妙法蓮華經(jīng)知音卷第四

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　明護(hù)國金剛寺住持　如愚　著

　　妙法蓮華經(jīng)五百弟子受記品第八。

　　五百者，千二百人中之大弟子也。經(jīng)中有千二百五百之言，品題中，獨(dú)標(biāo)五百者，余七百必五百人最初所勸化發(fā)心者也。名其師之?dāng)?shù)，則資在其間，故經(jīng)中佛總其大數(shù)，同是羅漢，同佛所印證，元無高下，則曰是千二百阿羅漢，我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨菩提記別，其名分必原先后發(fā)心之所自，則曰其五百阿羅漢優(yōu)樓頻螺等，乃至云迦葉汝已知五百自在者，余諸聲聞眾，亦當(dāng)復(fù)如是，則師資輕重，究可知矣（楞嚴(yán)長水解云：千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟，兼徒一千，次度舍利弗目犍連，各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，準(zhǔn)是，益見余七百人，為五百人所勸化發(fā)心者，明矣）。記不曰授，而曰受者，與前品相表顯也。授四大弟子記末云，我諸弟子，威德具足，其數(shù)五百，皆當(dāng)授記，前既曰授，此諸得記者，但受之而已。華嚴(yán)經(jīng)云：一切諸佛成熟有緣不失時(shí)（此經(jīng)成熟千二百人成佛，所以有因緣說之一周也）。又云：授菩薩記，不失時(shí)（此經(jīng)所以授三根記先后次第，各以時(shí)也）。問曰：準(zhǔn)長水解，千二百人數(shù)，止得二迦葉波身子等五人為師，知音何得言五百人為師耶？答曰：知音準(zhǔn)品題及經(jīng)文，以意會之，以品題云五百，經(jīng)文別名與記，亦不會逐一各名，但總云其五百阿羅漢等。經(jīng)云千二百，又與品題數(shù)違，則有前后相違過，要使經(jīng)文無過，須知云千二百人者，即身子等五人，在前得記者，亦在數(shù)中，云五百者，即五百人，與身子等，為行輩也。故知音分余七百人在弟子列，不見經(jīng)文有過矣。奚膠柱哉！問曰：奚經(jīng)文授記，不逐一列名哉！答曰：使千二百人，逐一列名，此七卷經(jīng)紙，尚不足數(shù)，況后授有學(xué)二千人記，及耶輸姨母六千人記，逐一列名，難為紙矣。經(jīng)文紙少，得記人多，佛語以略攝廣，談無量事，故僅僅六萬余言，真妙法也。不然，滿紙皆鋪張其授記人名，及劫國莊嚴(yán)處處言同，益使末世覽者厭繁矣。

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子（至）能知我等深心本愿。

　　據(jù)前五人得記，例五百阿羅漢，聞因緣說訖，即當(dāng)說系珠喻，明其領(lǐng)悟，而后佛述成與記，始為順也。今不如例，獨(dú)先記滿慈者，見富那非下根諸弟子比也。爾時(shí)下，經(jīng)家敘置，敘當(dāng)機(jī)聞三周法之得益，而結(jié)盡前文，從佛聞是等者，敘領(lǐng)法說一周，結(jié)方便一品之文，以方便品多說智慧方便之隨宜故，又聞授諸等者，敘領(lǐng)喻說一周，結(jié)火宅窮子藥草授記四品之文，以四品喻說，皆為授諸大弟子記故。復(fù)聞宿世等者，敘領(lǐng)因緣說一周，結(jié)化城喻一品之文，因緣之事，指佛為王子言，神通之力，指佛為導(dǎo)師言。經(jīng)云：當(dāng)設(shè)大神通，化作大城郭，眾生畏佛道長遠(yuǎn)，不信一乘，佛能以小果化城度之，不失其大，眾生住于二地，生安隱想，佛能以實(shí)相寶所度之，不外其小，故曰自在神通。得未下，敘得凈六根之益，心凈踴躍，凈意根，即從座起等，凈身根，瞻仰尊顏等，凈眼根，而作是念，凈舌根，以口不言，而舌與心自念故。曰到曰卻者，到則進(jìn)禮雙足，感佛恩德，如子之就母。卻則退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，見佛慈嚴(yán)，能俾為弟弟子者，進(jìn)退成禮也。世尊甚奇下，敘當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟，佛具三德，以希記申明而作是念之念中義，悟佛法身德也。以佛法身為世奇特希有故，隨順世間等者，悟佛般若德也。拔出眾生等者，悟佛解脫德也。我等于佛下，對前如來復(fù)有無量無邊功德，汝等若于無量億劫說不能盡為言，當(dāng)機(jī)意謂，以身子之智慧，迦葉之苦行，善吉之解空，目連之神通，旃延之論義，各各第一之人，以法自述，則曰是我等咎非世尊也。以喻況法，則曰無上寶聚不求自得，皆是宣佛功德者，既云無量億劫說不能盡，則我富那一人之智行，又豈能加于五人之上乎？故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下，謂佛功德大，我固莫宣，我心愿深，佛自能知，是述成與記，固不待我富那開口，而佛業(yè)已先得其心矣。噫！滿慈雖云于佛功德言不能宣，而開悟佛知見，莫是為愈，比與神光三拜，少林謂之得髓，何異哉？先五百人得記，宜矣。

　　爾時(shí)佛告諸比丘（至）漸漸具足菩薩之道。　　爾時(shí)佛告下，佛為當(dāng)機(jī)，述成其深心本愿也。深心者，謂深寄小果聲聞之跡，而便于化無量阿僧祇人，令立阿耨菩提也。本愿者，謂本是大乘菩薩，具足神通之力，隨其壽命，發(fā)愿示為聲聞，助揚(yáng)佛宣法化也。然佛必告眾而述成者，以眾徒見佛現(xiàn)前尋常所嘆，為聲聞?wù)f法第一有限之跡，而未知于多三世劫中為菩薩，化人成佛無量之本也。故曰汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其下，正明眾所見之近跡也。亦常嘆其下，謂佛因嘆跡，亦并嘆其本也。精勤下，正出尋常所嘆本跡，而釋成種種功德之言，精謂不粗，勤謂不怠，護(hù)持，謂將一乘實(shí)相，護(hù)持于內(nèi)，助宜，謂將一乘實(shí)相，助佛宣為小乘諦緣于外，故能使四眾根鈍者樂，投其所好，聞其開示教誨，而得利益勸喜也。具足解釋下，謂雖為根鈍者，諱實(shí)開權(quán)于外，不妨開權(quán)時(shí)即具足為根利者，業(yè)已解釋一乘實(shí)相佛之正法于中矣。故又俾與己同梵行一等之人，為有大饒益也。自舍如來下，謂富那諱本現(xiàn)跡，藉小成大，其言論辨才，除佛一人，余無有以為敵也。汝等勿謂下，謂眾不可因佛尋常一時(shí)之嘆賞，但知富那護(hù)助我釋迦一佛之法，為僧中第一，若然則心何足以見其深？而愿何足以見其本？其實(shí)于過去九十億佛所亦然，故云于彼說法人中等。又于諸佛下，上云佛之正法，一乘妙法也。此云諸佛所說空法，乃小大三乘共證之空法也�？辗�即如八部般若，正法即如方等諸經(jīng)，三一權(quán)實(shí)未會，有空正之別，三一權(quán)實(shí)既會，空正皆名妙法矣。明了，謂雖一空法三一小大同悟同修，然富那明小乘自小，了大乘元大，權(quán)實(shí)教體，不相濫也。通達(dá)，謂通昔三乘共證空無相無作之空，即達(dá)今之大乘究竟涅槃常寂滅相，終歸于空之空，權(quán)實(shí)義不相妨也。理以上自利之功德也。得四無礙下，兼利他之功德，四無礙者，法辭義說，四皆無礙于小大權(quán)實(shí)，若準(zhǔn)經(jīng)訓(xùn)，常能審諦，為法無礙，清凈說法，為辭無礙，無有疑惑，為義無礙，樂說無礙，在其中也。具足菩薩下，內(nèi)秘也。隨其壽命下，外現(xiàn)也。彼佛世人下，謂彼過去九十億佛所之人，咸不能知富那本是菩薩，而皆以跡謂實(shí)是聲聞也。彼既如此，勿怪汝今現(xiàn)前之眾也。而富樓那下，謂富那正以彼之不知，而為己就實(shí)開權(quán)之方便，所以饒益小乘眾生百千，又化大乘人，令立阿耨菩提無量也。饒益下，開權(quán)之方便。又化下，顯實(shí)之方便。為凈佛土下，謂當(dāng)機(jī)權(quán)實(shí)方便，非唯成人實(shí)，所以成己之嚴(yán)凈佛土也。維摩經(jīng)云：菩薩隨所化眾生而取佛土，此富那不辭億無量劫，現(xiàn)小乘者，正欲密得大乘人，莊嚴(yán)自己當(dāng)來成佛劫國眷屬也。諸比丘富樓那下，即過現(xiàn)以起未來廣三世深心本愿，皆為第一人也。七佛，舊謂毗婆尸尸棄毗舍浮，屬過去莊嚴(yán)劫千佛中最后三佛也。拘留孫拘那含迦葉釋迦，屬現(xiàn)在賢劫千佛中最初四佛，今觀經(jīng)文，既云七佛，又云今于我所等，復(fù)云于賢劫中等，則是獨(dú)以釋迦一佛為現(xiàn)在，余皆屬之過去也。亦于未來下，應(yīng)知此又賢劫后之未來也。即如千二百羅漢成佛，富那亦為護(hù)持助宣無量無邊佛法，為其弟子，則其心之深，愿之廣，可涯量哉！所以然者，無非為上求下化故。為凈佛土下，結(jié)完上求。教化眾生下，結(jié)完下化。以上總為述其因行，此下授其果記。

　　過無量阿僧祇劫（至）佛滅度后起七寶塔遍滿其國。

　　過無量阿僧下，富那既無量億劫，于此土上求下化，故成佛時(shí)亦直在此土，果不昧因也。此土指娑婆世界，故后品勸發(fā)愿持經(jīng)，不見身子富那等者，以身子富那等，原于此土持經(jīng)故，號曰法明者，名稱其實(shí)也。其佛下，通記佛土之廣大。七寶下，別記佛土之嚴(yán)凈，地平，為無山陵溪壑，所以如掌而清凈，臺觀，因與天宮交接，所以充滿而莊嚴(yán)，以上記依報(bào)。無諸惡道下，記正報(bào)，無惡道女人眾生正報(bào)，清凈得神通光明眾生正報(bào)莊嚴(yán)，得神通屬意根，出光明屬身根。志念下，明意根清凈之所自。普皆下，明身根莊嚴(yán)之所自。其國眾生下，明無淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有無量下，記法眷也。其佛國土下，總結(jié)。劫名下，授劫國之名，佛壽之?dāng)?shù)，正像法住世之久，該五種記。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘諦聽佛子所行道（至）我今但略說。

　　頌計(jì)八十六句，初二十八句，通頌千二百人深心本愿，為富那引啟見，記有先后，人咸大乘，三周三根無非法門，一時(shí)施設(shè)次第，元無高下也。諸比丘下，佛子，菩薩名，今即聲聞也。所行道深心也。善學(xué)方便，本愿也。謂諸聲聞今稱佛子者，以己所行之道元是大乘，示為小果，故曰善學(xué)。不妨即小成大，故不可得而思議也。知眾下，申明善學(xué)，不思議有五層，謂諸佛子所以即大示小者，以先知眾生根性愛欲小果諦緣之法，怖畏大乘成佛之智，故諸菩薩舍長就短，不作菩薩，而示作聲聞緣覺，此以大作小，成不可得思議，一也。以無數(shù)下，再申明，謂諸菩薩示作聲聞緣覺，以行無數(shù)方便，不惟人視為聲聞，且自己亦說是聲聞，與佛道相去甚遠(yuǎn)，由止度畏大樂小之人無量，皆得成就于小果也。此以大名小，成不可得思議，二也。雖小欲懈下，三申明之，謂以大作小名小，是皆可思議者，奚云不可得思議哉！以雖作小名小，順其欲小者之懈怠，不妨即懈為勤，即小而大，漸當(dāng)令其作佛也。此以懈為勤，成不可得思議，三也。內(nèi)秘下，四申明之，謂諸菩薩內(nèi)心秘藏六度萬行，外貌現(xiàn)作二乘聲聞，惟外貌故，少其貪欲苦因，厭其生死苦果，惟內(nèi)心故，實(shí)自凈其己之成佛國土，此以外貌，成其內(nèi)心，為不可思議，四也。此猶順示也。示眾下，逆示，三毒，謂貪嗔癡三根本惑行，則能令人墮其惡道，故謂之毒。邪見，五利使之一，即崇祀水火祭天要福之邪見也。如孫陀羅難陀貪淫，舍利弗含嗔，周利槃特愚癡，畢陵伽婆慢習(xí)，三迦葉波崇祀水火，皆佛現(xiàn)在世弟子，無非大權(quán)方便示現(xiàn)，以度一類頑癖眾生，使歸佛道，故曰我弟子如是等。此以正示邪，以逆為順，成不可得思議，五也。若我具足下，結(jié)足善學(xué)，謂但略不廣說其示現(xiàn)之方便者，恐聞?wù)咧乱梢�。未頌富那，而先頌諸大弟子者，以五百阿羅漢有六群比丘，在其數(shù)故，今此富樓那下三十句，別頌富那之因行，其后得成佛下二十八句，別頌富那之果記，一一對長行可解，果記中長行后者，頌先之藥草喻無三乘之法，此品無三乘之僧，如來壽量品無三身之佛，應(yīng)知。

　　爾時(shí)千二百阿羅漢（至）盡同一號名曰普明。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　憍陳如比丘當(dāng)見無量佛（至）汝當(dāng)為宣說。

