中希有者，何也？以十方諸佛及我釋迦世尊，始終隨宜說(shuō)法，難解難知故也。應(yīng)知通品一往以佛言，以如來(lái)言，指釋尊一佛也。征后以諸佛世尊言者，是指十方三世一切諸佛也。隨宜說(shuō)法難解難知者，如初以一乘，隨小機(jī)所宜，說(shuō)作三乘，眾生但解為三，不知是一，此隨小之宜，難解難知也。今終則會(huì)三乘，隨大機(jī)所宜，說(shuō)作一乘，眾生但解今一是實(shí)，昔三為虛，此隨大之宜，又難解難知也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　破有法王出現(xiàn)世間（至）以種種緣令得正見。

　　破有下，頌如來(lái)是諸法之王至而演說(shuō)之。有，謂無(wú)明愛取有世間之因，世間，謂生老病死三有之果，佛既破有，不應(yīng)受生，今復(fù)出現(xiàn)者，為隨順，眾生心欲，以種種因緣譬喻，說(shuō)三乘法也。應(yīng)知破有是根本實(shí)智，出現(xiàn)是方便權(quán)智，有實(shí)智故，為一乘法王之不虛，有權(quán)智故，為三乘法王之不虛也。如來(lái)尊重下，頌其所說(shuō)法，皆悉到于一切智地，謂雖以實(shí)為權(quán)，說(shuō)種種法，然其所說(shuō)法，皆能到于如來(lái)尊重實(shí)智深遠(yuǎn)之地，非小乘淺智之人所知也。久默斯要下，頌如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣，謂既所說(shuō)法，皆悉能到深遠(yuǎn)智地，何不早說(shuō)以斯要妙，是諸法之所歸趣，諸佛所尊重故，久默以俟時(shí)至，不圖速成也。有智若聞下，頌亦知一切眾生深心之所行，而通達(dá)無(wú)礙義，在其中矣。謂佛既不惜說(shuō)法，是急于救人，反不務(wù)速說(shuō)者，以眾生深心所行，智信者少，而愚疑者多，一速說(shuō)非惟不達(dá)，而且永失，致受苦無(wú)窮焉。是務(wù)速則利眾生也少，而害眾生也多，故曰無(wú)智疑悔等。是故迦葉下，謂有是畏，速說(shuō)害眾生之故，法王所以將教從人，隨眾生力之所堪，用種種因緣，說(shuō)作小大三一之乘也。雖曰用權(quán)，其實(shí)皆令得到究竟一切種智也。故云令得正見，此又頌于諸法究盡明了等文，長(zhǎng)行云究盡明了，此云隨力為說(shuō)，惟其隨力，眾生方得究了，長(zhǎng)行云一切智慧，此云種種正見，種種即一切，正見即智慧也。

　　迦葉當(dāng)知譬如大云（至）干地普洽藥木并茂。

　　此頌單喻第一節(jié)，長(zhǎng)行先世界草木，而后云雨，頌中反是，其云雨景象，文字損益，足長(zhǎng)行所未盡。

　　其云所出一味之水（至）根莖枝葉華果光色。

　　此頌長(zhǎng)行單喻第二節(jié)。

　　一雨所及皆得鮮澤（至）所潤(rùn)是一而各滋茂。

　　此頌長(zhǎng)文單喻第三節(jié)。

　　佛亦如是出現(xiàn)于世（至）皆應(yīng)到此覲無(wú)上尊。

　　此頌法喻合明第一節(jié)。佛亦下，先頌有大之實(shí)。大圣下，后頌有大之名。我為如來(lái)者，十號(hào)第一也。兩足之尊者，十號(hào)之第二三四也。以�；蹫閮勺愎�，福足則應(yīng)供，慧足則正遍知。又慧足是明，福足是行故。又?jǐn)z明行足也。出于世間下，頌善逝世間解，十號(hào)之第五也。猶如大云下，頌無(wú)上士調(diào)御丈夫之二稱，十號(hào)之第六七也。諸天人眾下，頌天人師佛世尊之三稱，為十號(hào)之第八九十也。長(zhǎng)行先名，后以實(shí)釋，頌中先標(biāo)其實(shí)，后以名釋。

　　我為世尊無(wú)能及者（至）如彼草木所稟各異。

　　此節(jié)七十四句，頌長(zhǎng)文法喻合明第二節(jié)。初三十六句，頌如來(lái)于時(shí)起至快得善利止之文，我為等者，佛本無(wú)我，順世而稱為我，謂九法界三世間主，皆稱佛為尊，曰無(wú)能及者，無(wú)他也。為能安隱眾生，不當(dāng)出世，而現(xiàn)于世，為大眾說(shuō)不生不滅甘露凈法也。其法一味下，謂甘露凈法，止得一味，乃解脫涅槃之味也。以一妙音下，謂雖是一味之音，不妨隨類而各解也。故曰妙音。斯義指解脫涅槃言，應(yīng)知妙音為能演，解脫為所演也。常為大乘下，申明，謂佛非惟一時(shí)演暢斯義而已，乃于四十年中，雖說(shuō)三乘九部之法，無(wú)非時(shí)常為大乘解脫涅槃而作因緣，不為小乘解脫涅槃而作因緣也。我觀一切下，謂佛所以直為大乘作因緣者，以佛觀九法界一切眾生，普皆平等具足，有此一乘法體，所以不存彼此愛憎之心也。我無(wú)貪著者，謂佛不貪愛執(zhí)著大乘而自居也。亦無(wú)限礙者，謂佛不限此大機(jī)為之廣說(shuō)，礙彼小機(jī)為之略說(shuō)，以故四十年中，恒為一切眾生，平等而說(shuō)一乘法也。如為一人下，驗(yàn)明平等，謂如佛凡為當(dāng)機(jī)者一人盡義而說(shuō)，其實(shí)何嘗眾多之人不聞哉！故曰眾多亦然。以上明佛為眾之心普也。常演說(shuō)法下，又明佛為眾之心，與時(shí)無(wú)間也。謂佛出世，常以說(shuō)法為事，曾無(wú)他余之事也。去來(lái)下，謂佛既但以說(shuō)法為事，故去來(lái)坐立四威儀中，無(wú)往不是說(shuō)法，曾不見有疲厭也。充足下，謂所以無(wú)疲厭者，無(wú)非欲以一乘之法，充足三世間眾生，如天之云雨，普潤(rùn)于三草二木也。此佛無(wú)貪著無(wú)限礙之意見矣。貴賤下，申明法平等中，機(jī)自有不平等者，于人則有貴賤，于位則有上下，于戒則有持毀，于威儀則有具否，于見諦則有邪正，于根行則有利鈍，佛則無(wú)有彼此愛憎，但等雨法雨，心無(wú)懈而身無(wú)倦也。是機(jī)雖有不平等，而佛心則一向未嘗不平等也。此由信解品四大弟子言，一切諸佛秘藏之法，但為菩薩演其實(shí)事，而不為我說(shuō)斯真要等文，故此諄諄以解其疑也。然此中有五平等，其法一味下，法體平等。我觀一切下，佛心平等。恒為一切下，佛說(shuō)平等。如為一人下，一多平等。常演說(shuō)法下，久近平等。末以貴賤上下諸不平等者，一反照之，愈見佛無(wú)往而不平等矣。次三十二句，頌長(zhǎng)行是諸眾生起至漸得入道止之文。一切眾生下，承上文言，謂由佛法如云雨之無(wú)倦，故令一切眾生聞佛法者，隨力所受，得各住于種種諸地也。地分五等，故曰諸�；蛱幦颂煜�，初人天福報(bào)地，轉(zhuǎn)輪圣王人中至貴，釋梵諸王天上極尊，此釋成貴賤上下等四句，以釋天為欲界主，在輪王上，在梵王下，梵王色界主，在釋天上，在空天下故。凡在上者貴，在下者賤故，其因皆由持五戒十善具足威儀而致也。諸王，則下該四天王天，上該色究竟天等，及人間諸粟散小王等也。是小藥草者，合前喻小根小莖小枝小葉之文，以人王天王，雖三界中尊貴，猶屬生死有漏故。然皆可以救人苦，與人樂(lè)，故稱為藥。非佛法棟梁故，比之為草也。知無(wú)漏法者，知苦斷集之法也。簡(jiǎn)別天人釋梵有所不知也。能得涅槃?wù)撸�謂小乘人既知苦斷集故，能得有余涅槃也。此句含其慕滅修道，簡(jiǎn)別人天釋梵，猶屬輪回生死，不得涅槃也。起六神通下，六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡也。三明，即六通中天眼明、宿命明、漏盡明也。問(wèn)曰：三明既即六通之半，奚用重開？答曰：通約自證，別約利人，廣如法數(shù)詳之，以上頌聲聞乘地也。下辟支佛乘地，辟支有二種，一獨(dú)覺，二緣覺。獨(dú)處山林，為獨(dú)覺自了之地，常行禪定，為獨(dú)覺自悟之工，此中標(biāo)以獨(dú)處，結(jié)以緣覺，故知兼二種人也。問(wèn)：經(jīng)奚不明言出聲聞耶？答：聲聞?dòng)谢匦南虼蠓�，緣覺出無(wú)佛世，多不回心故，言知無(wú)漏法，則知是聲聞乘也。以無(wú)漏法，該盡大小乘故，以上總明中下機(jī)，皆屬小乘之?dāng)?shù)，皆具三明六通耳。是中藥草者，合前喻中根中莖等文。求世尊下，謂有等回心向大聲聞，欲求補(bǔ)佛處，云我雖現(xiàn)世不作佛，當(dāng)當(dāng)來(lái)世畢竟作佛，故雖同二乘入定，乃行菩薩六度中精進(jìn)之定，非滅盡定，此等之機(jī)，為藥草中之上等藥草也。又諸佛子下，佛子即菩薩也。菩提薩埵為佛所鐘愛故，稱之為子，有三賢四加行之別，故曰諸位。雖涉乎地前，而心則專乎佛道，佛道雖多，四無(wú)量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，而自知作佛，決定不為魔外小乘所疑惑也。尚居地前，校二乘人雖大，校地上及等覺地尚小，非藥草可喻，故曰是名小樹也。安住神通下，地上及等覺地之菩薩也。云安住神通，則知愈于常行慈悲矣。云轉(zhuǎn)不退輪度無(wú)量?jī)|眾，則知超乎自知作佛決定無(wú)疑者而已。應(yīng)知校前藥草，則名為樹。校上小樹，則名為大樹矣。此合前喻大根大莖等文。問(wèn)：神通與慈悲何分？答：慈但與樂(lè)，悲但拔苦，神通則不止慈悲，即殺盜淫五逆十惡，可以度眾生處，菩薩亦安心住于其中，此非地上等覺菩薩不能。凈名云：十方大力魔王，皆是住不可思議解脫菩薩，是也。前喻文，缺上藥草及小樹二種，此頌有者，顯藥草及樹木各具上中下三種也。佛平等下六句，頌長(zhǎng)文如彼大云雨于一切等文，結(jié)完法喻，明平等在佛，不平等在機(jī)，故佛法如云雨，直一味，機(jī)稟根莖受用，則各異也。佛以此喻方便開示（至）漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。

