妙法蓮華經(jīng)知音卷第二

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　明護國金剛寺住持　如愚　著

　　妙法蓮華經(jīng)譬喻品第三

　　譬喻品者，準(zhǔn)經(jīng)文，是對因緣立名也。經(jīng)云：吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著，則前品諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世等文，是以種種因緣之言，于千二百人中，引身子，離二乘之著己。此品置譬喻兩言，是又以種種譬喻之言，于千二百人中，引迦葉等四大弟子，離二乘之著也。故下文身子代千二百人請曰：善哉世尊，愿為四眾，說其因緣，令離疑惑。而世尊答曰：我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，乃至今當(dāng)復(fù)以譬喻，更明此義，諸有智者，以譬喻得解，則身子所請，雖以因緣，而世尊所答，則以譬喻矣。故以譬喻名品，其實一經(jīng)文理，翻來覆去，不出種種因緣種種譬喻。廣演言教，引導(dǎo)眾生，令離諸著等數(shù)句，如前品，本談諸佛出世之因緣，其中以優(yōu)曇缽華，喻妙法，是因緣中，有譬喻也。此品至四大弟子受記品，皆譬喻也。末后則曰：我及汝等宿世因緣，是又譬喻中，有因緣也�；�城喻，及五百弟子受記品，本談昔日大通佛時之因緣，而演以化城系珠之譬喻。法師品至壽量品，本談今日釋迦佛，及未來佛之因緣，而又演以鑿井醫(yī)師之譬喻，皆于因緣中談譬喻以譬喻，喻因緣也。故此品題，非要解所謂身子受記為法說緒余，合聯(lián)前品之末，喻說名題，合標(biāo)緒余之后，濫與不濫之辯，但因卷帙，重大分之為七，譯者順經(jīng)文，拈一兩語，作品題，復(fù)前后錯綜其文，使讀誦受持者，知卷雖分七，文義不割耳。豈有他哉！

　　爾時舍利弗踴躍歡喜（至）失于如來無量知見。

　　爾時下，身子領(lǐng)佛一大事因緣，分別解說，已開悟佛知見，敘今昔得失，呈解于佛，見其承當(dāng)處，可受記也。故經(jīng)家敘置六根歡喜之相（踴躍下意根，即起下身根，瞻仰下眼根，歡喜二字，應(yīng)上心生大歡喜，照后我心大歡喜言）。而白下，敘今得也（舌根）。所以下，敘昔失也。謂今聞二乘人受記作佛之法音，則聞同得同，所以歡喜，昔雖亦聞此法，見菩薩受記作佛，而己不預(yù)，則聞同得異，所以感傷，感傷失于如來無量知見，不得同菩薩作大乘也（此中失于如來無量知見，如來二字，即上品諸佛與釋尊通稱。無量二字，即諸佛智慧甚深無量，知見二言，即如來知見廣大深遠，及諸佛世尊欲令眾生開示悟入佛之知見也）。世尊我常獨處山林樹下（至）遇便信受思惟取證。

　　世尊我常下，申明昔日感傷不得之義。山林樹下，二乘人修行之處，行坐思念，心中不甘為二乘，一涅槃之法大小乘人共得，故曰我等同入法性。云何下，謂大小乘人，所悟入既同，則所濟度亦應(yīng)同，而佛云何濟菩薩以大乘，得無窮之寶藏，度我聲聞以小果，給有限之工價，佛心似不平也（此不平之咎，似在于佛也）。是我等下，引咎歸己，謂今聞佛說大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可，則失于如來無量知見，乃是我等自舍多而取少之過咎，非佛有彼大此小之不平，故曰非世尊也。所以下，征明，謂所以先似咎在佛，而今曰是我等咎者，何也？以佛初說小乘，正是以小引我入大之因，但我不待說其所因，自為小乘，若待佛說我此九部法，入大乘為本之因，則我等自然應(yīng)得成就阿耨多羅三藐三菩提，而佛必以大乘度脫我也（阿耨多羅云無上，三藐云正等，三菩提云正覺，以上申釋非世尊也一句）。然我下，又覆明己之不待之所以，釋成是我等咎一句，謂我等所以不待然者，以我等本是著邪見之人，才來歸佛，不解佛先以小乘為方便，且隨我等根行所宜而說，故一聞即便信受，用第六識思惟心而取證，則以權(quán)為實矣。誰知佛更有大乘真實之法哉（此節(jié)應(yīng)對方便品第二節(jié)頌文看）。