　　爾時(shí)下，陳如等千二百人，于法說一周之初，聞佛出定權(quán)實(shí)二智之談，乃去不知是義所趣，安望授記成佛，及佛喻說，雖知是義所趣，然猶坐執(zhí)小果，以當(dāng)大乘，亦不希記，故佛無問而自說因緣一周，以小果喻化城，大乘喻寶所，明其不惟諦緣是成佛之因，即示眾有三毒，亦菩薩乘內(nèi)秘外現(xiàn)之權(quán)便，然后始知先三后一，先權(quán)后實(shí)義之所趣矣。故各作念，俱愿得同諸大弟子授成佛之記也。故云我等歡喜等，我等歡喜，逕照方便品心生大歡喜，自知當(dāng)作佛為言，吁因緣說一周，于千二百人，有大功德哉！此可見經(jīng)文三周次第，非徒設(shè)也。佛知此等下，正結(jié)方便品中千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛之案。千二百人中，先授陳如記者，陳如為佛在俗親黨，鹿苑最初得度弟子也。其五百阿羅漢下，正結(jié)授四大弟子記品，我諸弟子其數(shù)五百皆當(dāng)授記之案。其五百人，同號普明者，以同為法師，同以小大三一成佛之法，明于人果不昧因也。偈中初二十四句，頌陳如一人劫國莊嚴(yán)。憍陳如下，頌因行。常放大光明下，頌果德，果德有五，一光明，二神通，三名聞，四眾敬，五說法。故號下，謂由有實(shí)德，而具斯美名。其國下，頌依報(bào)清凈法眷勇猛。咸升下，申明凈猛，十方佛國其數(shù)無量，乘樓閣而游，是與不出戶者同也。獻(xiàn)佛供，還本國，跋涉程途，經(jīng)歷時(shí)劫，事體無邊，攝在須臾，是與不動念者同也。非神通勇猛而何？良由證至法身，塵點(diǎn)劫視如彈指，十方國總在自心，非世眼所見凡心所測也。佛壽下，有四記，一記佛具壽命，二記正法，三記像法，四記末法，以法滅天人憂，皆末法事故，然皆補(bǔ)長文所未盡，中十四句。其五百比丘下，例陳如一人，而通頌五百人劫國莊嚴(yán)，末六句，迦葉汝已知下，例五百人，而盡記余七百人劫國莊嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)云：現(xiàn)前得授記，不現(xiàn)前亦得授記，此也。妙哉經(jīng)文，其易簡哉！

　　爾時(shí)五百阿羅漢（至）甚大歡喜得未曾有。

　　此領(lǐng)我及汝等宿世因緣之義，結(jié)完化城喻一品之文。爾時(shí)下，前節(jié)列千二百數(shù)，此但以五百人敘者，以千二百數(shù)，該前，則攝身子等六人，該后，則攝阿難羅睺，前既各已敘悟，后尚未說本末，故但以五百為言，而簡別之。然通篇重悔過自責(zé)一句。世尊我等常作下，述昔迷今悟，以立譬本，謂我五百人，尋常不知機(jī)有頓漸，法無小大，但恒作念，以己所得小果有余涅槃，即同佛之所證究竟滅度，是以權(quán)為實(shí)，昔日所以迷也。此正照方便品佛說一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃。今乃知之下，謂今由佛三周法喻，開通聾瞽，乃知佛昔小今大，無非由漸而頓，要我受記作佛，此今日所以為悟也。佛于火宅喻首，說諸有智者以譬喻得解，此既不解，必待佛因緣說一周，始知此豈有智者哉！故曰如無智者，此照方便品而今不知是義所趣，前云不知，今云知之，此可見五百人至是真開悟矣。以上明自責(zé)所以，下征明悔過，謂所以佛前說我等為智者，今我等反自責(zé)云如無智者，何也？以我等既同身子等，聽佛說法喻二周，此即應(yīng)同得如來智慧進(jìn)寶所受顯記矣。反坐守化城，而便自以小乘之智為足也。世尊譬如下，以喻明法，發(fā)揮迷悟，有人，五百羅漢，自況為三有中人，親友，況佛為十六王子時(shí)，醉酒，喻己所證全是無漏無明。寶志公歌云：禪悅珍羞尚不飧，誰能更飲無明酒。楞伽經(jīng)云：酒消然后覺。是時(shí)下，官事公事也。謂十六沙彌，勤修六度，思速成佛，為己公事，故曰當(dāng)行。以無價(jià)下，謂十六沙彌，以一乘實(shí)相，與五百人說，如以摩尼系酒醉者垢衣內(nèi)也。與之而去者，喻十六菩薩沙彌，各于十方成正覺去也。其人醉臥下，喻十六菩薩沙彌，雖各有升法座之功，五百人元以無明見思未凈故，不覺知本有一乘實(shí)相佛之知見也。起已游行下，法性譬本國，五道喻他國。為衣食下，喻五百人既迷本有，墮入五道，不免為人天福報(bào)之衣食，崇水事火，持牛狗戒，而勤力求索，甚大艱難也。若少有下，喻五百人由外道歸佛，示以有余涅槃，斷其見思，超脫分段生死，不知此但少有所得，而便自以為足也。以上喻昔之迷，幸冥植有大乘之因。于后親友下，喻今之悟，賴遇佛成就大乘之緣，后，謂今經(jīng)談于四十年后。咄，喝醒之聲。哉，助語辭。丈夫，男子之美稱。何為下，牒斥上文為衣食故等文，謂不須為人天福報(bào)，及聲聞小果，勤苦求索，妄受艱難也。我昔欲令下，申其以無價(jià)寶珠系其衣里之事，所謂我在十六數(shù)，曾亦為汝說也。于某年日月者，謂智佛入靜室禪定，八萬四千劫時(shí)也。上云安樂五欲自恣，喻成佛時(shí)果上受用，此云以無價(jià)等者，喻佛在因地，曾教五百人發(fā)大心也。今故現(xiàn)在者，謂昔指示法性本有，元不失也。而汝不知者，為無明所障也。以無明障本覺，雖得小果，忘其大因，是為勤苦求活，癡之甚也。汝今可以下，以因證果曰貿(mào)，即小成大曰易，謂既有大因，今可即因貿(mào)易大果，于九法界，隨類現(xiàn)身，遇緣接物，不妨既以與人己愈有，而無所乏短也。佛亦如是下，法合，昔雖迷，幸植有大因之文。今者世尊下，法合，今雖悟，賴值佛以成大緣之文，并領(lǐng)方便品我雖說涅槃是亦非真滅等文，亦領(lǐng)藥草喻品汝等所行是菩薩道等文。以是下，結(jié)明章首踴躍歡喜。

　　爾時(shí)阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。

　　我等聞無上安隱受記聲（至）便自以為足。

　　領(lǐng)立譬本之文。

　　譬如貧窮人往至親友家（至）五欲而自恣。

　　頌以喻明法發(fā)揮迷悟之文。

　　我等亦如是世尊于長夜（至）身心遍歡喜。

　　頌以法合喻之文（頌與長文，少有損益，對閱易明）。

　　妙法蓮華經(jīng)授學(xué)無學(xué)人記品第九

　　爾時(shí)阿難羅睺羅（至）如阿難羅睺羅所愿住立一面。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置，我等每自思惟者，謂自身子得記時(shí)思惟起也。俱白下，方是兩尊者之言，謂我等于此成佛之事，跡雖有學(xué)，本乃大乘，亦當(dāng)有受記之分，若曰記五百人中，曾教迦葉等轉(zhuǎn)授者，我等雖為身子采菽氏弟子，莫過學(xué)小乘法耳。至于劫國莊嚴(yán)等，乃成佛大事因緣，必欲佛親記也。故曰惟有如來我等所歸。又我等為一切下，謂以己名分之尊，為天人等所見知識，應(yīng)當(dāng)記也。以己與佛天倫之親，一為佛侍者，護(hù)持法藏，一為佛適嗣，繼紹宗祀，尤當(dāng)與記，故曰若佛見授等。我愿既滿者，親親之道當(dāng)先也。眾望亦足者，天人阿修羅始喜也。爾時(shí)學(xué)無學(xué)下，所謂眾望者也。

　　爾時(shí)佛告阿難汝于來世（至）所共贊嘆稱其功德。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我今僧中說阿難持法者（至）種佛道因緣。

　　爾時(shí)下，先受果號記，阿難本久發(fā)大心，跡為侍者，以多聞第一，而護(hù)持法藏，仁德如山，智德如海，本跡無相礙，故曰山�；圩栽谕ㄍ�，名稱其實(shí)也。當(dāng)供下，次授因行記，供佛福足，護(hù)法慧足，兩足故然后得成菩提，自三覺圓也。教化下，令他三覺圓也。福足則莊嚴(yán)高勝，故國名常立勝幡�；圩銊t教法通徹，故劫名妙音遍滿。諸佛法藏，詮法身而無量，阿難既皆護(hù)持，故成佛時(shí)，壽命長而正像法倍增，得諸佛贊嘆，果不昧因也。偈中先頌因行。攝論云：多聞?wù)�，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏�?xí)，能攝持故，名持法者，故云我今僧中說阿難持法者。號曰下，后頌果號，其余照長文可解。

　　爾時(shí)會中新發(fā)意菩薩（至）其本愿如是故獲斯記。

　　爾時(shí)下，應(yīng)佛初出定時(shí)所嘆，新發(fā)意者，謂始發(fā)菩提心之人。咸作是下，初發(fā)道心者，六通不甚大具，故未知菩薩聲聞本跡，所以動疑，然須有此，阿難之本跡始伸故，佛知其念而告之。諸善男子下，般若經(jīng)說，佛于然燈佛所發(fā)心，今經(jīng)說，同阿難空王佛所發(fā)心，各就機(jī)之談，誠如稻麻竹葦之新發(fā)心苦，莫知發(fā)心本也。樂多聞與授記，跡也。愿也。是故我已下，謂精進(jìn)勝于多聞也。而阿難護(hù)持下，謂阿難以護(hù)法藏為精進(jìn)，遲速尊卑，佛與侍者，同在最初所發(fā)菩提心中直一念耳。無甚高下也。故曰其本愿如是等。大寶積第二十八經(jīng)云：聲聞得阿耨多羅三藐三菩提記者，以見聲聞有佛性故，具佛性者尚得記，久發(fā)菩提心者，獲記宜矣。楞伽經(jīng)謂，謂化佛授聲聞記，非法佛也。

　　阿難面于佛前自聞授記（至）而說偈言。

　　世尊甚希有令我念過去（至）護(hù)持諸佛法。

　　阿難面于下，喜佛親記不，用他轉(zhuǎn)次授也。即時(shí)下，驗(yàn)佛告新發(fā)意菩薩，其言不虛也�？蛧L有問余曰：佛信口說三世多劫中事，實(shí)否？余曰：佛雖信口，能令佛前聞見者如面覿，以故人天信之也篤。客曰：如是使佛現(xiàn)在，吾亦出家矣。故今文中，佛告新發(fā)意，而阿難即自憶念過去諸佛法藏而無礙。又識知本愿，皆佛神力智力加庇也。偈中前四句，如長文可解。后四句，前半明昔同佛發(fā)心之本實(shí)智也。后半明為侍者之跡權(quán)智也。阿難一人本跡權(quán)實(shí)，既自頌明，后二千人得記，諸新發(fā)意菩薩，始三緘其口矣。

　　爾時(shí)佛告羅睺羅（至）當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我為太子時(shí)羅睺為長子（至）以求無上道。

　　阿難多聞，羅睺密行，聞行相資故，國土莊嚴(yán)皆同，獨(dú)果號異也。菩薩大愿，或愿為侍者，護(hù)持法藏，或愿為冢嗣，蒸嘗佛道，皆密行也。人莫得知，獨(dú)佛能知。故偈云：羅睺羅密行，惟我能證知。悲華經(jīng)當(dāng)佛為寶海梵志發(fā)愿，時(shí)有帝釋，名善見足，發(fā)愿在在常為佛子，是也。華嚴(yán)經(jīng)菩薩有十種如海智。第七智云：菩薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界？世界何名？度幾眾生？壽命幾何？如是觀察，盡未來際，皆悉了知，不可窮盡，而無厭足。此釋迦所以授羅睺記，供佛知有十世界微塵數(shù)，皆以子道，為密行也。夫人之愛，莫愛于子，子之得父，何所不盡其極哉！菩薩愿行，其亥矣乎？

　　爾時(shí)世尊見學(xué)無學(xué)二千人（至）正法像法皆悉同等。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　是二千聲聞今于我前�。ㄖ粒�漸入于涅槃。

　　二千人皆阿難羅云弟子，意地軟凈，正是開悟佛知見，得記之機(jī)。方便品云：若人善軟心，皆已成佛道，是也。故佛問慶喜見不者，俾證其記，不浪施也。此完序品復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人案。

　　爾時(shí)學(xué)無學(xué)二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言。

　　世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。

　　佛智慧如燈，能鑒日月威光所不能照之意地，軟凈授記音，至此似見灌其甘露，所以歡喜，上阿難羅睺得記，我愿既滿也。此所謂眾望亦足矣。

　　妙法蓮華經(jīng)法師品第十。

　　法師者，法乃即心是佛之妙法。攝近，則該本經(jīng)三周九喻前后之文。攝遠(yuǎn)，則該四十年前，所談十二部經(jīng)，以無非說此心法故。師即千二百阿羅漢，及二千學(xué)無學(xué)聲聞，乃至佛現(xiàn)前滅后，聞一偈一句，一念隨喜，前后受記之人，皆可以妙法為天人師范，應(yīng)有六種。然前三卷半經(jīng)，是為諸聲聞，說大乘經(jīng)，名妙法蓮華，故曰法。后三卷半經(jīng)，是教菩薩法，佛所護(hù)念，故曰師。以諸聲聞雖本是菩薩，而得記之跡惟新，若得記后，不教以菩薩持經(jīng)之法，則不得諸佛之所護(hù)念，故自此品，至經(jīng)之終，皆與序品所敘列，舊住娑婆世界菩薩摩訶薩八萬人所唱和，而教諸新得記聲聞作菩薩之法，故曰法師品（問：聲聞得記，于補(bǔ)位菩薩地，當(dāng)居何地？答：若據(jù)圓頓機(jī)，當(dāng)十地中第七遠(yuǎn)行地第八不動地。準(zhǔn)華嚴(yán)楞伽，菩薩羅漢同于第七八地中「入」滅盡受想定故。若準(zhǔn)本經(jīng)，諸聲聞得記，皆居十信位也。以經(jīng)云汝舍利弗以信得入故，準(zhǔn)是諸得記聲聞，既住信位，此后三卷半經(jīng)，皆教學(xué)十住十行十回向四加行，十地等覺菩薩，以漸而圓頓也。如龍女不涉地位，頓往南方無垢世界，成等正覺。智積身子，先俱不信，后云默然信受，是以漸而信頓教之證也。若據(jù)一信一切信，以漸而信圓教者，從地涌出之眾，雖彌勒一生補(bǔ)處慈尊，尚有所不信，說父少子老之喻以難之故，佛將說壽量，再三誡以汝等當(dāng)信解佛誠諦之語。彌勒等八千恒河沙菩薩，亦再三答云，惟愿說之。我等當(dāng)信受佛語，故說壽量品后，即受以分別功德品，分別自信位至等覺，自等覺位回至初發(fā)心菩薩，一一各得分證佛法身性海中之功德，準(zhǔn)此一信一切信，則此經(jīng)為圓教也。總之七卷文言，徹果該因，屬一信字，為其門故。故華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子，依彌勒教，到普門國，見文殊，文殊遙伸右手，過一百一十城，摩善財(cái)頂曰：善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精進(jìn)，于一善根，心生住著，于少功德，便已為足，不能發(fā)起行愿，不為善知識之所攝護(hù)，不為諸如來之所憶念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界。若周遍知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別，若證知，若護(hù)得，皆悉不能。正符前經(jīng)三賢四加十地等覺，皆攝于一信字法門也。問曰：經(jīng)中如何不明判地位？答曰：四十年前，他經(jīng)載矣。故曰先所出內(nèi)是子所知，故不用更明，而自具也。應(yīng)知三賢十地菩薩報(bào)化佛護(hù)念，如寶塔品，三變凈土中坐者，是也。以此佛此土皆有相故，有集散故，等覺地菩薩，則唯法佛護(hù)念，其佛其土，皆無相故，無集散故，如壽量品所談?wù)�，是也。又教菩薩為弟子法，當(dāng)如釋迦，以國王事仙人，教菩薩為師「傳」法，當(dāng)如釋迦以常不輕之善遇增上慢四眾，故判后三卷半經(jīng)，為教菩薩法，佛所護(hù)念，大有其旨在焉，學(xué)者思之）。