　　此頌長(zhǎng)文法喻合明第三節(jié)。初十四句，頌如來(lái)說(shuō)法一相一味起至以何法得何法止之文，直明釋迦一佛以實(shí)為權(quán)之義。佛以此喻下，此喻，藥草喻也。方便開示，權(quán)智也。演說(shuō)，屬上權(quán)智，一法，即一乘實(shí)智，謂佛以此品，喻明四十年前方便開示，種種三乘九部言辭諸權(quán)智之法雖多，無(wú)非演說(shuō)實(shí)相一乘法也。于佛智慧下，謂自昔至今，佛所說(shuō)法，在汝等二乘人分上，若曰甚多，然在于佛自證實(shí)智海中，才一滴耳。此恐四大弟子，以此一品，遂當(dāng)如來(lái)無(wú)量無(wú)邊功德，故此為言。我雨法雨下，謂佛前云如來(lái)功德說(shuō)不能盡，今止說(shuō)一滴者，以佛法云雨，雖曰一渧，然不妨即此一滴能充滿于三世間也。以一為無(wú)量故。一味之法下，謂雖充滿三世間，卻真是一味之法，但隨眾生力所修行，眾生力大，如彼叢林藥草大者，其所沾潤(rùn)亦大，眾生力小，如彼叢林草木小者，其所受澤亦小。雖有小大，皆得法雨，而漸增茂好也。豈可謂昔之法雨，異乎今之法雨，今之大樹為實(shí)，昔之小樹為虛耶？次三十二句，頌眾生住于種種之地起至終歸于空止之文，乃詳明十方三世一切諸佛會(huì)權(quán)歸實(shí)之義。諸佛之法下，謂釋迦一佛，所以直以一味法雨，充滿世間，隨其大小，漸增茂好者，非特意故為，乃遵十方三世一切諸佛之常規(guī)也。諸佛既常以一味之法，令諸世間普得具足，漸次修行，皆得道果，釋迦豈不然乎？聲聞緣覺下，約法，則以常規(guī)，釋成漸次修行皆得道果二句，約喻，則申明隨其大小漸增茂好之義，應(yīng)知上節(jié)列三種藥草，一小喻人天乘，二中喻聲聞緣覺乘，三上喻聲聞中有發(fā)大心者之大乘。然有聲聞義，無(wú)聲聞名，此節(jié)合前小中上三種藥草，總為一種，兼有聲聞名也。處于山林者顯二乘人元不在廟堂也。住最后身者，果縛未斷，曰住。子縛已滅，不續(xù)后有，對(duì)無(wú)始受身，此生則為最后身也。聞法得果者，謂輪王釋梵，先在人天道中，聞佛諦緣之法，居于廟堂，牽于世樂(lè)，雖知其苦，不獲處于山林而斷其集，今既得為聲聞緣覺，處于山林，知苦，并斷其集，不受后有之苦，得證涅槃之樂(lè)，則昔之聞法，今獲其果矣。是昔之名輪王釋梵等，諸小藥草，今各得增長(zhǎng)，為中上之藥草也。若諸菩薩下，明前小樹今增長(zhǎng)為中樹義，云智慧堅(jiān)固，則知不止如上文，但云專心佛道常行慈悲而已。云了達(dá)三界求最上乘，則知不止如上文，但云自知作佛決定無(wú)疑而已。以今之了達(dá)三界之廣大，校昔之自知作佛為狹小故，所以此中，法則云求最上乘，喻則合為小樹而得增長(zhǎng)為中樹也。準(zhǔn)仁王經(jīng)，此由習(xí)忍前十善菩薩，增長(zhǎng)入三賢位也。復(fù)有住禪者，謂由智慧堅(jiān)固，復(fù)住于禪定也。得神通力者，謂校前安住神通者，更得其力也。以安住，約才入其手言，得力約久成其用言，聞諸法空心大歡喜，則知異乎聞人空之喜矣。放無(wú)數(shù)先度諸眾生，則知異乎轉(zhuǎn)不退輪之度生也。以轉(zhuǎn)尚費(fèi)言說(shuō)，光則照而知之，不容聲故也。所以此中，校上節(jié)喻名中樹而得增長(zhǎng)，為其大樹，異乎求最上乘之求者也。以彼才求，此已增長(zhǎng)究竟得故，應(yīng)知此由三賢位，增長(zhǎng)至十地位也。以上喻機(jī)之小大增長(zhǎng)，各有階漸也。如是迦葉下，喻佛身云法雨，元無(wú)小大先后，只一味也。潤(rùn)于人華者，人是法，華是喻，各得成實(shí)者，實(shí)果也。通法喻言，謂佛法云雨，雖曰不異，而小大三乘之機(jī)，末不由之開心華，結(jié)道果，各自成其小大也。迦葉當(dāng)知下六句，頌佛知是己起至一切種智止之文，而兩結(jié)上文佛與諸佛皆用權(quán)顯實(shí)之義，以諸因緣者，照前應(yīng)一大事因緣，照后為化城伏案，照諸經(jīng)，該乎四十年前所說(shuō)也。種種譬喻者，如優(yōu)曇缽火宅藥草等，皆權(quán)智也。開示佛道，由權(quán)而入實(shí)也。是我方便者，勝鬘經(jīng)云：阿羅漢辟支佛得功德，斷五住煩惱，脫二種生死，皆不及佛，言得涅槃?wù)�，皆佛方便也。此結(jié)上佛以此喻下十四句也。諸佛亦然者，結(jié)諸佛之法下三十二句也。今為汝等下八句，頌汝等迦葉甚為希有等文，而結(jié)前起后，謂因迦葉等甚為希有，能信佛隨宜說(shuō)法故，佛今為迦葉等，說(shuō)其最后實(shí)事，明諸聲聞眾先所證有余涅槃，皆非佛之無(wú)余涅槃，故曰皆非滅度。汝等下，謂既非佛之滅度，是何法也？乃汝等所行涅槃小果，是菩薩道之大因也。依此大因，漸漸修學(xué)，盡得成佛之大果，不止成阿羅漢小果而已也。勝鬘經(jīng)云：得少分涅槃?wù)撸�名向涅槃界。又云：聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘，一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提，菩提即是涅槃，涅槃即是佛之法身等，如下品授記者，是矣。問(wèn)：此節(jié)法喻文字重迭，何異上節(jié)？答：約文而言，上節(jié)重隨力所受所稟各異，此節(jié)重漸增茂好，各得成實(shí)，此文不同也。約義而言，上節(jié)明雖一而異，昔權(quán)未實(shí)，三乘雖各有所得，皆適己分小，不得濫大，此節(jié)明雖異而一，今實(shí)即權(quán)，三乘乃一乘之階，小可增長(zhǎng)而為大故，法喻三迭，皆以增長(zhǎng)言，此義不同也。