　　世尊我從昔來終日竟夜（至）從法化生得佛法分。

　　世尊我從下，申明今日歡喜有得之義，承上文言，謂我初雖不解方便，取證小果，然從昔以來，見諸菩薩受記作佛，于終日竟夜之間，亦無時不抑損，刳克于心，責(zé)備于己，傷感其不長進，不得同大乘菩薩受記作佛。今忽聞佛說聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑，則是而今從佛聞昔所未曾有之法，故斷其疑佛之心，取小之悔，身意六根，皆通泰平然，快得安隱矣。今日乃知等者，謂當(dāng)初說菩薩真是佛子，我等聲聞，宛似義兒，雖成小果，心實未安。今說諸佛如來但教化菩薩，無聲聞緣覺，又聞是千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛，乃知我等今日真是佛子菩薩，非聲聞流也。從佛口生者，謂成佛之言，出于佛口，我信佛言，而成佛子，則子從佛口中生矣。從法化生者，謂從一乘法，化煩惱成菩提，化生死成無余涅槃也。得佛法分者，法謂法身，分謂分證，謂己雖居因地，未至究竟，然既真是佛子，實乃得分證佛之法身也。此舍利弗，聞佛分別解說，一直信入者也（終日竟夜，老子飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日）。

　　爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

　　我聞是法音得所未曾有（至）聞亦除憂惱。

　　爾時下，頌長行第一節(jié)，敘今得也（我聞此法音，指方便一品之文，得所未曾有，小乘人得佛，是四十年前所未曾有，未有而有，故心大歡喜，而疑除也）。昔來下，頌昔失也。謂住昔疑網(wǎng)未除，似有失于大乘，今疑網(wǎng)既除，則知從昔以來，蒙佛小教，正是今得大乘之階也。佛音等者，謂昔來蒙小，故能除我做凡夫眾生時憂惱，今不失大，又能除我做羅漢圣人時不得成佛之憂惱，此今昔小大佛音，所以皆為甚希有也。

　　我處于山谷或在林樹下（至）我為自欺誑。

　　此頌長行第二節(jié)申明之文（校長行，有增者，發(fā)所未盡也）。我處下，標(biāo)起思惟之地（若坐若行，四威儀之二也）。嗚呼下，釋成思惟之相（嗚呼哀嘆聲，憂惱所激然也。深自責(zé)者，謂著實自責(zé)，不敢責(zé)佛也。云何下，自責(zé)之辭，自欺。記云：誠其意者，毋自欺也。我等下，謂菩薩固是佛子，我千二百阿羅漢，亦是佛子，以與菩薩同入無漏涅槃法故）。不能于下，謂入道既同，說道亦應(yīng)同，今既不能，則為自欺于未來說道之因心也。金色下，又自欺于未來得道之果體也。三十二相（初足下安平如奩底，二足下千輻輪，三手足指長勝天人，四手足柔軟，五手足如鵝王網(wǎng)縵，六足跟圓滿，七足趺高好，八伊尼延鹿王【月+耑】，九立身手摩膝，十陰藏如馬王，十一身縱廣等，十二身毛青色柔軟，十三毛向右旋，十四身真金色光，十五身光面各一丈，十六皮膚細滑不渟塵水，十七手肩等七處平滿，十八兩腋下滿，十九身如師子王，二十身端直，二十一兩肩圓好，二十二具四十齒，二十三齒白凈齊密根深，二十四四牙白大，二十五頰車如師子，二十六得味中上味，二十七舌薄覆面至發(fā)際，二十八梵音深遠如頻伽鳥，二十九眼色如金精，三十眼【目+妾】如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂上肉髻也）。十力（一處非處力，二業(yè)力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力也）。諸解脫（即八解脫也。一內(nèi)有色觀外色解脫，住初禪，二內(nèi)無色觀外色解脫，住二禪，三觀凈解脫具足，住三禪，四觀空無邊解脫具足，住四禪，五觀識無邊解脫，六觀無所有處解脫，七觀非想非非想處解脫，八觀受想滅解脫，超出三界也）。同共下，謂聲聞既同菩薩，悟入無漏，法性上之相力解脫，同是一法性中物，應(yīng)當(dāng)同得，而我等獨不得也。八十種妙好，初指爪纖長，終胸前卍字。十八不共法，初無有過失，終知三世無礙無著，不與二乘共也（如是等功德者，等謂等其四無畏四辨才及一百四十種功德，然百四十種功德，即上三十二相八十隨好四種清凈十力四無畏三念住三不護，加大悲無忘失法，永害習(xí)氣，一切種智，廣如華嚴(yán)會玄記）。我獨下，獨行則不得如佛同眾行，行失利也。我名才聞五天竺國，佛名則聞十方，名失利也。我山林自善其一己，佛善則廣饒益于天人，實失利也。自惟等者，謂我自思惟若行若名若實皆失其利，而不如佛者，豈佛有欺誑于我哉！乃我自不學(xué)菩薩發(fā)大乘意，心自欺，而言自誑也。長行所謂是我等咎者，此也。