　　爾時(shí)世尊因藥王菩薩（至）阿耨多羅三藐三菩提記。

　　爾時(shí)下，因者，謂因藥王在日月凈明德佛法中，名一切眾生喜見菩薩，曾習(xí)苦行，精勤萬二千歲，得現(xiàn)一切色身三昧，燒身身全，然臂臂復(fù)，于雷音宿王華智佛法中，為妙莊嚴(yán)王王子，名為凈藏凈眼，以子道化，其父母聞妙法，出家證果，實(shí)于開示悟入佛之知見，一大事因緣，有其功續(xù)，是故因之，以告八萬大士也。八萬大士，即經(jīng)首所敘列者，前既敘贊其德，此中應(yīng)如新發(fā)意菩薩所念，當(dāng)逐名與記，而不與者，以八萬大士，元各有本所事佛，往劫皆曾受過大記，為舊住我娑婆世界之耆宿，非我釋迦適嗣。今在會中，莫過助揚(yáng)法化，故但因而告之。一則以證現(xiàn)前滅后聞經(jīng)得記者，雖劫長果遠(yuǎn)，汗漫無涯，佛功德智慧之言不虛。一則俾現(xiàn)前滅后得記者，發(fā)愿持經(jīng)，當(dāng)學(xué)藥王燒身然臂，不畏其難。一則明佛求妙法華經(jīng)，出處本跡，智力所談，神力所現(xiàn)，如涌塔變土，集十方分身諸佛于頃刻，談安樂勝行，涌六萬恒沙眷屬之菩薩等。一大事因緣，本末究竟，自非八萬大士諸新得記者，實(shí)難信解，有是所因，故因藥王一人，以告八萬大士也。藥王汝見下，前序品文殊云：諸人今當(dāng)知，合掌一心待，佛當(dāng)雨法雨，充足求道者，上千二百阿羅漢，及二千聲聞，既云內(nèi)秘外現(xiàn)，則知元是大乘之機(jī)，今得授記，無非于道未足，示其充足而已。此天龍等部眾，既非內(nèi)秘外現(xiàn)，乃是定性，于小中大，不可移易，三乘之機(jī)，文殊所謂諸求三乘人，若有疑悔者，故今以求聲聞等三求字，為照應(yīng)也。如是等類下，雖云聞一偈一句，其實(shí)義多，如仁王云：于一偈中，復(fù)分為千分，一分中說一句義，不可窮盡。又處胎經(jīng)云：有經(jīng)一句五百言，一句千言，一句萬言，是也。前舍利弗得記時(shí)，此定性三乘，部眾曾慶贊云：世尊說是法，我等皆隨喜。故今以一念隨喜之言，為照應(yīng)。又云：大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當(dāng)?shù)米鞣�。故今一概與授，當(dāng)?shù)米鞣�，阿耨菩提之顯記也。缺佛名劫國莊嚴(yán)等事者，一則人多難名故，一則劫國等，皆法身中事，既得阿耨菩提之法身，不虞無劫國等報(bào)化之事故。然授二千人記，后必授八部四眾記者，一則完文殊所謂若有疑悔者，佛當(dāng)為除斷令盡無有余之案，以三周法，完定性三乘人，疑悔皆斷，皆當(dāng)?shù)糜浌省Ｒ粍t完佛自許若有聞法者，無一不成佛之案，見佛語不虛故。又此中一念隨喜，為后隨喜功德品之伏案也。以上援佛現(xiàn)前聞法者之記。佛告藥王下，授佛滅度后聞法者之記。

　　若復(fù)有人受持讀誦解說書寫（至）三藐三菩提故。

　　上節(jié)授現(xiàn)在未來六種法師之果記。此節(jié)明現(xiàn)在未來六種法師所以應(yīng)得記者，元具有因行也。若復(fù)有人下，明佛現(xiàn)在持經(jīng)者，雖有全略不同，同為法師，有六種次第。一受持，謂從現(xiàn)前法會領(lǐng)受，而持于心也。二讀誦，謂由受持逐字句，念讀熟成卷，而課誦也。三解說，謂由讀誦久，自知分解，與人講說也。四書寫，謂由解說得經(jīng)妙處，而復(fù)另書所讀之經(jīng)，更寫所講之義也。五于其經(jīng)卷，供敬如佛。六加上節(jié)，乃至一念隨也。種種供養(yǎng)下，其供養(yǎng)有十種分別隨喜，得一生究竟，十種分別者。一華香，草樹所生名華具香氣者。二瓔珞，珠寶所穿掛而莊嚴(yán)者。三末香，沉檀搗為細(xì)末者。四涂香，即清凈水或凈水涂洗其香，一則味清，一則健燒也。五燒香，成炷而焚爇者。六繒蓋，絹帛團(tuán)檐，加益經(jīng)上，以障塵穢者。七幢幡，段帛成疋，飄揚(yáng)經(jīng)之左右，驅(qū)除雀鼠者。八衣服，錦繡裁裹，莊嚴(yán)經(jīng)之首尾表里者，或新凈上好衣服，先用供養(yǎng)經(jīng)，然后著也。九技樂，歡喜舞蹈，而奏絲竹者。十合掌恭敬，皈命頂禮，以盡誠者也。藥王當(dāng)知下，謂當(dāng)機(jī)應(yīng)知，以上六種法師十種供養(yǎng)，雖直一偈，此人過去已曾供養(yǎng)佛多，成就愿大，元不該受生濁世，但因悲愍眾生，開示佛之知見故生此人間也。以上明持經(jīng)一偈者具大因也。藥王若有人問下，明得大果，故教當(dāng)機(jī)，答其問者，未來作佛，必現(xiàn)在持經(jīng)一偈之人也。此上節(jié)所以與記焉。何以故下，雖是征辭，其實(shí)申明上節(jié)聞經(jīng)一句者獲記之義，謂不但持經(jīng)一偈，即持一句，仍以十種供養(yǎng)者，一切世間亦應(yīng)瞻奉，以供養(yǎng)佛之物而供養(yǎng)此人也。當(dāng)知此人下，謂所以然者，以持經(jīng)一句者，是大菩薩，過去因深也。成就阿耨菩提，過去果大也。但為哀愍眾生，乘愿生此世間，雖然一句之略，即同全部之廣演分別也。何況下，謂佛現(xiàn)在略持者，既同其廣演者，何況盡全部廣持及種種供養(yǎng)之人哉！藥王當(dāng)知下，謂由佛現(xiàn)在肯全部廣持，則其人始肯舍自己清凈業(yè)報(bào)之安樂，而于佛滅后，悲愍眾生，生于惡世危險(xiǎn)中而廣演也。若善男子下，謂佛滅后，其人不唯公然對大眾廣說，即能私竊為一人，乃至說經(jīng)一句之略者，而其人亦是佛所使遣，行佛之事者也。如來使，謂曾受囑累也。行如來事，謂代佛揚(yáng)化行開示悟入佛知見之一大事也。何況于大眾下，謂未來世竊而不公，為一人說一句，尚為佛所使遣行佛之事，何況公然而不私竊，大庭廣眾中，演說全部者，則其人功德愈無以為況矣。故以惡人一劫罵佛，校毀廣說者，為罪重，以佛肩所荷擔(dān)，校供養(yǎng)廣說者，為福多也。故曰藥王若有惡人等。夫人之生也直，而人之性又皆善，何不善之與有，但以三業(yè)不良而名惡也。以不下，意惡。于一下，長久之時(shí)惡�，F(xiàn)于下，明非皆有后言，乃當(dāng)面之身惡。常毀下，口惡，以三業(yè)皆惡，時(shí)長且久，敢罵萬德慈尊，罪實(shí)甚重，而云尚輕者，佛功德智慧，具無所損也。慈悲忍力，足肯再說也。若人下，一惡言不長呼一劫，不該乎身意，背地毀此在家出家，不類乎佛前惡罵，其罪校輕，而云甚重者。藥王其有下，釋明所以也。謂其讀誦此經(jīng)者，既是佛所使遣行佛之事，則其人尚未成佛，但以佛之智慧功德莊嚴(yán)，為己之莊嚴(yán)，今一毀則前人或不來親近，是有所損矣。此人雖乘過去之悲愿，代佛揚(yáng)化，今一訾則前人即來親近，或慵于再說矣。是毀訾者，則為斷滅一切世間佛種，眾生竟不獲開悟佛之知見矣。故其罪校詈佛，為尤重也。以上校罪，則為如來下校福，承上文言，謂佛見未來讀誦法華經(jīng)者，以佛嚴(yán)自嚴(yán)，則為佛肩之所荷擔(dān)，其人所至地方，應(yīng)向其方致禮，亦如其人，十種供養(yǎng)于法而供養(yǎng)之。詎可毀訾乎？一心合掌下，人間所有之上供也。應(yīng)持下，人間所無之上供也。所以下征釋，并申明一念隨喜者得記之義，結(jié)完第六種法師，于眾生有益，而顯前五種法師現(xiàn)在未來廣略持經(jīng)者，功德為尤大也。謂所以未來公然對眾廣說者，上得佛肩荷擔(dān)下，應(yīng)天人供養(yǎng)者，何也？以是人歡喜說法，令大眾須臾頃聞之，法雖少，得果則究竟也。故曰即得究竟等。應(yīng)知須臾聞即一念隨喜義，此節(jié)近為寶塔品以大音聲普告四眾等張本，遠(yuǎn)為持品及囑累品伏案，以二品皆是佛所遣行佛之事故。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　若欲住佛道成就自然智（至）愍念諸眾生。

　　若欲下，求道之機(jī)也。常當(dāng)下，教機(jī)求得道之人也。自然智，不待師保教而本具，然必勤供養(yǎng)其人而后得者，以此人能開示其機(jī)，使得悟入故，是自然智者，自性通宗也。務(wù)供人而得者，稟受師承也。其有下，上自然智，為涅槃妙心，此一切種者，差別智也。當(dāng)受持下，上涅槃心，直供養(yǎng)持經(jīng)者，得此雖供養(yǎng)持者，亦欲自持其經(jīng)而得也。得自然智，善一乘實(shí)相，得一切種智，兼善三乘方便。若有能受下，上兩行，正應(yīng)長文若復(fù)有人起至一切世間所應(yīng)供養(yǎng)瞻奉等文，此一行，繳上兩行，而應(yīng)長文當(dāng)知此人是大菩薩起至當(dāng)知是人則如來使等文，大般若第五百二十五經(jīng)，佛自訓(xùn)一切智，智略有三種，謂一切智共聲聞緣覺之智，道相智共菩薩摩訶薩之智，一切相智，乃諸佛如來不共妙智，以聲聞緣覺，雖知內(nèi)外等法門差別，不知道相，及不知一切法一切種相故。菩薩則知聲聞道相，獨(dú)覺道相，菩薩及佛道相，故佛則知一切法，皆同一相，謂寂滅相。是故佛名一切相智，則兼小大三一一切種智之差別相也。