　　妙法蓮華經(jīng)授記品第六。

　　梵語(yǔ)和伽羅，此云授記。圣言說(shuō)與曰授，果與心期曰記。初身子請(qǐng)說(shuō)因緣，佛演以譬喻，無(wú)非總為千二百人得解與記，然直四人得解，故今獨(dú)先記四大弟子，以四大弟子俱已開悟佛知見故，余俟因緣說(shuō)周，始與其記也。四大弟子先記迦葉者，佛法門中，不出智之與行，身子智慧第一，飲光頭陀，此云抖擻，為行第一，而僧臘又最長(zhǎng)也。然此授記，正是為諸聲聞，說(shuō)大乘經(jīng)，名妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念義也。應(yīng)知。

　　爾時(shí)世尊說(shuō)是偈已（至）雖有魔及魔民皆護(hù)佛法。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　告諸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　　爾時(shí)下，結(jié)前也。告諸下，正授飲光之記，上頌言汝等所行是菩薩道，此奉敬三百萬(wàn)億諸佛植福，廣宣大法植慧，正是漸漸修學(xué)菩薩道，第一之因行記也。上頌言悉當(dāng)成佛，此云當(dāng)?shù)贸煞鹈�光明佛，授第二之果記，上正等于諸佛也。如來(lái)等十號(hào)，為諸佛所護(hù)念，未發(fā)大心者不與，已發(fā)心者，有此必為佛所護(hù)念也。國(guó)名下，授第三第四依報(bào)記，依報(bào)不出兩儀，國(guó)屬地理，劫屬天時(shí)。云光德者，常寂光凈土也。云大莊嚴(yán)者，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。佛壽下，授第五正報(bào)記也。正法下，授第六正像法住世久近記，下正覺于眾生也。國(guó)界下，釋成國(guó)劫之名。無(wú)諸下，明嚴(yán)。琉璃下，明飾其國(guó)。菩薩下，授第七法眷記。無(wú)有魔下，授第八護(hù)法記，謂魔天臣民，為三界必有之?dāng)?shù)，但在光明佛法中，不為害佛法之魔事，以光明佛因行抖擻故，果上不惹魔，魔亦護(hù)法也。身子記中，有轉(zhuǎn)授堅(jiān)滿記，無(wú)魔護(hù)佛法記，各隨愿行，彼此互攝也。飲光未來(lái)成佛一大事因緣，佛則一一授之，飲光則一一記之矣。聲聞得佛果記，誠(chéng)如優(yōu)曇缽大寶青蓮華。又時(shí)一現(xiàn)耳。下三段記文，準(zhǔn)是不另訓(xùn)也。頌校長(zhǎng)行，缺國(guó)名光德，劫名大莊嚴(yán)，三四兩科，余照可知。

　　爾時(shí)大目犍連須菩提（至）即共同聲而說(shuō)偈言。

　　大雄猛世尊諸釋之法王（至）如饑須教食。

　　爾時(shí)下，目犍連等，皆悉悚栗者，敘信解，空生居首，迦葉第三，迨述藥草與記，皆獨(dú)先迦葉，三人恐佛，舉一隅，而欲己以三隅反，所以心不自安，而惶悚戰(zhàn)栗，故同聲說(shuō)偈，欲佛親唱其名，而各親與其記也。大雄下，謂佛一大英雄勇猛，為三世間所尊，而于諸釋種中，破有為諸法中王，故能哀愍我等，于方便品，云千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛，乃至于上品，云漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛，如此則是賜其我等作佛之音聲也。若知下，謂我等雖得聞此作佛之聲，而尚未得如身子飲光，親唱其名，親與其記，若佛知我等，要佛親與其記之深心，能見愍而授其記者，則如灑以甘露，除其熱惱，而得其清涼也。甘露，照上品甘露凈法而言。熱，即悚栗之心，良以二乘人不同三界火宅之所燒煮故，但以除熱言。如從下，復(fù)以喻申求其記，饑國(guó)來(lái)，餓殍極矣，喻小乘也。遇王膳，喜樂(lè)甚矣。喻作佛音聲也。心疑懼未敢便食者，喻雖賜佛音未敢自信也。得王教乃敢食者，喻須佛記然后乃敢承當(dāng)也。已上喻文也。我等下，法合，以小乘人，合饑國(guó)也。不知下，申明小乘人有過(guò)，過(guò)在不知云何當(dāng)?shù)梅鹨玻侩m聞下，以小乘人得佛，合饑人遇王膳心疑懼未敢食也。若蒙下，以得佛記，合王教而后敢食快且樂(lè)也。小乘人不信自心作佛，信佛語(yǔ)故如此。吁！

　　爾時(shí)世尊知諸大弟子（至）度脫無(wú)量菩薩及聲聞眾。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸比丘眾今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸比丘眾皆一心聽（至）無(wú)量無(wú)數(shù)莊嚴(yán)其國(guó)。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大眾（至）像法亦住四十小劫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我此弟子大目犍連（至）吾今當(dāng)說(shuō)汝等善聽。

　　凡諸大弟子得記，雖劫國(guó)莊嚴(yán)，各有不同，無(wú)非因行授名，因名記果，如迦葉因中，然燈續(xù)明，以紫金光，涂佛形像，為羅漢則名飲光，成佛則號(hào)光明，須菩提因中，心得無(wú)礙，憶受生如恒沙，在母胎知空寂，為羅漢則名善見，又名空生。由善見故，成佛則號(hào)名相，由空生故，說(shuō)法常處虛空，旃延因中，勤掃佛地，為羅漢則名文飾，成佛則號(hào)閻浮金光，目連因中，聞因緣而出家，為羅漢則得神通第一，成佛則號(hào)多摩旃香，香不離此，而已至彼，通不舍因，而已成緣，皆果不違因，名稱其實(shí)，雖是聲聞所行，皆是菩薩，但不自知耳。故前偈中，佛先與說(shuō)，破其因行，則曰汝等所行是菩薩道，后將與其果記，則曰漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。若其國(guó)之大小，劫之修短，法住之久近，眷屬之多寡，皆各隨其本愿，功德則無(wú)增減也。我諸弟子下六句，為五百弟子受記品伏案。我及下四句，為下因緣說(shuō)周張本，而廣說(shuō)如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇之功德也。謂五百弟子，佛皆欲記成佛者，以佛曾與五百人，宿世有成佛之因緣故也。

　　妙法蓮華經(jīng)化城喻品第七。

　　化城對(duì)寶所而言，化謂變化，城謂城府，初佛說(shuō)火宅喻，本欲千二百人同開悟佛知見，然唯四大弟子信解，其余如不聞見，故佛又說(shuō)藥草喻，雖是為四大弟子，述成其說(shuō)不能盡之功德，其意實(shí)欲千二百人同開悟佛知見，同與其記耳。而千二百人不開悟者，以聞如來(lái)是諸法之王，若有所說(shuō)三一權(quán)實(shí)之法，皆實(shí)不虛，意謂三一權(quán)實(shí)，既皆不虛，則我等昔之所證小果，未嘗不為今之大乘，故安于化城，以當(dāng)寶所，而不肯前進(jìn)，以希授記，所以上品授過(guò)迦葉記，余三大弟子，必求佛記者，亦為千二百人，有所引發(fā)也。今既引發(fā)不動(dòng)，故佛不得已，而說(shuō)宿世因緣，以明佛昔于塵點(diǎn)劫前，為沙彌時(shí)，曾化千二百人作佛，如導(dǎo)師所將眾人，過(guò)五百險(xiǎn)惡由旬，至寶所也。沙彌各各既已成佛，而反度千二百人以小果者，如因所將眾人，畏難求息，乃不得已，而過(guò)三百由旬外，置化城也。今千二百人，既得阿羅漢果，仍欲度脫以大乘者，如滅化城，而引過(guò)二百由旬至寶所，以完其佛為沙彌時(shí)之本愿也。是知昔之三乘不虛者，如由化城止息，可以為進(jìn)寶所之地，名不虛，非謂化城即是一乘實(shí)相寶所之不虛也。如是則昔之教以一乘為因，今由二乘而得受成佛之記為緣，昔因今緣，事不容己，詎可執(zhí)二乘城府之不化生滅度想安隱想，而不往前進(jìn)哉！故曰化城喻品，此宿世因緣，所以當(dāng)說(shuō)，而佛之功德，所以說(shuō)不能盡也。經(jīng)文通品，分為二大章，初自品首佛告諸比丘乃往過(guò)去起，至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國(guó)土成阿耨多羅三藐三菩提止，明佛為千二百人曾植宿世大乘之因，顯如來(lái)實(shí)智功德無(wú)量無(wú)邊。次自諸比丘我等為沙彌時(shí)各各教化無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙等眾生起，至此城非實(shí)我化作耳止。明佛為千二百人，以聲聞法為化城，成今世大乘之緣，顯如來(lái)權(quán)智功德無(wú)量無(wú)邊也。

　　佛告諸比丘乃往過(guò)去（至）觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。

　　佛告下，標(biāo)起過(guò)去之劫，總明宿世之多不可思議。爾時(shí)下，標(biāo)起智佛為釋迦宿世嚴(yán)親，具十號(hào)，劫國(guó)莊嚴(yán)之實(shí)跡，約現(xiàn)在言。諸比丘彼佛下，約涅槃后言，以起譬，別明宿世之多不可思議，故曰甚大久遠(yuǎn)。譬如下，以非喻為喻，釋成彼佛滅度甚大久遠(yuǎn)之文，以大千世界之地種，盡磨為墨，則其墨之?dāng)?shù)無(wú)量也。過(guò)于下，謂其墨又不隨地便下，乃過(guò)于東方千國(guó)土，才下一點(diǎn)，其點(diǎn)又不甚大，但大如微塵也。又過(guò)下，謂如上再過(guò)千國(guó)土，復(fù)下地種墨之第二點(diǎn)也。如是下，謂如是第二仍過(guò)千國(guó)土，復(fù)下第三點(diǎn)地種墨，展轉(zhuǎn)以至千萬(wàn)點(diǎn)等，直下盡地種墨，用計(jì)其國(guó)土之?dāng)?shù)，則墨所點(diǎn)之國(guó)土無(wú)邊也。于汝下，問(wèn)辭，明無(wú)數(shù)也。謂將上地種墨點(diǎn)所計(jì)國(guó)土，俾能算數(shù)之師，及算師之弟子共算之，可得其邊而知其數(shù)否？答不也。世尊者，謂誠(chéng)哉！不得其邊而莫知其數(shù)也。諸比丘是人下，謂將是人所經(jīng)點(diǎn)墨，及不點(diǎn)墨之國(guó)土，盡以手指捻抹為塵，以塵校劫，復(fù)國(guó)上數(shù)，則其劫數(shù)之多，不啻倍屣之，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇不可思議矣。我以如來(lái)下，結(jié)完標(biāo)，釋成如來(lái)實(shí)智功德無(wú)量無(wú)邊不可思議之無(wú)數(shù)也。而佛以如來(lái)知見實(shí)智之力，視茲久遠(yuǎn)，宛若一日，信乎迦葉等于無(wú)量?jī)|劫，說(shuō)不能盡也。過(guò)去多劫佛，既明見若此，益顯授諸大弟子未來(lái)果記，劫長(zhǎng)果遠(yuǎn)，為不虛矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去世無(wú)量無(wú)邊劫（至）通達(dá)無(wú)量劫。

　　我念下，頌總標(biāo)。如人下，頌明別釋無(wú)量。過(guò)于下，釋無(wú)邊。如是下，頌以塵校劫，釋無(wú)數(shù)。如來(lái)無(wú)礙下，頌結(jié)以顯德，譬品所謂舍于方便，贊如來(lái)知見者也。

　　佛告諸比丘大通智勝佛（至）一心合掌瞻仰世尊。

　　佛告諸比丘下，通敘智佛始成佛終滅度壽命之?dāng)?shù)也。其佛本坐下，別敘其始，謂以大通一佛自證一乘實(shí)相而言，則威音那畔，業(yè)已成訖佛矣。故云本云已。垂得下，謂以十方三世一切諸佛開實(shí)為權(quán)而言，則今時(shí)門頭，尚思惟未得其方便在，故云而諸佛法等，云諸佛法，顯非一佛之法也。此即如我釋尊，始成正覺，最初七日之思惟也。如是一小劫下，謂通佛初以一小劫思惟，與諸眾生，說(shuō)己坐道場(chǎng)所得之法，恐機(jī)之不達(dá)，乃至思惟十小劫，亦未得其十方三世一切諸佛開實(shí)為權(quán)之方便也。故再曰而諸佛法等，此即如我釋尊第二七日之思惟也。良以釋尊住壽八十歲，故思惟時(shí)，但以三七日為言，智佛既住壽五百四十萬(wàn)億那由他劫，故思惟時(shí)，以一小劫至十小劫為言也。爾時(shí)忉利下，申釋本坐道場(chǎng)之儀制，謂智佛本生道場(chǎng)，其道場(chǎng)是何人所置辦也。乃忉利諸天，于未坐道場(chǎng)前，敷其師子座于菩提樹下，高一由旬也。故曰先為等。佛于此座下，謂忉利諸天，既敷座已，而咒愿曰：佛當(dāng)坐于我所敷之座而成道，以凡一切諸佛成道之場(chǎng)，必皆忉利諸天預(yù)設(shè)，此常例也。適坐此座下，謂智佛正坐其座之時(shí)，而色界諸梵天王，于坐道場(chǎng)之始，及滅度之終，惟以雨華為供職，四王諸天，惟以擊天鼓為供職，其余夜摩等六天，惟以作天伎樂(lè)為供職也。以上敘智佛本坐道場(chǎng)之儀式如此。諸比丘大通下，謂智佛思惟，過(guò)十小劫已后，始得十方三世一切諸佛，以法就機(jī)，開實(shí)為權(quán)之方便也。故得十方三世一切諸佛，現(xiàn)身其前，而慰喻之，此即如我釋尊第三七日思惟，尋念過(guò)去佛所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘，作是思惟時(shí)，十方佛皆現(xiàn)，梵音慰喻我之文，故曰諸佛之法乃現(xiàn)在前等，此雖敘過(guò)去大通智佛之事，其實(shí)申明方便品偈中，釋尊自己最初三七日思惟之義，可見我釋尊尋念過(guò)去佛，正尋念此大通智勝佛也。以智佛既為釋尊宿世嚴(yán)親，則三七思惟，亦世傳之家法也。以上敘智佛成佛之始，滅度之終義。其佛未出家下，追敘智佛未出家時(shí)之事，明我釋尊宿世為千二百人，求大法植大因之源本也。十六子唯名其第一者，舉一以該眾也。父曰智勝，子曰智積，因地覺與果位，名目相應(yīng)也。智積，即后文東方歡喜國(guó)作佛，名阿閦者，是也。方便品謂，釋迦曾親近過(guò)百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，此正是佛之所親近處也。諸子舍所珍而詣佛者，所謂善繼其志，善述其事，達(dá)孝者也。諸母泣送者，愛子而兼得覲夫君，以成道也。曰諸母者，明十六王子非一母所生也。其祖轉(zhuǎn)輪圣王及大小臣工，皆詣佛者，見舉國(guó)無(wú)尊卑貴賤，其重道一也。此即如我釋尊耶輸皇后凈飯圣王，同送羅睺太子出家之儀式也。到己頭面下，正明恭敬之儀，其贊嘆之言，備乎偈中。

　　以偈頌曰。

　　大威德世尊（至）是故咸稽首歸命無(wú)上尊。大威德下六句，頌本坐道場(chǎng)等文，初七日思惟也。世尊甚希有下八句，頌如是一小劫等文，第二七日思惟也。今者見世尊下四句，頌過(guò)十小劫等文，最后第三七日思惟也。眾生�？嘞率�四句，頌其佛未出家時(shí)等文，不識(shí)苦盡道等者，釋成盲瞑無(wú)導(dǎo)師之義，長(zhǎng)夜增惡趣等者，釋成眾生�？鄲乐�義，今佛得最上等文，申明我等得善利稱慶大歡喜之義。

　　爾時(shí)十六王子偈贊佛已（至）諸天人民重說(shuō)偈言。

　　世雄無(wú)等倫百福自莊嚴(yán)（至）當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。

　　爾時(shí)下，上舍所珍而詣佛者，意在于茲。世雄下八句，明佛具兩足二利三覺也。若我下二句，明己之所以求法，亦欲同佛得兩足二利也。世尊下八句，釋成世雄無(wú)等倫之文，而申明為分別顯示令得是智慧之義，知眾生所念所行，則心事有不等也。即如藥草喻中，亦知眾生深心所行，知智力福業(yè)，則因果有不同也。即如藥草喻中，又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，世尊悉知己者，結(jié)足得是無(wú)上慧也。當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪者，結(jié)足愿為世間說(shuō)也。

　　佛告諸比丘大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。

　　爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中（至）而說(shuō)偈言。

　　我等諸宮殿（至）而此大光明遍照于十方。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土（至）一心同聲以偈頌曰。