　　諸有能受持妙法華經(jīng)者（至）行于如來事。

　　初八句及后四句，是頌藥王當(dāng)知是人至何況于大眾中廣為人說之文。中十二句，是頌其所至方至應(yīng)以奉獻(xiàn)之文。

　　若于一劫中常懷不善心（至）法華最第一。

　　此頌佛與廣說者，罪福輕重相校之文。末四句，結(jié)前起后，長文直校罪，頌文校福，故知音準(zhǔn)頌訓(xùn)長文，有校福義。

　　爾時(shí)佛復(fù)告藥王（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。

　　此節(jié)釋成上頌我所說諸經(jīng)法華最第一之文，以明凡經(jīng)皆是教菩薩法，唯此經(jīng)為諸佛所護(hù)念也。爾時(shí)下，通指三世所說之廣，已說，別指過去已成佛時(shí)所說，今說，別指現(xiàn)在四十年前所說，當(dāng)說，別指未來余國作佛時(shí)所說。而于下，謂三世說，中，唯法華為最難信解，上偈法華最第一者，此也（或總四十九年，一大時(shí)教，判為三世，亦可。華嚴(yán)鈔第八云：已說者，法華之前，謂般若等。今說者，即無量義經(jīng)。當(dāng)說者，即涅槃等諸經(jīng)。皆不及法華難信難解者，以法華是會三之始，歸一之初，信解者難耳。昔經(jīng)雖妙，猶帶三乘，曾未明言唯說一實(shí)，涅槃之中，雖明一極，法華在前，已破三乘，后說一極，便易信受，法華猶如先鋒，涅槃如是大軍，先鋒已破于賊，后軍用刀不多耳。又破三顯一，法華如收獲，涅槃如舍穗，故涅槃三十六云：昔于靈山說法華，八千聲聞得受記別，如秋收冬藏，更無所為，即其義耳。若依難信之義，設(shè)將已說，該著華嚴(yán)，若比法華，亦為易信，始成正覺，便說一極，上根所受，不對昔權(quán)故，比法華誠易信耳）。藥王此經(jīng)下，謂由最難信解，諸佛所以秘藏，故誡當(dāng)機(jī)，值非器不可妄授也。諸佛下，申明秘藏。而此下，申明不可妄授。謂此經(jīng)所以為諸佛秘藏者，以佛從昔成道以來，至今四十余年，未曾顯說一乘是實(shí)，二乘所得涅槃非是真實(shí)，今一顯說，致佛現(xiàn)在猶生許多怨嫉，有五千退席，況佛滅后，豈可容易分布，不擇機(jī)而妄授乎？良由大乘器宇，一開悟佛知見后，心廣愿深，同事攝多，如宗門所謂但問見諦不問行李，二乘定性之機(jī)，遇之罔諳，內(nèi)秘外現(xiàn)，不免責(zé)無戒定，是以多生怨恨嫉妒也。以上明因此經(jīng)最難信解，諸佛所以護(hù)念。藥王當(dāng)知下，明因護(hù)念其經(jīng)，所以護(hù)念持經(jīng)之人，其豈也謂以佛智慧功德慈忍之大，現(xiàn)在顯說，尚致怨嫉，況佛滅后，佛所使遣行事者，豈能獨(dú)以己力，為六種法師，公然對眾，為人顯說耶？故必為已滅度之釋迦，衣所覆庇，及現(xiàn)在他方諸佛之所護(hù)念也。是人有大下，謂未來顯說之人，因過現(xiàn)佛所護(hù)念，益顯已有三種大力也。大信力者，自信己心成就慧身，有所聞法，即自開解，不由他悟，是也。及志愿力者，如后文惟愿世尊不以為慮，我等亦自欲得是真凈大法等，是也。諸善根力者，如前文是諸人等已曾供養(yǎng)十萬億佛等，是也。以上明因佛加，故己有力。當(dāng)知是人下，明因己有力，故感諸佛有加庇之事。共宿，如多寶佛分半座與釋迦共坐，經(jīng)五十小劫者，是也。又共宿，則衣自覆，摩頭，見其護(hù)念。藥王在在下，明因經(jīng)與人為佛所護(hù)念故，若經(jīng)及持經(jīng)之人所居之處，皆應(yīng)起寶塔供養(yǎng)也。在在，約經(jīng)及人之能在言，處處，約經(jīng)及人之所在言，如后文諸聚落城邑行處親近處僧坊巷陌等，是也。經(jīng)與人能在所在之地方，尚應(yīng)起塔供養(yǎng)，則人與經(jīng)，應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)者，宜矣。己有全身舍利，為后開寶塔見多寶佛案。若人得見下，見塔致禮敬者，尚近阿耨菩提，則是人歡喜說法，須臾聞?wù)�，即得究竟無上正等正覺無疑矣。此節(jié)申明上節(jié)，為下品伏案。下節(jié)又申明當(dāng)知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提之近字義。

　　藥王多有人在家出家（至）當(dāng)知是為增上慢者。

　　此節(jié)明佛雖善護(hù)念持經(jīng)之人，若人不得此教菩薩之經(jīng)，則亦不為諸佛所護(hù)念也。藥王多有下，不得教菩薩法者也。故或在家，或出家，雖行檀等前五度菩薩道，而不得見聞此經(jīng)，是闕般若波羅蜜門，名為不善行也。若有得聞下，是得教菩薩法，乃名善行者也。故以其有最下之眾生，求無上之佛道，但一得見聞此經(jīng)，信解受持，當(dāng)知此人雖未疾得阿耨菩提，則亦近于阿耨菩提矣。藥王譬如下，喻法迭申其善不善近不近之義，有人，喻在家出家行菩薩道之人，渴謂口涸，乏謂力竭，求水，喻求阿耨菩提，高原喻他經(jīng)典，穿鑿喻不善行，良以他經(jīng)，雖詮菩提之水，猶費(fèi)修證穿鑿，既費(fèi)修證，必經(jīng)多劫，故喻猶見干土，知其人得菩提之水尚遠(yuǎn)也。此喻不得此經(jīng)名不善行菩薩道者也。施功下，喻其善行，功當(dāng)作工，濕土喻此經(jīng)，泥喻眾生，眾生本有阿耨菩提之佛知見，喻泥中之水，謂善行菩薩道者，由先于他經(jīng)典施修證之工，穿鑿不已，忽善根成熟，一但回頭轉(zhuǎn)腦，看見此經(jīng)，開悟自家佛知見后，遂行方便，漸就四生六道污泥眾生，頓至涅槃果海，如由濕土至泥，其人決定心知近于菩提之水也。問：此經(jīng)頓教，奚云漸至，既曰漸至，奚異他經(jīng)？答：他經(jīng)即此經(jīng)之方便門，但閉而未開耳。一開則漸至，不礙頓知也。問：準(zhǔn)此經(jīng)，何以得頓知決定成佛義？答：我心大歡喜，我定當(dāng)作佛，此依前品得決定知也。佛現(xiàn)前滅后，凡有聞一偈一句一念隨喜者，皆得與授阿耨菩提記，此依當(dāng)品，得決定知也。地獄道之提婆，授天王如來之果記，畜生道之龍女，即南行而成佛，此依后品，得決定知也。然則新發(fā)意菩薩，不肯聲聞得記，是誣泥中之無水也。二乘人不發(fā)心修萬行度生成佛，是住高原施功也。今二種人，皆得決定知矣。菩薩亦復(fù)下，法合喻中渴乏須水等文，申明不善行。若得聞解下，法合喻中施功不已等文，申明其善行。所以下，征釋，謂所以菩薩道必欲得此經(jīng)，為善方者，何也？以一切菩薩道之因行，阿耨菩提之果記，皆屬于此經(jīng)也。此經(jīng)開方便下，正明皆屬之義，謂一大時(shí)教，無非眾生成佛之方便門，但尋常不記聲聞人作佛，乃方便門之未開也。聲聞直聲聞，菩薩直菩薩，乃真真實(shí)相之未示也。今經(jīng)法則會三歸一，方便門開矣。人則即小成大，真實(shí)相示矣。此菩薩因行果德，所以皆屬此經(jīng)也。是法華經(jīng)藏下，展轉(zhuǎn)結(jié)明，謂前示此經(jīng)是諸佛秘要之藏，今何不秘，而反開耶？以前云秘者，為此經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無人能到，此方便品首，佛出定時(shí)，所以嘆一切聲聞辟支佛所不能知也。今佛教化下，謂前云不可分布妄授與人，今何不辭怨嫉，而反示真實(shí)相耶？以前云不可分布者，謂不可妄授與聲聞人也。今佛所教化，全無聲聞，皆是成就菩薩故，不惜其開其方便之門，示其真實(shí)之相也。此譬喻品首，與身子授記，所以云為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)，名妙蓮華，教菩薩法，藥草喻品末，所以云今為汝等說最實(shí)事，諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛也。凡此皆此經(jīng)開方便門，示真相處。藥王若有下，謂既知此經(jīng)，是教他成就菩薩，若有菩薩，聞而驚畏者，即與疑阿難不當(dāng)?shù)糜�，諸新發(fā)意菩薩同也。既知今所謂菩薩是真實(shí)相，昔所謂聲聞是方便門，若聲聞人，又聞而疑怖者，即與前五千退席生怨嫉增上慢人，同也。此二種人，或在家，或出家，雖行菩薩道，乃名不善行者也。

　　藥王若有善男子善女人（至）我還為說令得具足。

　　上節(jié)明得不得，此經(jīng)名善不善行，此節(jié)顓明其善行而得其經(jīng)，見品題法師之所以為法師也。藥王若有下，標(biāo)其善行。云何應(yīng)說下，征。入如來室下，釋。一切眾生中大慈悲心，既是如來之室，末世說經(jīng)者，所以與如來共宿也。柔和忍辱心，既是如來之衣，末世說經(jīng)者，所以為如來衣之所覆也。一切法空，既是如來之座，末世說經(jīng)者，所以為如來手摩其頭，肩所荷擔(dān)也。安住是中下，所謂以佛莊嚴(yán)，而自莊嚴(yán)，有大信力，及志愿力，諸善根力，為如來使，如來所遣，行如來事也。藥王我于下，謂不唯能說法者，為佛所遣使，即能聽法，為內(nèi)外護(hù)者，亦復(fù)所遣使，行佛之事者也。初遣化人，為能集眾之會首，重在集字，乃說法者，入慈悲室之所感。亦遣化比丘下，次遣化人，為所集聽法之四眾，重在聽信等字，乃說法者，著忍辱衣之所感也。以上能集所集，皆內(nèi)護(hù)也。若說法者下，三廣遣化人，為天龍等八部之外護(hù)，乃說法者，坐法空座之所感也。皆以化言者，學(xué)問之道，貴乎變化，遇逆順境，始不違逆也。我雖在異國下，四佛親自現(xiàn)身，乃說法者，不懈怠心之所感也。以上總明善行菩薩道者，得佛之所護(hù)念也。若于此經(jīng)下，結(jié)成因善行故，能得此經(jīng)，而不忘失其句逗也。常不輕菩薩，臨欲終時(shí)，具聞威音王佛先所說法華經(jīng)，二十千萬億偈，悉能受持，案符于此，此上注義，是準(zhǔn)前節(jié)，照應(yīng)而訓(xùn)，然當(dāng)節(jié)本義，應(yīng)須補(bǔ)之。藥王若有下，謂說此經(jīng)者，必具四行，始下得眾聽，上得佛護(hù)，名善行菩薩道也。一切眾生中等者，一切眾生，節(jié)十二類胎卵等，說法者，慈能與彼之樂，悲能拔彼之苦，雖有從違，天地為心，益載不計(jì)，故以室言。然慈悲太煞，眾生不無不知恩處，又當(dāng)以柔和忍辱而忍耐之，忍服既久，不覺累身，故以衣言。如是柔忍，茍不體會一切法空，不免終身懈怠，直須坐在法空以當(dāng)床榻，故以座言。一切法，即世間三科七大，及出世間一切法也。安住是中等者，謂將欲說法，先須安住其心，在以上三行中也。語云：于汝安乎？安則為之，今取彼文，不取彼義，以凡為世間君子小人，茍不安心為之，則不免顧首顧尾，都做不成。況出世法，不安住空忍慈悲，則不能感佛與眾生上下之緣也。我于余國等者，見佛報(bào)應(yīng)身雖滅，而佛法身常住，故能用神力，而廣遣四眾八部，為聽眾也。若說法者在空閑等者，謂人見說法者，有時(shí)身不登座，口不談玄，似在空閑。然此空閑心合道妙，口雖不言，文彩已彰，政是天龍側(cè)耳諸佛現(xiàn)身之時(shí)，所以報(bào)化身佛雖示跡異國，而法身佛與默時(shí)說之，法師恒相見也。故云時(shí)時(shí)令說法者得見我身。前云我于余國更有異名，是也。若于此經(jīng)下，古德暫時(shí)不在即同死人之謂也。我還為下，古德一回吃草去，驀鼻拽將來之謂也。應(yīng)知此中現(xiàn)身，非謂現(xiàn)其報(bào)化身為說，非為說文字章句，若但見報(bào)化，是謂病眼見空華也。但說文字章句，是謂葛藤滿地也。此節(jié)通結(jié)前諸節(jié)，為現(xiàn)寶塔品以去諸品伏案。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　欲舍諸懈怠應(yīng)當(dāng)聽此經(jīng)是經(jīng)難得聞信受者亦難。

　　此品長行，共計(jì)五節(jié)，初二兩節(jié)，自有頌文，此頌第三節(jié)也。長文謂佛于三世所說經(jīng)典無量，唯此經(jīng)于諸經(jīng)中為最難信解。欲舍下，不信自心作佛，名為懈怠，今欲舍其懈怠當(dāng)聽此經(jīng)者，以此經(jīng)所詮不歷三無數(shù)劫修證，凡有經(jīng)處，即有如來全身之塔，見塔致禮敬者，即得近于阿耨菩提，所以此經(jīng)為難得而聞，信者亦難有也。

　　如人渴須水穿鑿于高原（至）近于佛智慧。

　　此頌第四節(jié)長文。如人下，頌喻文得水之遠(yuǎn)近。藥王汝當(dāng)知下，頌法合得菩提之遠(yuǎn)近，謂此經(jīng)為深經(jīng)者，以佛四十年前所說諸聲聞法，皆是此經(jīng)成佛之前方便門。今方便門一開，即見聲聞是菩薩之真實(shí)相故，謂此經(jīng)為諸經(jīng)王者，以不得此經(jīng)授記成佛，諸經(jīng)皆無其主故。故曰：決了聲聞法等。聞已下，謂應(yīng)當(dāng)諦實(shí)思惟此經(jīng)諸經(jīng)，雖有王臣之分，而頓漸一體，淺深一貫，不致此經(jīng)諸經(jīng)有大小是非之分，聲聞菩薩有彼此尊卑之辨，則此人近于諸佛之智慧，而不遠(yuǎn)矣。

　　若人說此經(jīng)應(yīng)入如來室（至）得見恒沙佛。

　　此頌第五節(jié)長文。若人下，頌四行之標(biāo)文。大慈悲下，頌四行之釋文。若說此經(jīng)下，長行無文，謂說此經(jīng)者，具上四行，設(shè)過惡罵刀杖之害，能念佛忍，則感佛萬億土中，現(xiàn)身護(hù)庇，多劫廣說，而無害也。若我滅度下，頌具四行感遣化之文，六句頌遣所集之眾，二句頌遣能集為會首者，故曰我遣化四眾等。又曰引導(dǎo)集之等。若人欲加惡下，謂既有能所集眾，供養(yǎng)聽法，若人嫉妒，復(fù)加刀杖瓦石者，佛又遣化人，為之作衛(wèi)護(hù)也。以上現(xiàn)身遣護(hù)說時(shí)，是護(hù)利他也。若說法之人下，現(xiàn)身嘿時(shí)，說其忘失章句，是護(hù)自利也。若人具是德下，謂持經(jīng)者，具前四安樂行之德，不問說嘿二利，皆得見佛法身也。良由此經(jīng)詮顯生佛等具法身，動靜一體故。人若在空閑下，謂持經(jīng)者，雖得通利佛所說忘失之章句，然懼其有害，尚處空閑，不敢驟說，佛更遣天龍八部，作聽法眾，使其人分別樂說，無有掛礙，又令聽眾喜也。若親近下，勤勉伏得此經(jīng)，為弟子者，具因行之案，為后提婆品張本。隨順下，伏得此經(jīng)，為弟子者，成果德之案，為下見寶塔品張本。此一品經(jīng)，單明教菩薩法一句，前半品教菩薩為弟子之法，后半品教菩薩為師傅之法。下見寶塔一品，單明佛所護(hù)念一句，見護(hù)念之佛，具三世十方也。

　　妙法蓮華經(jīng)見寶塔品第十一。

　　見寶塔者，序品光中所見寶塔，乃使佛光而見，宗門所謂光影門頭事，為光不透脫也。至是法之漸頓，皆會一實(shí)人之小大，皆得作佛，無一剎一塵不為凈土，無一偈一句不是妙法，調(diào)達(dá)可記，龍女可佛，古今一際，過現(xiàn)一身故。過去多劫之寶塔，不假佛光，從地涌出，俾眾親睹，則昔光影門頭事，今皆成實(shí)相而吾人與佛，等有法身，無三種光二種病矣。故曰：見寶塔品，一則證上品在在處處若說若讀，乃至若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利，此中已有如來全身等文，一則證現(xiàn)在釋迦能顯說此經(jīng)，既感過去佛同宿衣覆，則佛滅后，愿持經(jīng)者亦然，結(jié)完方便品三世十方一切諸佛法亦如是等文，故變土集佛，費(fèi)佛許多神力智力也。然唯重塔中以大音聲普告四眾數(shù)句，以塔中數(shù)句，為后一十六品，若文與義之源本，故此品在北藏草字函，名薩曇芬陀利經(jīng)。雖已引證于題，其實(shí)義載悲華經(jīng)，佛于寶藏如來發(fā)愿，取此娑婆穢土成佛，而寶藏如來以芬陀利華，譬況佛之悲愿之大。今佛度生成佛愿果，于昔將欲示滅，要眾發(fā)愿，此土持經(jīng)，使佛種不斷，故涌塔變土集佛，以囑累此經(jīng)也。

　　爾時(shí)佛前有七寶塔（至）分身諸佛禮拜供養(yǎng)。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置有十科，初敘塔之高，一由旬四十里，五百由旬則塔高二萬里也。縱廣下，敘塔之大，二百五十由旬則塔大一萬里也。從地涌出之地，表佛與眾生共有常住之心地，住在空中之空，謂此心地?zé)o形無相，乃究竟涅槃常寂滅相終歸于空之空也。世間之地，既載華岳而不重，振河海而不泄，出世真空心地，詎不能載二萬里高一萬里大七寶塔乎？信無疑矣。種種下，次總敘塔之嚴(yán)飾。五千下，別敘嚴(yán)飾有七項(xiàng)，一欄楯，二龕室，三幢幡，四瓔珞，五寶鈴，六旃香，七幡蓋。凡此皆以七寶合成也。高至下，上云塔高五百由旬，尚未知高止何地，此云高至四天王宮，則知自靈山頂，至四天王宮，僅二萬里也。三十三天下，三敘供奉塔之天龍八部，皆是近于阿耨菩提之人也。爾時(shí)寶塔下，四敘不唯眼中見塔，而耳中亦聞塔中出大音聲致贊嘆也。贊嘆有三，一稱名，二能以下贊德，平等大慧數(shù)句，一照方便品自證無上道大乘平等法等之文，二照譬喻品為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華等文。然自方便品，談至上品，有七種平等，約法，有先三后一權(quán)實(shí)之平等，約人，有秘內(nèi)外現(xiàn)小大之平等，約持誦經(jīng)者，有一偈乃至一念隨喜，與廣說全部者，功德之平等，約授記，有不問多寡，皆與阿耨菩提記之平等，此照前之平等也。約后，則有提婆與耶輸?shù)�，冤親同得顯記之平等。從地涌出之眾，有一多平等，諸佛壽量，有法報(bào)化身延促之平等，故曰能以平等大慧為大眾說等。三如是下，即證真實(shí)，謂前后七種平等，皆真實(shí)不虛也。爾時(shí)四眾下，五敘法會，得塔中出聲印贊，若見若聞，皆喜己所得之法真，而怪涌塔之事奇也。故曰見大寶塔等。從座而起下，六敘由塔住在虛空，故皆起立合掌卻住一面，亦欲升于虛空也。爾時(shí)有菩薩下，七敘當(dāng)機(jī)，欲除人己之疑，而請問于佛也。當(dāng)機(jī)名大樂說者，無礙辨中，有樂說無礙辨，謂具此辨者，始能說而無懈，然樂說與藥王同行八萬人中一人，上品明三世之持經(jīng)，非藥王之耆宿，不足以因，此品會十方三世而付囑，非具大樂說者，不足以請。請有二義，一以何下，問寶塔為何因緣從地而出，二又于下，問凡為塔者，非置佛舍利，即安置諸經(jīng)，經(jīng)與舍利，何會言語，故曰世尊以何因緣等。爾時(shí)佛告下，八敘佛答當(dāng)機(jī)，謂塔中非舍利與經(jīng)，乃是過去久滅度多寶佛之全身，在其塔中，故會做聲，此逕應(yīng)上品此中已有如來全身不須復(fù)安舍利之文，此先答第二問也。菩薩處胎經(jīng)第二卷，全身舍利品說一形法云，此大地種，厚八十四萬億里，地下有風(fēng)，風(fēng)下有水，水下有火，火下有沙，沙有金剛剎，各各厚八十四萬億里。諸佛全身，盡在彼金剛剎中，乃至云有法鼓世界，厚八十四萬億里，過去億千萬佛，皆留舍利，彼土舍利，我亦有分，非一非二，不住一處，亦非不住，周旋往來，光相具足，示現(xiàn)教化，是知多寶佛之全身舍利，皆在金剛剎及法鼓世界，從地涌出也。其佛下，次答第一問，謂寶塔來之因緣，由多寶佛因中，曾發(fā)大愿，即成佛后，身雖在塔，亦愿聽此經(jīng)，贊說此經(jīng)之佛之善，涌塔現(xiàn)前，而作證明也。此逕應(yīng)上品諸佛世尊從昔以來之所守護(hù)之文。彼佛成道下，申明多寶果不昧因也。其佛以神下，申明多寶因常成果也。大樂說今多寶下，結(jié)足答義。是時(shí)大樂下，九敘當(dāng)機(jī)躡答，申請?jiān)敢姸鄬毞鹕�，然此請非佛力加被不能，故曰以如來神力等。佛告大樂下，十�(dāng)⒎鸫甬?dāng)機(jī)，謂多寶佛現(xiàn)身，要合彼深重愿也。其深愿者，要現(xiàn)在說法之報(bào)身佛，與十方分處之化身佛，同會集一處，多寶佛始出現(xiàn)也。此完方便品所謂三世十方一切諸佛法亦如是之言，及完為眾生開示悟入佛之知見之義也。其三世者，多寶屬過去佛，釋迦為現(xiàn)在佛，身子等授記名未來佛，釋迦分身，為十方佛故，其重愿者，要三世十方報(bào)化身佛，同據(jù)向上法身平等無冤親之理性，而授有冤親人之果記也。大樂說我分身下，謂多寶佛深重之愿如彼，汝之所請又如此，則是我釋迦分身諸佛在十方者，亦合當(dāng)集于此也。大樂說白佛下，謂我但請過去一佛相見，而得現(xiàn)在十方諸佛相見，則亦是我等之深重愿也。故曰我等亦愿等。

　　爾時(shí)佛放白毫二光（至）諸佛如來遍滿其中。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置有十科，初敘釋迦佛欲己十方化身佛來集故放光，見東方國土與佛，有五百萬億那由他恒河沙之?dāng)?shù)也。彼諸國土下，次敘照見化身佛土之莊嚴(yán)，唯凈無穢也。無數(shù)千萬下，三敘照見化身佛之法眷，唯大乘菩薩，無小乘聲聞也。遍張下，四敘照見彼國依正圍蓋，皆寶為幔網(wǎng)也。彼國諸佛下，五敘照見化身佛及菩薩，皆以說法為政事也。上品云：我千萬億土，現(xiàn)凈堅(jiān)固身，于無量億劫，為眾生說法，至此益信矣。南西北方下，六敘一方，以例其余之九方也。故曰南西北方等。爾時(shí)十方下，七敘照見十方諸佛與菩薩，主伴重重，皆欲以化身，來報(bào)身佛處，供養(yǎng)多寶佛也。我今應(yīng)往之應(yīng)，照前今應(yīng)當(dāng)集之應(yīng)時(shí)。娑婆下，八敘十方分身諸佛，欲來此土，以佛神力，忽然變穢為凈也。其變穢成凈有十科，一變琉璃為地，二變寶樹，三金繩界道，四無聚落等諸相，五燒大寶香，六天華布地，七寶幔覆上，八懸諸寶鈴，九唯留此會，十移置天人于他土，以上敘第一變實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。此土本凈，不須更變，為諸新得記者言變，故變文中，不敘無有地獄等言，良以諸新得記者，初未開悟佛知見時(shí)，即凈見穢，如凈名身子之所見，今既開悟，見穢為凈，如螺髻梵王之所見也。是時(shí)諸佛下，九敘十方分身諸佛各與侍者至報(bào)土，寶樹下師子座上趺坐，各有安置也。如是展轉(zhuǎn)下，十?dāng)⑹�方變土，雖廣且大，不能容受釋迦佛一方之分身，況能容余九方之分身，此見釋尊應(yīng)化之多也。以起下文第二第三之變土也。各帶侍者，為下文遣使問訊之案，吾人能讀誦此經(jīng)，不須作觀，即見大千世界，無一剎一塵不是佛矣。時(shí)釋迦牟尼下，謂釋迦佛欲盡容受所余九方之分身佛故，次于娑婆三千大千華藏世界海外復(fù)變凡圣同居土，為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。故曰八方各更變等，惟其變凡成圣，變穢成凈故，校初變文中，敘無有地獄等言，此可見佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土中，元無六凡穢也。亦以琉璃下，同初變之文，可知。目真鄰他云石山，摩訶目真鄰?fù)釉拼笫�山，鐵圍山亦有大小，用圍小千大千世界者，其山皆鐵成也。須彌云妙高，七寶所成也。通為下，謂因無諸山海所隔，此凡圣同居土，與上實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，通同為一凈土具莊嚴(yán)也。釋迦牟尼佛為諸佛當(dāng)來下，第三于凡圣同居土外，變方便有余土，為實(shí)報(bào)土，為釋迦未來世余國作佛之分身佛坐也。故云復(fù)于八方各更變等。爾時(shí)東方下，但結(jié)第二變土，容盡釋迦正東一方所分之身也。如是次第下，通結(jié)由三變凈土，如容盡釋迦十方所分之身也。爾時(shí)一一方下，第二第三變土?xí)r，每云二百萬億等，今合兩個(gè)二百萬億，云四百萬億那由他也。經(jīng)文再變土，為容受十方分身，第三變土，既云為諸佛當(dāng)來坐故，當(dāng)來者未來也。則容受三世分身矣。義表豎窮三際，橫遍十方，皆由佛與眾生等，有常住真心之所變現(xiàn)。經(jīng)云：汝身汝心，外道山河，虛空大地，咸是妙明真心妙明中所現(xiàn)物。初佛于菩提樹下，三七思惟，正思惟眾生到此田地，柰眾生有目不睹，有耳不聞，說到四十年后，至說此經(jīng)，以三周法雨，潤開聾瞽，各見授記，至此品中，變土集佛，無非驗(yàn)明開示悟入佛之知見，見我釋迦一佛分身有如是之多，國土有如是之廣，神力有如是之自在，可謂有眼始得見華藏界，有耳始得聞舍那聲矣。惟其始得，不免業(yè)習(xí)初干，尚見土有，更變佛從外來，迨提婆耶輸?shù)炔⒂淉埮�立地成佛，新得記者各發(fā)愿以弘經(jīng)，得安樂之勝行，舊所化眾俱從地而涌出，證久遠(yuǎn)之壽量，則清凈法身之佛，絕無彼此色相可見，而常寂光明之土，即三變而無變矣。而后乃知讀誦受持此經(jīng)者，凈智妙圓，體常虛寂，具佛無量之功德，故談壽量后，分別其功德，有一念隨喜六根清凈之不同，引常不輕，結(jié)證因中持經(jīng)之曠，跡現(xiàn)神通力，囑累果上說法之大業(yè)，而唯佛與佛一大事因緣，本末究盡，始無余蘊(yùn)矣。此經(jīng)中會集諸佛之大宗也。問：序品放光曰眉間，今直云白毫一光，何也？答：眉間表無位，由聲聞人以有余涅槃為真，故以無位破其執(zhí)也。今聲聞人，既皆成菩薩，通身及土，無非白毫一光，故不用眉間言有無也。問：三變土中，既皆移置天人，又奚云諸天寶華遍布其地？答：寶華似天華，不必諸天所布，或大乘菩薩為天人，非尋常可移置者，此經(jīng)不云乎？唯留此會眾，豈此會中，無天龍八部乎？問：佛心無處不慈悲，何于天人言移置耶？答：以佛龍女記提婆，事異于常，慮天人障深難信，生謗墮苦，故權(quán)移置，至神力品，仍令聞其國名娑婆，佛名釋迦，經(jīng)名妙法，以種其善根，是移置者，乃所以為佛之大慈悲也。問：一物何能分無量之身？答：佛三無數(shù)劫，以大愿力，于十二類眾生中，修菩薩行，受無量身，迨至成佛，則從前一切類身，皆成佛身，是故其身隨愿而多，況吾人夢中一念，尚現(xiàn)無量人境，佛為大覺至尊，神力智力，一為無量，無量為一，乃其常理，不足怪也。華嚴(yán)經(jīng)云：一切諸佛，于一念中，悉能示現(xiàn)無量世界，不可言說種種佛身，此足證其分身也。又云：一切諸佛，于一念中，悉能示現(xiàn)無量世界種種莊嚴(yán)無數(shù)莊嚴(yán)，此足證變凈土也。問變土集佛，何以必待多寶佛塔出現(xiàn)？答：多寶佛現(xiàn)，見過去佛不滅，佛分坐塔中唱滅，見現(xiàn)在佛不生，發(fā)愿持經(jīng)，見新受記未來成佛者，雖劫長果遠(yuǎn)，一持經(jīng)，即證不生不滅之理，而與三世佛等，所謂皆已成佛道，不須更成也。問：會分身、變凈土，徒有廣大玄言，人多不見，果實(shí)事乎？抑幻術(shù)乎？答：準(zhǔn)唯識論，皆八個(gè)識相應(yīng)智品實(shí)德所成，非幻法也。論云：此四智品，雖皆遍能緣一切法，而用有異，謂鏡智品，現(xiàn)自受用身凈土相，持無漏種，平等智品，現(xiàn)他受用身凈土相，成事智品，能現(xiàn)變化身及土相，以上與經(jīng)分身變土相合，毫發(fā)無異，觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網(wǎng)，利樂有情，此與經(jīng)集分身，變凈土說，向后一十六品經(jīng)，同而無異，準(zhǔn)論證經(jīng)，皆出世間真實(shí)理事，豈虛誕哉！唯是吾人身世，皆八識所變相見二分，起我法二執(zhí)，從始至終，唯業(yè)轄絆，不能變化，凡遇佛言，皆誣為幻妄，不知諸佛既能轉(zhuǎn)識成智，一切變現(xiàn)，非為煩惱，皆合涅槃妙德也。又論云：如是法身，有三相別，一自性身，謂諸如來真凈法界，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，亦名法身，大功德法所依止故，論此段是明寂光土法身佛，無能所分合也。二受用身有二種，一自受用，謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量�；圪Y糧，乃至云恒自受用廣大法樂，此同經(jīng)中釋迦之自身也。二他受用，謂諸如來由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為十地菩薩，轉(zhuǎn)正*輪，決眾疑網(wǎng)等，此同經(jīng)中釋迦十方之分身也。三變化身，謂諸如來由成事智，變現(xiàn)無量，居凈穢土，為未登地菩薩二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令獲利樂，此同四十年前所說諸經(jīng)之釋迦也。