　　世尊甚希有難可得值遇（至）惟愿哀納受。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈言。

　　世雄兩足尊惟愿演說(shuō)法以大慈悲力度苦惱眾生。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。

　　佛告等者，總明智佛初成道時(shí)地動(dòng)十方。其國(guó)中間下，光照下方幽冥之處，鐵圍山間也。日月光不能照，惡孽所障蔽也。而皆大明者，因佛光而明也。其中眾生相見咸云忽生者，地獄眾生受極苦，如長(zhǎng)夜，雖同在一處，各不相知，一旦蒙佛慈光，停其酸楚，方得眼開，彼此相見，疑眾生為鼎新生也。又其國(guó)界下，光照上方，梵天雖不用日月光，而身光亦各有分限，為佛光大而且遍，故云勝諸天光。爾時(shí)東方等者，別明瑞動(dòng)?xùn)|方，佛光勝而諸天疑也。是時(shí)諸梵天下，會(huì)而議之，偈中為大德天生等者，正出其疑，與宮殿俱者，諸天行止，各有隨身宮殿也。各以衣祴等者，將欲循光見相，先備其供儀也。共詣西方等者，東方梵天故，向西方尋相也。見大通智勝等者，解其先疑，知是佛出世間，非大德天生也。即以天華散如須彌者，應(yīng)上五百萬(wàn)億國(guó)土而言，見梵天之多也。并以供養(yǎng)菩提樹者，不唯供佛，且供其樹，所謂愛其人，而及其物也。華供養(yǎng)已奉上宮殿者，舍其輕，更舍其重，見敬心無(wú)己也。偈中世尊甚希有下，贊其悲心，故云能救等。天人之大師下，贊其慈心，故云普皆等，我等所從來(lái)等者，明來(lái)意之誠(chéng)，不耽其定樂(lè)也。我等先世福等者，求鑒其誠(chéng)，以內(nèi)其供也。爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已，而求轉(zhuǎn)*輪者，申明所以遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)之意，成兩足二利也。爾時(shí)智佛默許之者，合佛所以放光說(shuō)法時(shí)至之心，口不言而心允其請(qǐng)也。世說(shuō)云：世尊以默然為許可，初佛本坐道場(chǎng)，已成佛矣。但由一乘實(shí)相，杷住太緊，不唯諸佛不現(xiàn)，即親生十六王子，亦不親近，況十方各五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王而皆來(lái)乎？所以謂之垂得菩提也。及思惟過(guò)十小劫已，放開一線，以實(shí)開權(quán)，得其諸佛度生方便，則王子來(lái)，而梵天亦來(lái)，始謂之得成菩提，可見得成菩提之言，亦只使眾生見相作佛耳。方便權(quán)智，有如此之妙，故諸佛成道，必欲先說(shuō)三乘也。以娑婆世界教體如是，眾生利于耳根，從聞思修入故，是以下文，智佛受十方梵天請(qǐng)訖，初亦先轉(zhuǎn)四諦十二緣*輪，然后乃為十六王子，說(shuō)一乘實(shí)相也。此雖敘智佛成道來(lái)十方梵天之事，其實(shí)發(fā)明方便品，我釋迦始坐道場(chǎng)，觀樹經(jīng)行，諸梵天王請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之儀。下九方文，雖有增損，然不外于此，可以例通。

　　又諸比丘東南方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）而說(shuō)偈言。

　　是事何因緣（至）多是佛出世度脫苦眾生。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）所獻(xiàn)宮殿愿垂納受。

　　爾時(shí)諸梵天王即于佛前一心同聲以偈頌曰。

　　圣主天中王（至）我等宿福慶今得值世尊。

　　迦陵頻伽，妙音鳥也。其鳥未出【谷-禾+卵】時(shí)，即發(fā)聲微妙，以壓眾鳥，一切天人聲皆不及，唯佛音愈之，故以取況。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈言。

　　大圣轉(zhuǎn)*輪顯示諸法相（至）忍善者增益。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。

　　又諸比丘南方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）而說(shuō)偈言。

　　我等諸宮殿（至）為大德天生為佛出世間。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

　　世尊甚難見（至）世尊大慈愍惟愿垂納受。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲以偈頌曰。

　　惟愿天人尊轉(zhuǎn)無(wú)上*輪（至）當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之西南方乃至下方亦復(fù)如是。

　　乃至等者，超略之辭，謂超過(guò)其西南方、西方、西北方、北方、東北方等六方，而略其來(lái)儀之文也。

　　爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。

　　今以何因緣（至）為大德天生為佛出世間。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

　　善哉見諸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）時(shí)諸梵天王而說(shuō)偈言。

　　世尊轉(zhuǎn)*輪擊甘露法鼓（至）無(wú)量劫習(xí)法。

　　十方來(lái)儀文式皆同，惟敘天龍八部，俱缺夜叉、阿修羅、迦樓羅三部。偈中，善哉下，頌喜得見佛之大悲也。普智下，頌喜得聞佛之大慈也。于昔下，前東南方，謂一百八十劫空過(guò)無(wú)有佛，南方謂過(guò)百三十劫今乃得一見，至此乃云于昔無(wú)量劫，則各隨十方國(guó)土，善根深淺，而見佛之劫數(shù)，有多少遲速之不等也。世尊未出下，申明由不見佛，有如此之惡果也。不從佛聞下，申明由不聞法，有如此之惡因，所以善滅而惡增也。佛為世間下，結(jié)回善哉見諸佛之文，而喜反邪歸正，改惡從善，諸天增而惡道減也。我等諸宮殿下，求納其敬儀，而回向自利利他，不愿人天小果，皆愿成佛道也。以上頌見佛致供之喜慶。爾時(shí)五百下，亦效十六王子請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。世尊轉(zhuǎn)*輪下，結(jié)回普智天人尊之文，以明須慧以資福成兩足也。惟愿受我請(qǐng)下，求俯順機(jī)宜，說(shuō)佛多劫習(xí)學(xué)之法，使效修者得果，逮起下文也。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)（至）無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)。