　　是時(shí)諸佛各在寶樹下（至）諸佛遣使亦復(fù)如是。

　　是時(shí)諸佛下，大般若第五百七十三經(jīng)云：三世如來，同在一處，自性清凈，無漏界攝，若一若異，不可思議，準(zhǔn)是，則諸分身佛，同一報(bào)體，如金不博金，故各坐寶樹下，而不相到。皆遣侍者下，謂分身佛之與釋尊，雖同一報(bào)體，不妨有彼此應(yīng)化之形，如鏡照鏡，雖各不相到，而光光相攝，故順世諦，遣使赍華而問訊也。般若所謂若一若異不可思議者也。如我辭下，遣使以病惱為辭者，病約身言，惱約心言，順堪忍世界人情體。諺云：事不害理，從俗可也。論云：示有微苦相應(yīng)也。彼某甲者，分身佛各教侍者，向釋迦代稱己名之辭，此可見分身佛不必皆名釋迦也。華嚴(yán)謂，佛每一世界，有四百億十千名，前品謂異國作佛更有異名也。與欲者同欲也。謂三變凈土中諸分身佛，同欲開多寶佛塔，滿深重愿也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。

　　爾時(shí)下，牒其十方來儀。皆聞下，牒其諸佛使命。即從下，謂佛上副分身。與欲下，順?biāo)谋娫赣�，即去地在空，以指開塔也。一切四眾下，謂佛起四眾不敢上視也。于是下，謂佛以右指，開七寶塔，以表開方便門也。出大下，謂開塔戶之聲，有如開大城門之關(guān)鎖聲也。即時(shí)一切下，謂塔戶方便門既開，則見過去佛如入禪定，表示真實(shí)相也。華嚴(yán)第六十八經(jīng)，鞞瑟胝羅居士，得菩薩解脫，名不般涅槃際，知十方三世一切如來，除為調(diào)伏眾生，畢竟無有佛般涅槃?wù)撸�故一開旃檀塔戶，即次第見過去七佛，乃至一念頓見百千億那由他不可說不可說世界微塵數(shù)佛，準(zhǔn)彼，多寶佛實(shí)滅而不滅，無怪矣！又聞下，謂不唯見佛，且聞其言贊釋迦，而趣其快說法華也。其快說有二義，一嘆其說得快活，序品至法師品，是也。一催其作速快說，此品至法會告終，是也。故曰我為聽是經(jīng)等。爾時(shí)四眾下，謂四眾見聞生喜，皆興供養(yǎng)于二佛也。初塔未開，天等供養(yǎng)，表外護(hù)也。今塔開已，四眾供養(yǎng)，表內(nèi)護(hù)也。此所謂若有見塔供養(yǎng)者，皆得近阿耨菩提也。爾時(shí)多寶下，謂多寶佛知釋迦佛將欲涅槃，故入塔中，分半座與同坐也。即時(shí)下，謂現(xiàn)在佛果，依過去佛命，入塔中而跏趺也。然分座有三義，一證上品有能廣說此經(jīng)者，與如來共宿衣覆之言不虛也。二表究竟涅槃常寂滅相終歸于空，而空非斷滅之空，乃有不滅者有，使大眾肯發(fā)愿以持經(jīng)也。三為記提婆佛龍女，其事太奇，非與過去佛同座而說，則人難信也。爾時(shí)大眾下，謂大眾見二佛在塔，塔在空中，與己相去之遠(yuǎn)，故求佛以神力接眾亦處虛空，得相近以聞法也。譬喻品謂，若我但以神力及智慧力，舍于方便，眾生不能以是得度，今明眾生既能以是得度，故舍于方便，而但用神力及智慧力也。即時(shí)釋迦下，眾生以佛神力得度也。以大音聲下，眾生以佛智力得度也。以廣說妙法，屬智慧力故。然佛求廣說妙， 法，獨(dú)以娑婆國土為言者，娑婆是釋尊發(fā)心得果本土，事詳悲華經(jīng)中，此土雖云極惡，而利根眾生亦盛，有肯發(fā)愿修此經(jīng)者，校他土成佛，亦極快也。今正是時(shí)者，時(shí)字逕應(yīng)化成喻品如來自知涅槃時(shí)到之時(shí)，結(jié)完方便品諸佛如來時(shí)乃說之之時(shí)。如來不久下，謂佛欲涅槃，經(jīng)欲人持，四眾新得記者，茍不早發(fā)愿以持經(jīng)，則將此經(jīng)，付囑從地涌出舊所化之眾也。然舊所化六萬恒沙等眾，尚未涌出，故但云有在。嗚呼！云如來不久涅槃?wù)�，明佛難常住于世也。云妙法付囑有在者，明此經(jīng)不容易分布妄授與人，務(wù)交付得所也。然此數(shù)句，必涌塔變土，集佛分座，而后說者，以妙法難說，而人難信難解也。故下偈中，獨(dú)以難字發(fā)揮，為后諸品源也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　圣主世尊雖久滅度（至）在在所往常為聽法。

　　此頌長文第一節(jié)，長文雖分四節(jié)，獨(dú)重末節(jié)數(shù)句，故節(jié)末節(jié)，而發(fā)頌端。圣主下，謂以多寶久滅度之圣主，業(yè)已不須妙法身處塔中，可以不必遠(yuǎn)來，而尚為法來，是分應(yīng)安逸者，為法而反不惜乎勞止也。故曰雖久滅等。諸人下，謂四眾既稱諸人，則知尚未成佛，校多寶為法為要緊，而身且現(xiàn)在佛前此塔中，遠(yuǎn)來為至便，而不精勤為法，是職當(dāng)勇進(jìn)者，而反善于自寬也。此佛下，應(yīng)長行果德之文。彼佛下，應(yīng)長行因行之文也。

　　又我分身無量諸佛（至）以是方便令法久住。

　　此頌長文第二第三兩節(jié)，初十二句，應(yīng)爾時(shí)佛放白毫一光起，至我今應(yīng)往娑婆世界等文。次二十二句，應(yīng)三變凈土及第三節(jié)之終。又我下，承上頌言，謂不唯過去一佛為法而來，又我釋尊分身之佛多如恒沙，而一來聽法，并見多寶佛故，故各舍土眾及供養(yǎng)事，無非令法久住也。為坐下，謂我釋迦因?yàn)樽�分身佛故，用神通力，移置天人，變穢令凈，俾分身諸佛，各各坐寶樹之下，如清凈池中，蓮華之盛開為莊嚴(yán)，則色相可愛也。其寶下，謂分身佛多光大，如夜極闇時(shí)，然大炬火，其照耀天地可樂也。身出下，謂分身佛香妙遍，眾生蒙薰者不勝其喜，如大風(fēng)吹小樹枝，難以言其趣也。以是下，謂多寶之來，分身之集，凈土之變，凡此皆十方三世諸佛，令法久住之方便也。華藏莊嚴(yán)世界海，宛在目中，壽量品我此土安隱案伏于此。

　　告諸大眾我滅度后（至）一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)。

　　此頌長文第四節(jié)，略其開塔者，以既見真實(shí)相，不論開方便門也。告諸下十四句，雙標(biāo)持說二門，正應(yīng)塔中以大音聲普告四眾等文，護(hù)持約自利言，讀說約利他言，具六種法師義，謂佛滅后，誰能持說此經(jīng)，對佛自誓，即同久滅度多寶佛之師子吼，即為多寶與釋迦所集分身佛之所知也。諸佛子下十六句，單申明持者，不但為諸佛所知，即為供養(yǎng)三世十方佛矣。若說此經(jīng)下四句，單申明說者，不但供養(yǎng)諸佛，即為見三世十方佛之所以為佛矣。諸善男子下四句，結(jié)成對佛自誓，誨其諦思，佛所以必欲大眾發(fā)愿，然后以此經(jīng)囑累其人者，以佛滅后，能持說此經(jīng)，實(shí)為難事也。此為難事一句，引起下文二十余行難不難之校核，文則不出持說二門，義在不出神通智慧二事，皆以余經(jīng)與此經(jīng)相對校也。諸余經(jīng)典下，標(biāo)起說余經(jīng)智力神力可及者，為余經(jīng)難而易，此經(jīng)易而難，有六番也。若接下，須彌難以手接，大千難以足動，今皆不難者，余經(jīng)所詮神通，人易信也。若立下，有頂為色界究竟處，與無色界空無邊處相鄰，最難以立，彼處天人，多厭色歸空，不能聞法，亦最難說經(jīng)，今皆不難者，余經(jīng)所詮智慧之力，或易信也。若佛滅后下，此經(jīng)不假接須彌動大千之神通，立有頂說余經(jīng)之智慧，直令讀說者，知舉手低頭處，皆已成訖佛道，不須更修其誰能說，而其誰能信哉！故曰是則為難，此雙以余經(jīng)神力智力，單校讀說此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿一也。假使有人下，空無形相，難以手把，空既被把，難更游行，今皆不難者，余經(jīng)所詮之神通，人或易信也。于我滅后下，此經(jīng)不假把虛空游行之神通，但能自書，及使人書持，則究竟涅槃，常寂滅相，佛與大眾，已同住于空中矣。此單以余經(jīng)神力，單校護(hù)持此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿二也。若以大地下，大地難置足甲，即置亦難升于梵天，今皆不難者，余經(jīng)所詮之神力也。佛滅度下，此經(jīng)不假置地上天之神力，但暫時(shí)讀說，則已三變凈土，移置天人于他方，其誰能信哉！故曰是則為難。此單以余經(jīng)神力，單校讀說此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿三也。假使劫燒下，干草極易著火，劫燒非常火所同，入中不燒為不難者，余經(jīng)所詮之神通也。我滅度下，此經(jīng)不用擔(dān)干草入劫燒不焚之神力，但能自持，為一人說，則大眾見劫盡大火所燒時(shí)，我此土安隱矣。此單以余經(jīng)神力，雙校持說此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿四也。若持八萬下，八萬法藏，及十二部經(jīng)，一人為難持，即持亦難說，即說亦難令聽者得六通，今皆不難者，余經(jīng)所詮，說者聽者，神力智力也。于我滅下，此經(jīng)不假如上說聽得通之力，但能令聽受者，一問其義，即父母所生肉眼等之六根，不用修證，已獲清凈矣。此雙以余經(jīng)智力神力，單校聽問此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿五也。若人說法下，說法令一人得阿羅漢果，具大神通，尚難，況令千萬億等眾生得果具通，為不難者，余經(jīng)所詮，神力智力，極廣且大者也。于我滅下，此經(jīng)不須八萬四千等法藏之多，神力智力之廣且大，但能奉持，一念隨喜，須臾聞之，即得究竟阿耨菩提，況從法會出，展轉(zhuǎn)傳至第五十人，一念隨喜功德，已勝于供養(yǎng)四百萬億等六趣眾生，滿八十歲，復(fù)令得四果，算數(shù)譬喻所不能及矣。此以余經(jīng)神智，單校奉持此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿六也。我為佛道下，單約護(hù)持者，結(jié)回此為難事一句，謂如上校核，獨(dú)以持說此經(jīng)為難者，以國土雖無量，說法雖無數(shù)，始終唯有此經(jīng)，為第一之難持也。故末世持者，不名持經(jīng)，即名持諸佛之身矣。諸善男子下，雙約佛滅后持說二門，結(jié)回宜發(fā)大愿一句，故曰誰能受持讀誦等。此經(jīng)難持下，謂由經(jīng)之第一難持，而末世暫持者，亦為第一難得，故暫持者，即感佛與諸佛歡喜而嘆賞也。是則勇猛下，謂佛滅后，于此經(jīng)雖曰暫持，其實(shí)則為勇猛精進(jìn)，則名持戒行頭陀行之抖擻也。亦即為疾得阿耨菩提之無上佛道也。則為即得二句，為龍女速至菩提之案，以上明持經(jīng)者得果之速。能于來世下一十二句，明持經(jīng)者植因之大，為提婆品張本，是真佛子住淳善地，冥顯釋迦因中為國王采果拾薪等役，是諸天人世間之眼，冥顯提婆因中為仙人傳法之跡。于恐畏世下四句，照法師品中說經(jīng)者之利益也。

　　妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品第十二。

　　提婆達(dá)多云天授，謂乞天授與也。斛飯王世子，如來堂弟，阿難親兄也。據(jù)余經(jīng)，是累劫魔害佛法者，據(jù)悲華寶積二經(jīng)，乃實(shí)助成我釋尊之功德者，故述其往劫為師之事，以授記也。上品彰佛果上之跡，明佛分身隨愿而多，此品彰佛因中之跡，明大愿由師所教而成，故授其記，以酬其恩，此所謂能以平等大慧，與大眾說也。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩（至）精勤給侍令無所乏。