　　爾時(shí)下，敘牒所請(qǐng)之佛。受十方下，敘牒能請(qǐng)之機(jī)。即時(shí)下，正敘應(yīng)機(jī)說(shuō)法，三轉(zhuǎn)者，示相勸修作證之三轉(zhuǎn)也。十二行者，由示相轉(zhuǎn)，得知四諦有世間出世間之因果，名見道行。由勸修轉(zhuǎn)，得苦集應(yīng)斷道滅應(yīng)修之行法，名修道行。由作證轉(zhuǎn)，得有學(xué)研真斷惑為賢，無(wú)學(xué)真窮惑盡為圣之階級(jí)，名證果行。故四諦每三轉(zhuǎn)，成一十二行也。*輪者，佛法如車輪，運(yùn)入眾生心中，轉(zhuǎn)生死，成涅槃也。若沙門下，謂此四諦，雖是小果，乃智佛以十小劫思惟，始得諸佛現(xiàn)前就實(shí)開權(quán)之法，故沙門等，皆所不能轉(zhuǎn)也。以沙門雖出家佛子，非佛說(shuō)且不知故，婆羅門乃在家凡夫，茍不信佛，尚不聞名故，諸天正樂(lè)，魔破法，梵嗜禪寂故，雖各少有�；郏�通屬有漏故，及余世間者，余謂阿羅漢辟支佛菩薩，名智正覺世間也。此等雖皆屬無(wú)漏，但奉佛命行持，俱不敢以轉(zhuǎn)為言，如云禮樂(lè)征伐自天子出，諸侯不敢專也。此可見唯佛與佛乃能究盡之義矣。謂是苦者，苦逼迫性，此指身言，示有身則有生老病死等苦逼迫身心，非樂(lè)也。是苦集者，集招感性，示苦果因貪嗔癡慢等見思惑所招感也。此所謂知苦則應(yīng)斷集也。以上世間因果。是苦滅者，滅謂法性寂滅，可證性也。亦連苦言者，示此逼迫苦惱身心中，即具諸佛菩薩不生不滅等之性也。是苦滅道者，道謂八忍八智三十七品，可修性也。連苦滅二諦言者，示此逼迫苦惱身心中，雖具有諸佛菩薩寂滅正性，須修道品而得也。此所謂慕滅修道，為出世間之因果也。此三轉(zhuǎn)中，最初示相轉(zhuǎn)，業(yè)已具勸修作證二轉(zhuǎn)，故四諦皆以是苦為言，以集滅道后三諦，皆先由知苦而得故。及廣說(shuō)下，謂廣其小乘聲聞之法，為中乘辟支佛，說(shuō)為十二因緣也。以廣苦集，為流轉(zhuǎn)門，無(wú)明緣行至生緣老死等，是也。廣滅道為還滅門，無(wú)明滅至憂悲苦惱滅，是也。無(wú)明緣行者，過(guò)去二支因也。無(wú)，不也。明，智慧也。行，妄動(dòng)也。謂一切眾生，因無(wú)智慧，于一真如性海中，不知不覺，隨六塵境界風(fēng)所擊，而一念妄動(dòng)也。識(shí)，了別義，緣妄動(dòng)故，而了別也。此所謂無(wú)明不覺，生三細(xì)也。名，即受想行識(shí)四法，實(shí)無(wú)形質(zhì)，但有名目。色即父母赤白二滴，會(huì)成四大，有其色相，緣識(shí)為主，四大為依，則名色者，固是最初托胎凝滑之相，而胎中細(xì)五陰具矣。名色緣六入者，謂五陰既具眼等六根分界，而識(shí)心藉以出入其間也。六入緣觸者，謂根成出胎，與六塵相角觸也。觸緣受者，謂根觸境，領(lǐng)納臧否，而生苦樂(lè)平等三受也。自識(shí)至受，為現(xiàn)在五支果，所謂境界為緣，長(zhǎng)六粗也。受緣愛者，謂根心領(lǐng)受前境，起貪愛也。愛緣取者，謂心既愛樂(lè)，必欲取著也。取緣有者，謂既生取著，惑業(yè)重結(jié)，善惡因果必受后有也。此三復(fù)為現(xiàn)在三支因。有緣生者，謂現(xiàn)在有此善惡因果，未來(lái)必定三界受生身也。生緣老死等者，謂有生必有老死等苦也。此二復(fù)為未來(lái)二支果，如是十二有支，于一念頃，三世因果互相緣起，彼此由藉，引發(fā)而生，流轉(zhuǎn)三途，故謂之緣，然略則不出苦與集也。謂之中乘者，以聲聞人智淺，要先知生死等之苦果，然后方斷見思惑之集因，乃從跡而言至本也。辟支佛機(jī)，智慧校深，故追廣集因中最細(xì)之無(wú)明，乃從本說(shuō)至末，所以人為中乘法，為十二因緣也。無(wú)明滅則行滅等者，謂既相緣引而生，還緣相引而滅，因亡果喪，如皮不存而毛無(wú)所附也。以上敘智佛受請(qǐng)說(shuō)三乘小果之法。佛于天人下，明得法之機(jī)有如此之多，誠(chéng)不負(fù)十六王子及梵天之請(qǐng)也。以不受一切下，謂不受色等六根塵所迷惑，成苦集流轉(zhuǎn)法也。而于諸漏下，謂得道滅常寂之果，其果具三明八解脫等也。以上敘第一會(huì)說(shuō)法之益。第二第三下，敘多會(huì)說(shuō)法之益，明說(shuō)法既久，而所化之人甚多，不可稱數(shù)也。故云從是已后等，此雖敘智佛說(shuō)法之事，其實(shí)申明方便品偈中，我釋迦趣波羅柰，為五比丘說(shuō)，是名轉(zhuǎn)*輪等文也。

　　爾時(shí)十六王子（至）三藐三菩提如來(lái)之慧。

　　爾時(shí)十六下，謂十六王子，一聞諦緣之法，即幼年舍寶位而為僧也。準(zhǔn)前請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪偈云：度脫于我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧之文，則知上節(jié)是度脫諸眾生，為分別顯示諦緣之法，令得二乘智慧已。此節(jié)是申請(qǐng)度脫于我等，為分別顯示阿耨菩提之法，令得大乘智慧也（童子未冠婚之稱，沙彌簡(jiǎn)非比丘。名義云：沙彌云息慈，謂息世染，慈群生也。又云勤策男。寄歸傳云：受十戒已，名室羅末尼，云求寂也。七歲至十三，為驅(qū)烏沙彌，十四至十九，為應(yīng)法沙彌，二十已上為名字沙彌，今準(zhǔn)下文，當(dāng)是應(yīng)法沙彌）。諸根下，敘夙植慧因也。已曾下，敘夙植福因也。求阿耨下，敘由夙植�；�，故才出家，即求大果也。以上經(jīng)家敘置。俱白佛下，正王子求大果之言，謂彼無(wú)量聲聞，志愿小果既遂，亦當(dāng)遂我志愿大乘者，說(shuō)阿耨菩提法也。我等聞已者，希聞慧也。皆共修學(xué)者，冀修慧也。學(xué)字含其思慧。我等志愿下，謂我等聞諦緣之法不求，而求阿耨菩提者，以我等立志發(fā)愿，皆欲開示悟入佛如來(lái)之知見也。深心所念者，論云：一者直心，正念真如法故，即所求阿耨菩提，是也。以菩提即真如故。二者深心，樂(lè)集一切諸善行故，此句是也。以集一切善行，即深心所念六度四攝等法故。三者大悲心，愿度一切眾生苦故，即攝在我等志愿之愿字，以四弘誓愿，有眾生無(wú)邊誓愿度故。佛自證知者，謂我等上求下化之深心，佛以五眼六通，現(xiàn)量證知，非比量知，所謂知子莫若父也。此為下文伏案。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪下，謂王子至貴，尚舍出家，不留以紹寶位，八萬(wàn)億人，乃侍從之流，既高尚其志，寧不遂所求乎？故王皆聽許出家也。爾時(shí)彼佛下，佛既受請(qǐng)，務(wù)過(guò)二萬(wàn)劫已而說(shuō)者，亦如釋迦久默斯要，以待機(jī)熟，不務(wù)速說(shuō)義也。釋迦減劫，故待止四十年，智佛增劫，故待以二萬(wàn)劫言。說(shuō)是經(jīng)已下，照上我等聞已皆共修學(xué)之文，見行顧其言也。說(shuō)是經(jīng)時(shí)下，謂聞機(jī)生熟，有三等差別，一沙彌悉信，二聲聞亦信，上根也。熟機(jī)也。三其余不信生疑者，下根也。機(jī)未熟也。坐是智佛受熟上根機(jī)者，請(qǐng)說(shuō)八千劫，而不休廢。廢，置義，止也。莊子云：廢一于堂，廢一于室，彼注訓(xùn)廢置也。為下根機(jī)生者，須過(guò)二萬(wàn)劫而說(shuō)，說(shuō)已即入靜室禪定也。此見智佛說(shuō)法時(shí)少，而入定時(shí)多，由不信所致也。是十六下，謂沙彌知不信者機(jī)緣在己，而不在佛，故代佛揚(yáng)化，各升法座覆講，各化多眾，令發(fā)大心，使昔之生機(jī)，疑而不信者皆信，下根成上根矣。十六沙彌，可謂善繼其志，善述其事，上求下化，不負(fù)其所學(xué)矣。大通下，照上深心所念佛自證知之文，故從定起詣座普告眾也。諸根下，證知夙植慧因。已曾下，證知夙植福因。于諸下，證知學(xué)大法以自利。開示下，證知行大法以利他。此數(shù)句，六度四攝具矣。善學(xué)者審之。汝等皆當(dāng)下，勉其聽眾亦當(dāng)學(xué)沙彌植福因也。所以下，雖是征辭，其實(shí)勉其聽眾學(xué)沙彌植慧因也。是人皆當(dāng)下，為其聽眾授廣記，亦當(dāng)如沙彌成兩足尊之果也。此眾初不信，佛即入定，如醫(yī)師見子不服藥，前往他國(guó)，以示寂也。今一信即與其記，亦如醫(yī)師見子肯服藥，仍舊還歸也。此雖述智佛證知十六沙彌深心本愿，其實(shí)申明方便品，我釋迦從三昧安詳而起，因身子為諸聲聞?wù)f妙法授廣記義也。是知智佛前受請(qǐng)說(shuō)妙法，如釋迦說(shuō)華嚴(yán)般若方等之時(shí)也。以華嚴(yán)般若方等，皆妙法故，十六沙彌，為眾廣說(shuō)，如須菩提等四大弟子，轉(zhuǎn)教付財(cái)之時(shí)也。智佛過(guò)于多劫后從定起，證沙彌授眾記，亦如釋迦末后說(shuō)此經(jīng)之時(shí)也。故此品訖，富那亦有唯佛能知我等深心本愿之說(shuō)，然后法師品首，即受其廣記，宛相符也。思之！問(wèn)：此授廣記訖，便即唱滅，奚智佛不然？答：前敘坐道場(chǎng)時(shí)，已兩出乃至滅度之言，故不用復(fù)贅也。