　　爾時(shí)下，總標(biāo)求此經(jīng)之跡。于多下，別釋無量劫求經(jīng)，而多分跡為國王也。求法華云無懈倦，對上品諸人云何不勤為法而言，發(fā)愿求無上菩提云不退轉(zhuǎn)，對上品此為難事宜發(fā)大愿而言。然法華即無上菩提能詮之文，無上菩提即法華所詮之理。以上并約智度言。為欲滿足下，謂因智度而并勤行其六度也。六度攝于檀施一度故曰勤行布施等，于菩提云無退轉(zhuǎn)，于布施云無吝惜，正見國王無懈倦處，以菩提果覺名，檀等因行名故。象馬下，外財(cái)。頭目下，內(nèi)財(cái)。時(shí)世下，謂時(shí)壽短，舍內(nèi)外財(cái)，人或能之，世壽既長，王能舍其國位者，以重妙法，重于為國也。委正，當(dāng)作委政，謂以治國政事，委付太子，而并命擊鼓，宣求法之敕令也。誰能下，出所宣令之辭。時(shí)有下，奉敕令而至之人。若不下，仙人要君以踐終身給走之令。王聞下，行果，顧其令言，采果則上樹，汲水則下澗，拾薪則登山，設(shè)食則充庖，凡此皆給走之事也。以一身兼數(shù)役，晝間可謂辛苦矣。而夜間尤不得暇，或以身為床，則任其從橫，或以身為座，則隨其左右，如此奉事經(jīng)千歲而身心無倦者，為妙法之難得也�，F(xiàn)前諸新得記者，顧奉事我釋尊，校國王之于仙人為何如，而尚不發(fā)愿以持經(jīng)乎？

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去劫為求大法故（至）今故為汝說。

　　阿私云無比，食化志，在樹曰果，在地曰蓏。張宴曰：有核曰果，無核曰蓏。周禮云：共野果蓏之薦，注，果桃李之屬，蓏瓜瓞之屬，余照長文可解。

　　佛告諸比丘爾時(shí)王者（至）若在佛前蓮華化生。

　　佛告下，會明今昔。由提婆下，述成法利，歸功于師，成提婆之因行也。悲華經(jīng)，佛為寶海梵志，在寶藏如來前，發(fā)愿極大，有一裸形梵志，名亂想可畏，亦愿佐佛，成其因行，隨佛在處，凡內(nèi)外財(cái)，一切求索，滿其六波羅蜜，俟佛成道已，愿為弟子，聞法獲記，爾時(shí)寶海，即稱裸形，是己無上道伴，任其求索皆施，實(shí)無罪分，以故一切經(jīng)中，凡云冤害佛者，皆名提婆達(dá)多。然余經(jīng)多述求索頭目等緣，是為佛滿足檀等前五波羅蜜，唯此經(jīng)以傳法言，是兼滿般若波羅蜜也。故知彼經(jīng)云裸形梵志，定是調(diào)達(dá)。竺法護(hù)譯，時(shí)有仙人，為時(shí)有梵志，與悲華合。告諸四眾下，授其果記，以謝其恩，提婆云天授，成佛亦號天王，果不昧因，名稱其實(shí)也。周稱皇帝為天王，世界名天道者，意天道無親，常與善人也�，F(xiàn)在滅后，皆以三乘法度生得果者，天王佛之本愿也。佛告諸比丘下，謂佛滅后人，能于此品，信而不疑，則果感有三，一生佛前常聞此經(jīng)，二生人天受樂，三蓮華化生（大寶積第二十八經(jīng)，佛告凈無垢菩薩云：善男子！若無提婆達(dá)多善知識者，終不得知如來具有無量功德，乃至云過去五百生中，處處提婆示現(xiàn)，作冤家事，顯佛無量功德，而諸愚人不善取義，墮三惡道，提婆達(dá)多善修無量諸勝功德，親近諸佛，宿植德本，心向大乘，近于阿耨多羅三藐三菩提，入大乘論說，提婆達(dá)多，是大賓伽羅菩薩，為遮眾生起逆罪故，示現(xiàn)作業(yè)，墮于地獄，若果佛怨，云何而得世世相值，如二人行，東西各去，步步轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，豈得為伴？準(zhǔn)此則知一切經(jīng)中，凡言提婆達(dá)多事跡，皆愿力示現(xiàn)，助成佛道，非真為冤家也。亦他山之石，可以攻玉，不善人善人之資義耳）。

　　于時(shí)下方多寶世尊（至）于海教化其事如是。

　　爾時(shí)智積菩薩以偈贊曰。

　　大智德勇健化度無量眾（至）令速成菩提。

　　文殊師利言我于海中唯常宣說妙法華經(jīng)。

　　于時(shí)下，上三節(jié)，佛為四眾不發(fā)愿持經(jīng)故，敘其遠(yuǎn)因，明人能以法為重，雖國王不惜其尊，四眾比國王之發(fā)愿，顧何如？人能以身為輕，雖地獄不辭其苦，大眾校提婆之持經(jīng)，顧何如？此節(jié)恐四眾謂，調(diào)達(dá)雖能地獄持經(jīng)而得記，然天王之樂，尚未現(xiàn)證，而地獄之苦，尤難實(shí)受，故難于發(fā)愿也。如此則皆智有所積滯，而不通達(dá)清凈實(shí)相，立地成佛之旨，故假智積菩薩趣多寶回本土，而發(fā)起文殊說經(jīng)度龍女，現(xiàn)前立地成佛，以證妙法得果之極易，俾四眾信得及眾生本來是佛，只在善說法，如文殊者，一加點(diǎn)化耳。如是則娑婆雖弊惡，校地獄猶為堪忍，眾生雖上慢，比龍女猶為法器，有何不可持說此經(jīng)，而難于發(fā)愿乎？故記提婆后，有龍女成佛之事，為此品中之大義，故說此品后，即有持品諸菩薩而發(fā)愿也。白多寶下，智積表權(quán)智，見諸四眾不發(fā)愿，謂徒來此會，即以權(quán)而趣寶佛歸本土之實(shí)也。釋迦牟尼下，佛留智積，以待文殊者，文殊表本智，謂智積不可因四眾滯于發(fā)愿之跡，便欲以權(quán)歸本，此間除不發(fā)愿者外，自有根本智如文殊師利者，可以證明持經(jīng)得果之易，故曰此有菩薩名文殊等。爾時(shí)文殊下，此土說此經(jīng)之法主也。俱來下，同文殊傳法一類之眾也。法主云坐千葉蓮華，法眾云坐寶蓮華，亦優(yōu)曇缽訓(xùn)大寶青蓮華義。從于下，主伴所來之方也。詣靈鷲下，諸佛會集之所也。問：序品文殊答彌勒后，未見云往龍宮，今奚從彼涌出？答：汝謂龍宮在娑婆本界耶？在余世界耶？曰：固在本界。曰：龍宮既在娑婆，靈山至于龍宮，如人前堂行至里室，總在家中，奚用先示往相，華嚴(yán)十通品，菩薩第六無體性，無動作，往一切佛剎。智神通云：菩薩聞極遠(yuǎn)無數(shù)不可說世界中佛名，即自見身在彼佛所禮敬求法，經(jīng)于多劫，不曾動其本處，況在娑婆之龍宮，可執(zhí)往來相乎？又問：龍雖八部之一，亦畜道所攝，三變土中，既云無有三途，今奚又有龍畜？況天人可移，龍奚不移？答：三變土中，唯后二變，云無地獄鬼畜，初變土中，曾無其說，業(yè)已訓(xùn)之，何得忘耶？況經(jīng)既云唯留此會眾，聞一偈一句一念隨喜者，皆與其記，豈娑竭龍王十地菩薩位中人，不如一念隨喜者，反不留而移置實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土外耶？即移置三變土外，以文殊之神通，不能自彼而來于此耶？迦葉盡神力白推，欲擯文殊，便現(xiàn)百千萬億文殊，豈直在鷲峰，不遍在龍宮及一切處耶？以上照此有菩薩名文殊師利案。修敬下，照可與相見案。智積菩薩問下，謂龍宮卑濕，非說法之地，龍性憍慢，非受教之機(jī)，其被化者難多也。故曰仁往龍宮等。文殊師利言下，謂善說法者，不擇其地，善度生者，不問其機(jī)，故地愈卑而法化愈廣，機(jī)愈憍而得道愈速，故曰其數(shù)無量等。且待下，謂心口既難稱記，少待自當(dāng)證知也。文殊來儀，自海而空，自空而山，自山而至佛前，自修敬二佛后，而與智積相慰問，何等次第哉！所言未竟下，事符其言也。此諸菩薩下，證知文殊之化也。具菩薩下，謂機(jī)雖分于小大，人皆歸于一實(shí)，故菩薩之大機(jī)，皆各論說其六度之行本，聲聞之小機(jī)，亦各說其本行也。今皆下，謂今經(jīng)既會權(quán)歸實(shí)，聲聞雖是小機(jī)，皆修行大乘之法空義也。文殊師利謂智積下，謂前云自當(dāng)證知者，其事如是也。智積菩薩以偈下，晉譯偈止四句，云至仁慧無量，化海眾寶數(shù)，唯為露圣旨，分別說其意，前二句，當(dāng)本譯前一行，后二句，當(dāng)本譯后一行。今會彼釋此則本譯后一行是贊前起后之辭，謂大智文殊，其智勇故，敢入龍宮而說法，其德健故，說法久而所化之眾多，今我固及見也。演暢下，謂眾多我見，法尚未知，惟露其圣旨，為我分別之，仁在龍宮，所演暢法，還是唯闡一乘實(shí)相，廣導(dǎo)眾生，不假久修，而立地速成菩提耶？抑小大分別，先開三乘，為聲聞之本，后暢一乘，以漸而修大乘之空義乎！故文殊答云：我于海中等，謂即先三后一，正是我常說妙法也。

　　智積問文殊師利言（至）卻住一面以偈贊曰。

　　深達(dá)罪福相（至）我闡大乘教度脫苦眾生。

　　此節(jié)下節(jié)，并應(yīng)上節(jié)論說妙法一句。智積下，承上我于海中，唯常宣說妙法蓮華經(jīng)為問，以法而求人也。此經(jīng)甚深下，法也。頗有眾生下，求人也。文殊師利言下，引己所�；癁榇穑�是以人而證法也。娑竭羅云咸海，女謂非男子也。年始八歲，齒幼也。智慧利根，德長也。善知眾生下，釋成智慧。于剎那頃下，釋成利根，能至菩提一句，結(jié)足答義。智積菩薩言我見下，以余經(jīng)權(quán)漸，校此經(jīng)頓成菩提，為不信也。謂以妙法之希有，得善說與能行成佛，固當(dāng)生信，以積德之能仁，校初心之幼女，遲速不能無疑，故云不信此女等，方便品所謂不退諸菩薩，亦復(fù)不能知，是也（注謂遲速不能無疑者，若信速，則疑釋迦為無智慧利根矣。若信遲，則疑龍女剎那時(shí)發(fā)心，惡能頓超釋迦多剎哉！其實(shí)文殊敘龍女文中，亦且有釋迦之積德在，何也？知眾生根行下，得機(jī)生熟之總持。諸佛下，得法深秘之授受，深入禪定，為觀機(jī)生熟也。了達(dá)諸法，謂了三即達(dá)一也。剎那發(fā)心，始覺也。得不退轉(zhuǎn)等，始覺即同于本覺，所以四辨具，而四無量心滿也。赤子，詩云：如保赤子，心誠求之，謂慈念十二類生，如自己所生之孩提，功德具足，謂凡佛果位中，六度四攝四無畏十八不共法等皆具足，所謂大圓滿，覺也。三覺既滿，故心中念，口中演，都是一乘微妙廣大之法，無二三乘也。慈悲仁讓，約與人交接言，志意和雅，約資稟標(biāo)致言，此雖述龍女之德，其實(shí)明持經(jīng)者之儀軌也。見龍女年雖幼而亦同釋尊無量劫積功累德不異矣。然智積不信，非不信其具德，但不信其彼此長幼遲速也。殊不知為菩薩之妙用，為懈怠眾生故，示久遠(yuǎn)成佛，為精進(jìn)眾生故，說頓成其佛。若然者，安知釋迦于他方世界，遇精進(jìn)者，不同龍女示頓成乎？又安知龍女不是為激發(fā)諸新得記者，畏娑婆世界弊惡，不肯發(fā)愿持經(jīng)，而示現(xiàn)乎？觀三千大千世界，如芥子許者，報(bào)恩經(jīng)謂，迦葉佛為比丘時(shí)，釋迦佛為虱，提婆達(dá)多為蚤，在比丘衣中擾害，比丘約曰，凡我作務(wù)時(shí)，任汝跳嚙，入定時(shí)俱愿止息，虱即奉教，蚤獨(dú)違約，比丘因不得定，將衣火焚，蚤虱俱斃，以蚤虱身「比」芥子，小大恰相類也。佛劫海中，為化一類蚤虱眾生，舍其身命如此）。言論未訖下，文殊不答者，以有龍女為證也。偈云深達(dá)等者，龍女畜道，罪相也。菩提果覺，福相也。能信龍女成佛，是深達(dá)罪福同一實(shí)相，而光明之性，遍照于十方也。此約能證，以顯般若之德。微妙下，約所證，以顯法身之德。法身無相，故曰微，不妨具相好莊嚴(yán)，故曰妙凈。天人下，即法身明報(bào)化身，顯解脫德，謂由法身微故，天人所以戴仰。報(bào)身妙故，龍神所以恭敬�；�身凈故，一切眾生所以無不宗奉。此龍女以己深達(dá)遍照之般若，贊佛三德，而破執(zhí)權(quán)漸者之滯跡，應(yīng)上所謂智慧利根也。又聞下，請佛證明，已知成佛，應(yīng)上得至菩提，具三寶三覺義，成菩提佛寶，闡大乘法寶，脫苦眾生僧寶，佛寶自覺，法寶覺他，僧寶則滿覺也（度脫苦眾生一句，有諷刺義，謂凡不信自心成佛，專疑他人者，是苦眾生也）。