　　佛告諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛告等者，謂十六沙彌，因智佛對(duì)眾證贊其德，得其法喜，故常樂(lè)說(shuō)妙法也。一一下，謂其聽眾亦因智佛勸勉故，常隨沙彌，學(xué)植二因也。從其下，學(xué)植慧因。以此下，學(xué)植福因。于今不盡者，謂其多眾尚有學(xué)植二因之未盡者，下節(jié)所謂有住聲聞地者是也。此結(jié)完釋迦宿世曾為千二百人植大乘之因，為下節(jié)成大乘緣牒文之伏案。諸比丘我今下，謂十六沙彌，由昔因中，同求大乘，同說(shuō)大法，故今同于十方，成大果也。上方缺上下，以上下是八方之上下故，此雖述十六菩薩果不昧因有愿必成之義，其實(shí)申明方便品十方佛皆現(xiàn)，正是此中十方佛也。而結(jié)完前請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪偈若我等作佛一句，故云其二沙彌東方作佛等。下節(jié)諸比丘我等為沙彌時(shí)起，至長(zhǎng)行之終，是結(jié)完眾生亦復(fù)然一句，故此品后千二百無(wú)學(xué)阿羅漢，及有學(xué)聲聞，親如羅睺，宛如提婆，乃至聞一字一句，皆得與記，乃是完我釋尊為沙彌時(shí)之本愿也。方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無(wú)異，如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道，是也。如其十方佛之名號(hào)國(guó)土，皆各隨愿力因行所成，舊解既有配屬，依違可也。方便品三世十方一切諸佛法亦如是，至此益明矣。

　　諸比丘我等為沙彌時(shí)（至）如來(lái)智慧難信難解。

　　諸比丘下，牒上節(jié)，宿植大因之伏案，謂佛與十方諸佛，為沙彌時(shí)，尚能教化多眾，從己聞妙法，植成佛阿耨菩提之大因也。此為后喻譬如五百由旬至欲過(guò)此難之文張本。此諸眾生下，謂此諸植阿耨菩提大因之眾生，于今不盡成佛，尚有住于聲聞地者，佛仍常教化阿耨菩提者，以是諸人等，應(yīng)以是聲聞之法，為漸入阿耨菩提成佛道之緣也。上品偈云：諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛，至此益解矣。此為后喻所將眾人中路懈退至生安隱想之文張本。所以下，征明，謂所以昔既頓植大因，今復(fù)以漸入大果者，何也？以一切眾生，自心本有如來(lái)智慧，實(shí)難信難解故也。此為后喻爾時(shí)導(dǎo)師知此人眾至為止息耳之文張本。此佛權(quán)智功德，亦無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)不能盡者，見矣。

　　爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等（至）是人若聞則便信受。

　　上節(jié)明由過(guò)去植大因成現(xiàn)在之大緣，此節(jié)明由現(xiàn)在植大因又成未來(lái)之大緣也。爾時(shí)所化下，指出過(guò)去所化之人，即是佛前已得記諸比丘，及佛滅度后未得記之聲聞也。此以現(xiàn)在，照明過(guò)去，應(yīng)上節(jié)諸比丘我等為沙彌時(shí)至為阿耨菩提之文。我滅度后下，又以未來(lái)例現(xiàn)在，證上節(jié)此諸眾生于今不盡，有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之常義，使見現(xiàn)在不盡得記成佛者，佛又于未來(lái)世，度脫成佛也。不聞是經(jīng)者，乏佛知見之開示也。不覺不知菩薩所行者，乏佛知見之悟入也。自于所得等者，執(zhí)于小果，迷其大因也。我于余國(guó)等者，謂佛為迷大因者，不惜再現(xiàn)身余國(guó)，更易名姓，以教化之，務(wù)使即小而成大也。更有異名者，如華嚴(yán)經(jīng)，佛有三阿僧祇百千名號(hào)，是也。是人雖生下，牒上執(zhí)小迷大之文，而于彼土下，釋上余國(guó)作佛，更以異名，即小成大之義。上云不聞是經(jīng)，此云得聞是經(jīng)，上云自于小乘所得功德生滅度想，此云唯以佛之大乘而得滅度，皆小大相翻也。除諸下，謂既無(wú)余乘，而復(fù)有時(shí)說(shuō)余乘者，以除諸如來(lái)為一乘作方便，則說(shuō)有余乘也。諸比丘若如下，申明唯以佛乘得滅度義，重以未來(lái)，結(jié)完現(xiàn)在，照上節(jié)是諸人等應(yīng)以是法漸入佛道等文，自知涅槃時(shí)到者，開示之緣至也。眾又清凈者，語(yǔ)入之因成也。信解下，發(fā)揮眾清凈義，以眾清凈，是戒具足，信解堅(jiān)固了達(dá)空法，是慧具足，深入禪定，是定具足，三學(xué)既具足，所以為說(shuō)一乘之時(shí)至也。以故便集大小乘人說(shuō)此經(jīng)，明無(wú)二乘得度，唯一佛乘得滅度耳。應(yīng)知上文余國(guó)作佛，約世界言，此中涅槃時(shí)至，約時(shí)節(jié)言，照方便品時(shí)乃說(shuō)之之時(shí)，既知佛于未來(lái)時(shí)，更方易名，亦以時(shí)至，用小成大，尤當(dāng)知佛現(xiàn)在時(shí)，即權(quán)成實(shí)也。以上申明更無(wú)余乘義。比丘當(dāng)知下，申明除為一乘作方便說(shuō)有余乘義，謂佛所以說(shuō)余乘，與一乘作方便者，以佛證得方便權(quán)智之妙，深入眾生之性，出世則智樂(lè)聲聞辟支佛之小果，處世則深著財(cái)色名食睡等之五欲，故佛為此輩，以二乘之小果，易彼五欲之志樂(lè)，說(shuō)其化城有余涅槃也。是人若聞下，謂此樂(lè)五欲之人，一聞佛說(shuō)出世有余乘之樂(lè)，甚于世樂(lè)，如渴鹿奔泉，餓夫望食，則易于信受也。此佛所以于更無(wú)余乘中，而以方便，說(shuō)余乘也。此節(jié)雖敘三世因緣，為后合譬之文張本。然實(shí)結(jié)完方便品十方國(guó)土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，但以假名字，引導(dǎo)于眾生之義。

　　譬如五百由旬（至）向者大城我所化作為止息耳。

　　譬如五百由旬起，至欲過(guò)此難止，喻前節(jié)諸比丘我等為沙彌時(shí)至從我聞法為阿耨菩提之文。所將眾人起，至生安隱想止，喻前節(jié)此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之文。爾時(shí)導(dǎo)師起，至為止息耳止，喻前節(jié)是諸人等應(yīng)以是法至難信難解之文。五百由旬等者，五百，喻三界及二乘也。曠絕無(wú)人，所以為險(xiǎn)，二乘偏空是也。怖畏之處，所以為惡，三界生死是也。若有多眾等者，喻千二百人，先于大通佛時(shí)發(fā)心，欲出三界及二乘道，至成佛菩提之珍寶處也。有一導(dǎo)師等者，聰慧明達(dá)，所以為師，善知通塞，所以能導(dǎo)，通喻釋迦為沙彌，至成佛時(shí)，皆為千二百人之導(dǎo)師也。所將人眾等者，喻千二百人，于三界中，不能精進(jìn)度生，欲退其大心也。白導(dǎo)師下，正述退義，疲極故身不能復(fù)進(jìn)，怖畏故見路猶遠(yuǎn)。導(dǎo)師多諸下，喻佛見千二百人畏大，于三界外，示以小乘涅槃也。此等可愍下，釋成作念。于險(xiǎn)道下，釋成多諸方便。以上喻佛以神通力為方便。告眾人下，喻佛以智慧力為方便。有余涅槃我空之理，三界無(wú)對(duì)，故名為大。防非止邪，不受后有，故喻為城。為二乘人所當(dāng)止之地，故曰可于中止等。若入下，正明隨意所作，謂一涅槃，小可快得安隱，大可前至寶所也。是時(shí)疲極下，喻千二百人不知權(quán)為實(shí)地，小是大緣，便得少為足，故喜嘆末有生安隱想也。以上完若入是城快得安隱案。爾時(shí)導(dǎo)師下，完若能前至寶所亦可得去案。知眾得息無(wú)疲者，喻佛知二乘人，不被見思惑所苦也。即滅化城者，喻今為汝等說(shuō)最實(shí)事，諸聲聞眾皆非滅度也。語(yǔ)眾人下，喻汝等所行是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛也。汝等去來(lái)者，謂去化城來(lái)寶所也。亦時(shí)人方語(yǔ)也。小果即是大緣，故曰寶處在近。

　　諸比丘如來(lái)亦復(fù)如是（至）此城非實(shí)我化作耳。

　　諸比丘下，合上喻譬如五百由旬起至欲過(guò)此難止之文，結(jié)完前節(jié)爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生起至未來(lái)世中聲聞弟子是也止之伏案，謂喻中導(dǎo)師善知險(xiǎn)惡通塞，法中諸佛亦然也。故曰亦復(fù)如是等。生死，有分段變易，故曰諸，乃苦果也。煩惱有見思無(wú)明之別，乃苦因也。惡道地獄等三途，受苦因果之處也。險(xiǎn)難，二乘所證空理，一得而不回心，于無(wú)上菩提，為險(xiǎn)難故，然未來(lái)根境休息，不同分段生死有其限齊，故曰長(zhǎng)遠(yuǎn)。應(yīng)去應(yīng)度者，謂佛知此生死煩惱等，有應(yīng)當(dāng)去者去之，應(yīng)當(dāng)度者度之也。若眾生但聞下，正明應(yīng)去應(yīng)度義，合上喻所將人眾起至生安隱想之文，結(jié)完前節(jié)我滅度后起至除諸如來(lái)方便說(shuō)法止之伏案，眾生但聞一佛乘，即不欲見佛近佛者，以畏道長(zhǎng)苦久乃成也。佛知下，謂佛因此怯劣之機(jī)，于一乘佛相中，說(shuō)知苦斷集之法，應(yīng)去其苦也。為止息下，謂佛為此求止息其苦者，又說(shuō)修道證滅第二有余依涅槃，應(yīng)度之以樂(lè)也。以上明為凡夫人，說(shuō)應(yīng)去三界之苦，應(yīng)度二乘之樂(lè)。若眾生住于二地下，說(shuō)應(yīng)去二乘之苦，應(yīng)度一乘之樂(lè)，合上喻爾時(shí)導(dǎo)師起至為止息耳之文，結(jié)完前節(jié)諸比丘如來(lái)自知涅槃時(shí)到起至則便信受之伏案也。承上文言，謂若聲聞辟支佛眾生，依佛教住于有余依，第二地中，佛即為說(shuō)汝所作未辦等，是應(yīng)去無(wú)明及變易生死之苦也。汝所住下，是應(yīng)度以一乘之樂(lè)也。未辦，謂未辦六度四攝等因，三十二相八十種好等果也。汝所住下，謂有余依地，但近于佛慧，不可便執(zhí)同佛慧也。故教其觀察籌量所得涅槃非實(shí)，乃佛方便，于一乘中，分別為三之說(shuō)也。如彼下，引上喻為況，以結(jié)之。于一佛乘等二句，三周法訖，皆用為結(jié)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)（至）震動(dòng)于一切。

　　此頌長(zhǎng)文佛告諸比丘乃往過(guò)去起至世尊悉知已當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪止五節(jié)之文，五節(jié)各有長(zhǎng)文偈頌，此中亦然，二十二句頌長(zhǎng)文，六句頌偈文也。長(zhǎng)行敘八部，無(wú)阿修羅迦樓那二部，今頌補(bǔ)之。

　　東方諸世界五百萬(wàn)億國(guó)（至）轉(zhuǎn)無(wú)上*輪。

　　此頌佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)起，至哀憫而敷演無(wú)量劫習(xí)法止，四節(jié)之文，十二句頌東方，四句頌余九方，四句頌諸節(jié)之偈文也。

　　無(wú)量慧世尊受彼眾人請(qǐng)（至）不能得其邊。

　　此頌爾時(shí)大通智勝如來(lái)受十方諸梵天王及十六王子請(qǐng)起，至不可稱數(shù)止，第十節(jié)長(zhǎng)文。風(fēng)俗通云：十萬(wàn)曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰咳，咳大數(shù)也。八句頌受請(qǐng)說(shuō)小乘法，十二句頌聞法多眾之得果。

　　時(shí)十六王子出家作沙彌（至）各得成正覺。

　　此頌爾時(shí)十六王子皆以童子出家起，至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國(guó)土成阿耨多羅三藐三菩提止，第十一第十二兩節(jié)之文。通計(jì)四十二句，初四句，頌才出家小僧即求大乘法。次四句，頌發(fā)大愿愿人己同得作佛似本師。次十句，頌智佛順請(qǐng)說(shuō)大，知心行，則法器應(yīng)受大乘，以因緣譬喻說(shuō)度通，各有區(qū)別，為能分別�？偛怀龇謩e一真實(shí)心相，為所分別。能所雖分，菩薩道一，故曰菩薩所行道，準(zhǔn)今佛一大時(shí)教。以上八句，是說(shuō)華嚴(yán)方等般若，為大乘也。說(shuō)是下二句，是會(huì)昔華嚴(yán)方等般若，為今之妙法，偈有沙數(shù)多也。次四句，頌智佛入定，知不信者，緣有在也。次十二句，頌釋尊為千二百人說(shuō)妙法華經(jīng)之文，次四句頌大機(jī)常與大師同生之文，次四句，頌說(shuō)大乘者，各于十方俱成大果以完本愿之文。以上四節(jié)頌文，總頌一十二節(jié)長(zhǎng)文，明釋迦為千二百人植宿世大乘之因也（問(wèn)前判通品，總為二大節(jié)，此復(fù)一節(jié)，又分為十二節(jié)，何也？答通品大義，直重宿世因緣四字，故大段判為二大節(jié)，一大節(jié)敘因，一大節(jié)敘緣，經(jīng)文昭然也。然文勢(shì)攸長(zhǎng)，人難細(xì)解，故以一大節(jié)，復(fù)判數(shù)段，使易解也）。

　　爾時(shí)聞法者各在諸佛所（至）慎勿懷驚懼。

　　此頌長(zhǎng)行諸比丘我等為沙彌時(shí)起，至是人若聞則便信受止，第十三第十四兩節(jié)之文。爾時(shí)下，自過(guò)去頌至現(xiàn)在果不昧因也。其有下，自現(xiàn)在頌至未來(lái)，由權(quán)入實(shí)也。我在下，勉勿忘其本因。是故下，勉及現(xiàn)在入實(shí)，勿更俟未來(lái)由權(quán)也。以是下，謂既有本昔因緣，非無(wú)知而妄作也。今汝下，謂有心者皆當(dāng)作佛，非分外事也。

　　譬如險(xiǎn)惡道【迦-加+向】絕多毒獸（至）當(dāng)共至寶所。

　　此頌長(zhǎng)行譬如五百由旬起，至我所化作止之文。長(zhǎng)文一節(jié)，義分三段，初師資同希寶所，以度險(xiǎn)惡，二因眾畏，師設(shè)化城，三師知眾安，滅化勸歸于寶所。頌計(jì)四十二句，頌彼三段。初十二句，頌初段，譬如下，謂道之險(xiǎn)惡，在毒獸多水草無(wú)，喻三界內(nèi)惑苦多，二乘人功德智慧乏也。無(wú)數(shù)下，謂能度險(xiǎn)惡之人眾，及所度險(xiǎn)惡之途遠(yuǎn)也。時(shí)有下，謂導(dǎo)師具定慧，能拔濟(jì)眾之險(xiǎn)難也。次二十四句，頌第二段。眾人下，謂眾因頓乏思退。導(dǎo)師下，謂導(dǎo)師愍眾退失珍寶。尋時(shí)下，謂導(dǎo)師有方便，神通化作城郭，莊嚴(yán)依正，宛然逼真。即作下，謂化作城已，勸眾入城，息苦得樂(lè)，喻三界外我空之理，具三明六通禪定解脫，可游戲也。諸人下，謂眾不知非真，安于化城，作已度生死想也。后十句，頌第三段。導(dǎo)師下，謂導(dǎo)師知眾少安，勸其前進(jìn)，勿株守化城也。我見下，申明化為眾疲欲退故權(quán)設(shè)也。汝今下，謂既得粗安，當(dāng)順精詣，以完初至寶所之念也。

　　我亦復(fù)如是為一切導(dǎo)師（至）引入于佛慧。

　　此頌長(zhǎng)行諸比丘如來(lái)亦復(fù)如是，今為汝等作大導(dǎo)師等，最后合譬結(jié)法一節(jié)。我亦下，合時(shí)有一導(dǎo)師四句，佛為世出世間導(dǎo)師，故云一切。見諸下，合無(wú)數(shù)千萬(wàn)眾四句。中路下，合眾人皆疲倦四句。不能下，申明，謂佛見諸求菩提道者，半途而廢，云佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦乃可得成，故不能于劫海中度生成佛，甘懈怠而廢墮其初心也。故以下，合導(dǎo)師作是念十二句。言汝下，合即作是化已四句。既知下，合諸人既入城四句。爾乃下，合導(dǎo)師知息已四句。諸佛下，合我見汝疲極四句。今為下，合汝今勤精進(jìn)二句。此節(jié)頌計(jì)三十句，初云我，我即釋迦佛，后云諸佛，指十方三世一切諸佛，見先三后一，即權(quán)為實(shí)，釋迦與諸佛皆然，非創(chuàng)式也。問(wèn)曰：佛與諸佛，奚為眾生，心則都證一切種智，身則都具三十二相，始為真實(shí)滅哉？答曰：為一切眾生具有，故不可少故。