　　時(shí)舍利弗語龍女言（至）一切眾會默然信受。

　　時(shí)舍利弗下，智積不信，由文殊之言，身子不信，由龍女又聞成菩提之自言也。故云汝謂不久等，不久即速義，對下懸曠看。所以下，征釋，謂所以汝云成道，我云難信者，何也？以汝女身垢穢，校釋梵等清凈，非是法器故也。況佛道懸遠(yuǎn)廣大，經(jīng)劫之多，積行之全，然后乃成乎？此以以佛道懸曠等言，足成云何能得無上菩提。又女人下，覆明女身垢穢非是法器（超日月三昧經(jīng)，上度比丘不信長者女慧施成佛云，凈修四等四禪，乃升梵天，淫恣無節(jié)，故為女人。勇猛少欲，乃得帝釋，雜惡多能，故為女人。十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，謙順長年，乃得魔王。輕慢不順，毀失正教，故為女人。行菩薩道，慈愍群萌，供養(yǎng)三尊先圣師父，乃作轉(zhuǎn)輪圣王，慝態(tài)不凈，故為女人。具無量德五處本無，無三趣想，乃得成佛，性著色欲，情淖態(tài)慝，身口意異，故為女人等。又大寶積三十八經(jīng)云：舍利子，若有女人為轉(zhuǎn)輪王帝釋梵王自在天，無有是處，轉(zhuǎn)女身已，出世作佛，斯有是處。然身子不信龍女，上度不信慧施，元有所聞于佛，非自己臆見也。注引超日月三昧經(jīng)，俾見五障所以為障，引大寶積經(jīng)，俾見身子不信，非不信，女身可轉(zhuǎn)男身作，佛第不信龍女以女身而當(dāng)體速成佛也。故結(jié)云，云何女身速得成佛？以故二經(jīng)皆以轉(zhuǎn)女身成男子為言，然三「昧」經(jīng)但受記慧施等五百女人，過十劫后成佛，同名慧見如來，此經(jīng)則立地速成佛也）。爾時(shí)龍女下，獻(xiàn)珠以示疾成，破遲速相校之滯跡也。故曰觀我成佛復(fù)速于此。當(dāng)時(shí)眾會下，變身以示法器，破男女相校之滯跡也。故曰忽然之間變成男子（問菩薩處胎經(jīng)，火焰世界，無欲佛，彼土人民，盡受女身，一時(shí)七十二萬億女人，不轉(zhuǎn)男身，咸得成佛，此經(jīng)既屬頓教大乘，反欲女轉(zhuǎn)男身作佛，何也？答彼一世界，此一世界，化法化儀，各隨佛之愿耳。且彼世界全無男子，女可作佛，不用言轉(zhuǎn)，此既男女各形成佛，故用轉(zhuǎn)也。）具菩薩行者，因行滿也。即往南方等者，果德圓也。此證贊中又聞成菩提二句，普為十方等者，證贊中我闡大乘法一句，爾時(shí)娑婆等者，證贊中度脫苦眾生一句，事待其言，娑婆無垢，各獲果證，菩薩尊者，不由不信，故曰智積舍利等默然信受。良以龍女由一寶珠之愛積于心，故遭許多之排難，智積身子由一大智積于心，故枉許多之議論。佛前四眾，茍能于未來世，仰學(xué)龍女，恒順智積身子，而恒順眾生以持經(jīng)，則娑婆之弊惡，可化成三變之凈土矣。何則，智積計(jì)著修行劫量遲速之不信，龍女即恒順獻(xiàn)寶珠于佛，以表修因布施在得其人，故一念之檀，即滿六度，何必?zé)o量劫積功累德，然后為苦行哉！文殊謂龍女為智慧者，見矣。以寶珠表法愛，龍女最心重者今舍之，則處胎經(jīng)所謂法性如大海，不說有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，惟在心垢滅，取證如反掌，龍女獻(xiàn)珠，則心垢滅矣。身子難以女身，龍女即恒順變?yōu)槟凶樱�難以垢穢，即恒順往于南方無垢世界，以表證果在善處于變化，則五障即等于法器，何必釋梵，然后始成菩提。文殊謂龍女為利根者，見矣。問：龍女成佛，何不通名？答：經(jīng)有三義，故不言名。一準(zhǔn)起信論，信極真如者，離三種相，智積以劫歷久近為難，文殊不辨，示此經(jīng)離言說相，身子以男女垢凈為難，龍女但獻(xiàn)珠而不辨，示此經(jīng)離心緣相，成佛不云某甲，示此經(jīng)離名字相（大般若第五百七十六經(jīng)，龍吉祥菩薩云：頗有能證菩提者不？妙吉祥曰：若無名姓施設(shè)語言，彼則能證。又超日月三昧經(jīng)云：無取無舍乃號為佛，亦無名號假有字耳）。二顯經(jīng)中前后授記者，皆碌碌輩因人成事，言佛語故，非己智分，恐劫長果遠(yuǎn)，仍舊忘而不信，故不可不記其名號，及至成佛，則丈夫自有沖天志，即釋迦亦說然燈佛實(shí)無有法于我矣。三顯佛姨母及耶輸?shù)攘�千比丘尼，茍如龍女智慧利根，則不憂色視佛，謂佛于授記中不記己名，早已成訖佛矣。有茲三義，故龍女但云往無垢世界成佛，不說名也。以名與相皆是垢故。

　　妙法蓮華經(jīng)持品第十三。

　　持謂受持，攝六種法師三處分別，六種詳見法師品。三處分別者，此方他方周旋往返十方也。

　　爾時(shí)藥王菩薩摩訶薩（至）種種供養(yǎng)不惜身命。

　　爾時(shí)下，發(fā)愿此方持者，藥王，法師品當(dāng)機(jī)，大樂說，寶塔品當(dāng)機(jī)。作是下，安佛心也。我等下，遵佛命也。后惡世下，他人所畏也。一畏善少，二畏慢多，三畏貪利養(yǎng)，四畏增不善，五畏遠(yuǎn)解脫，六畏不信教。我等當(dāng)起下，人畏而己能忍也。讀誦下，一讀，二誦，三持，四說，五書寫，六供養(yǎng)，皆不惜身命而為之者，以見涌塔變土集佛，記調(diào)達(dá)佛龍女，皆由此經(jīng)而出生也（問動云持經(jīng)，還是持前三周之法，以為經(jīng)乎？抑通持七卷乎？曰如斯則有何失？曰若但持前三周法，直須法師一品，作囑累足矣。又奚用見寶塔以來許多事乎？若通持全部，則其所教受持之言，及奉命愿持之語，豈盡應(yīng)持乎？若持則不過以言語重持，言語似亦贅疣矣。曰世典帝王大小臣工百姓，一動一語，猶在史記，言右史記事，不謂之書，則謂之詩皆可稱經(jīng)，皆俾人覽古知今，有益識見，況出世上上至尊典誥，一言一動，不可皆稱其經(jīng)，而受持者乎？應(yīng)知不唯持此一部名妙法，即一大藏經(jīng)論，一句一偈，皆可持也。所以然者，以得此經(jīng)，會權(quán)歸實(shí)，無往不是妙法，無往不是說吾人本具日用尋常心之性相事理體用之妙故）。

　　爾時(shí)眾中五百阿羅漢（至）即于佛前而說偈言。

　　世尊導(dǎo)師安隱天人我等聞記心安具足。

　　說是偈已白佛言（至）亦能于他方國土廣宣此經(jīng)。

　　爾時(shí)眾中下，諸新得記者，發(fā)愿他方持者。問：如何不見舍利弗等發(fā)愿？答：富那記中，皆已暢明本跡諸大弟子內(nèi)秘外現(xiàn)，此方持經(jīng)，其來久矣。故不明發(fā)愿（大般若第五百八十經(jīng)，舍利子告滿慈子言，若聲聞獨(dú)覺乘，相應(yīng)作意，皆能間雜大菩提心，俱名非理作意。乃至云：是故菩薩，應(yīng)作是念，貪嗔癡等。于大菩提，雖為障礙，而能隨順菩提資糧。于菩提心，非極間雜，如二乘等，以貪嗔癡等，能令生死諸有相續(xù)，助諸菩薩，引一切智，謂諸菩薩方便善巧起諸煩惱，受后有身，作大饒益，依之修學(xué)六度等，準(zhǔn)此則何方持經(jīng)，更妙于此方）。復(fù)有學(xué)無學(xué)下，第二三果人發(fā)愿，亦往他方持者。問：授阿難記中，止得二千人，今何云八千？答：法師品中，廣記者附焉。爾時(shí)佛姨母下，波阇婆提云大愛道，憍曇彌云尼眾主，耶輸陀羅云蓮華色，佛在俗后也。女僧將欲發(fā)愿持經(jīng)，故先希記。問：如何至此始與其記？答：一則八敬法，女眾不許越男僧分，一則非龍女成佛后，不唯女眾不自信作佛，即智積等諸菩薩，亦會生疑也。是以在后與記。悲華經(jīng)，佛姨母元為水神，愛佛愿大，生生愿為佛保母，耶輸元為須彌山神，名善樂華，愛佛愿重，生生愿為佛婦，俱求佛得道后各授記莂，故今與記，完昔愿也。其授記文，顯可知。

　　爾時(shí)世尊視八十萬億（至）在于他方遙見守護(hù)。

　　此眾發(fā)愿，不計(jì)彼此，隨十方皆能持經(jīng)者也。校上二節(jié)，此愿最大，佛先曾對藥王，嘆賞此眾，于諸佛所，成就大愿，愍眾生故，生此人間，即是未來成佛之人。故今不以言告，唯以目視，欲此眾忽忘己之本愿，勿負(fù)佛之所贊，故云爾時(shí)世尊視八十萬等。是諸下，敘具其德。即從座起下，敘因佛以目視，有進(jìn)退兩難之意，謂進(jìn)則須佛有告敕之命，我當(dāng)遵命而廣宣。然佛默然無告，退則又蒙佛目視，則我當(dāng)云何也？時(shí)諸菩薩下，謂佛雖無告敕之語，我當(dāng)敬順佛目視之意，并自滿其本愿可也。便于下，敬順佛意也。世尊我等下，自滿其愿也。周旋十方，則無處不到也。往返十方，則去而復(fù)來也。如是則土不定凈穢，人不辨于善惡，皆能令書寫讀誦解說修行此經(jīng)，則是無人不可教也。皆是下，謂我等愿雖如此，皆是佛之威力加庇故，愿佛在他方，遙見守護(hù)也。此要佛踐法師品中之約耳。雖然設(shè)佛在他方不護(hù)，此愿亦難行，故佛亦不便付囑也。

　　即時(shí)諸菩薩俱同發(fā)聲而說偈言。

　　惟愿不為慮于佛滅度后（至）我等皆當(dāng)忍。

　　偈謂佛待機(jī)四十年，而說此經(jīng)，可謂慮之熟矣。三周法后，知涅槃時(shí)到，又慮滅后人畏世惡，不肯廣說，蒙蔽眾生佛之知見，故自法師品以來，拳拳然直勸后世能持經(jīng)者發(fā)愿，可謂慮之長而且遠(yuǎn)也。而藥王樂說愿此遺彼，諸新得記者愿彼遺此，一得一失，果如其佛圣慮焉。今既有我等不問土之彼此，皆愿周旋，不問機(jī)之利鈍，皆愿教令，則佛之慮，可以釋矣。故曰惟愿不為慮等。初行頌長文，后行申惡義，謂世惡由于人，人惡在于三業(yè)，有諸無智，意惡，惡口罵詈，口惡，加刀杖，身惡也。

　　惡世中比丘邪智心諂曲（至）好出我等過。

　　此申明上節(jié)有諸無智人一句，而形容意業(yè)之惡。惡世下，動中意惡�；蛴邢�，靜中意惡。是人下，結(jié)明靜中所以為惡。上云無智，此云邪智，謂無正智，頗有邪智，故其心不直而諂曲，道未得而云得，增大我慢也。阿練若云無喧諍，山間林下之謂，謂邪智惡增，或有時(shí)居山林，著衲衣，形服似是空閑，而心則喧諍，以故自謂，己是修行真道，而輕賤持經(jīng)者，在于人間，為貪著利養(yǎng)，與白衣說法，為世恭敬，如六通羅漢也。由此而知，是人心常懷惡，口常念俗，假名為阿練若，使人偏信己言，便于好出我等之過失，豈真正無喧雜哉！

　　而作如是言此諸比丘等（至）皆當(dāng)忍受之。

　　此申明初節(jié)惡口罵詈等一句，形容口業(yè)之惡，而釋成好出我等過之義。而作下，出其持經(jīng)者貪利之過，彼自貪利養(yǎng)，反輕持經(jīng)者貪利。自作下，出其持經(jīng)者求名之過。常在下，好出過之方所，毀謂背有后言，國王大臣有權(quán)位，能生殺人之方所，婆羅門居士有操行，能臧否人之方所，余比丘眾，能隨世人，易生炎涼之方所。誹謗下，謂于上之三方，其人皆誹謗持經(jīng)菩薩之惡，誣為邪見人，說外道論也。我等下，謂彼不知我等敬順佛意，悉忍彼惡口，而反為斯輕褻之言，云汝等能忍，想是佛耶？我等亦不辨而皆忍之也。

　　濁劫惡世中多有諸恐怖（至）皆當(dāng)忍是事。

　　濁劫等者，上二節(jié)，釋訖初節(jié)惡世義，此節(jié)釋初節(jié)恐怖義，照及如刀杖者我等皆當(dāng)忍二句，形容其身業(yè)之惡，謂濁惡世中，國王大臣等，皆受佛付囑，應(yīng)為持經(jīng)者金湯，當(dāng)無恐怖。而反令我等多有恐怖者，以膚受假名阿練若，諸惡鬼入彼身心，故不呵護(hù)，而反加罵詈毀辱也。辱字含有加刀杖義。我等敬信下，謂彼雖持罵毀利兵，無能破我堅(jiān)甲，而忍此難事也。我不愛下，轉(zhuǎn)釋為說是經(jīng)等二句。我等下，轉(zhuǎn)釋我等敬信佛等二句。世尊下，謂凡我等所言，佛自當(dāng)知，濁世惡僧，所以滅我等者，以彼未開悟佛知見故，不知佛四十年前所說三乘，皆佛方便隨宜，以故見我等直說一乘，不說有三，犯彼所忌，故口則惡罵，眉則顰蹙，我等身則被彼數(shù)數(shù)見擯，離于塔寺矣。如是下，結(jié)初節(jié)我等皆當(dāng)忍一句，謂如上眾惡，我等下念眾生，上念佛敕，皆當(dāng)忍而不校也。

　　諸聚落城邑其有求法者（至）佛自知我心。

　　此結(jié)初節(jié)我等當(dāng)廣說一句。諸聚落下，躡上文言謂彼惡僧雖假聲勢，擯我等，出離寺塔，我不以彼生退息，凡山野之聚落，市朝之城邑，有求法者，皆到其所，說佛所囑法也。我是下，照法師品如來所遣使等文。我于下，照寶塔品多寶如來及與我身所集化佛當(dāng)知此義等文。