　　我常于日夜每思惟是事（至）教化諸菩薩。

　　此頌長行第三節(jié)申明之文。初八句，頌長行我從昔來至每自克責(zé)三句。次二十句，頌長行而今從佛聞所未聞之法三句，亦頌前節(jié)所以者何至思惟取證六句。后四十句，應(yīng)長行斷諸疑悔至得佛法分七句，如此分屬者，使知長行偈頌，略無溷濫，若論文理，頌中自有起承聯(lián)絡(luò)，則又不得割裂，故須逐句重釋。我常于日下，承上文言，謂我雖知自欺失利，然亦常日夜思惟，又恐未必盡矣。由此進退循環(huán)，自不能決，欲請佛決其得失，故曰欲以問世尊等。我常見世尊下，謂我所以不自安于失，而欲請問世尊者，以我常見世尊，向二乘人前，稱贊大乘菩薩，心中自揣，佛如此者，莫亦要我二乘人作大乘耶？以是日夜籌量其得失之事，今忽聞佛說千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛音聲，方知，佛四十年前，隨宜說法，真是無漏，難以思議，元非教我等作小乘，乃令我等至成佛之道場也。我本著邪見下，謂佛本意，令我等至成佛道場，我不待說所因，而速思惟取證于小乘者，以我本是著邪見之人，又為諸梵志著邪見者之師，世尊知我是生死海中人，心易滿足，故說小果四諦，拔其邪見，賜與涅槃。我遵佛教，除邪從正，得證空法，當(dāng)爾之時，其心自謂真得至于滅度，所以不求成佛之道場也。而今乃自覺下，謂今蒙佛從定起，告于我曰：我雖說涅槃，是下非真滅，諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛，我始覺知先所證者，非是真滅，必得同菩薩受記作佛，具三十二相，天等八部恭敬，亦如佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，此時乃可謂真滅永盡無余也。佛于大眾等者，謂我所以覺今是而昔非者，由佛于天人大眾中，說我當(dāng)作佛故，我聞如是作佛法音，疑悔悉已除也。初聞下，謂最初疑悔未除時，聞佛說我小乘人作佛，心中亦大驚疑，謂將非魔作佛說，故欲惱亂我禪定之心耶？佛以種種下，謂佛見我心疑，乃引種種因緣譬喻善巧，云將一乘分作三乘而說，我心始乃安靜如海，疑魔之網(wǎng)盡斷也。佛說過去下，謂佛又恐我疑斷復(fù)生，廣引三世十方一切諸佛，證成我佛從生之始，得道之終，中間說法，無非一乘，由是我始決定，知成佛之言，果是世尊真實之道，惡魔波旬，必?zé)o此事，故云非是魔作佛也。我墮等者，謂既決定知是佛說，何先疑是魔說，以我墮在疑惑網(wǎng)故也。聞佛柔軟等者，謂既墮疑網(wǎng)，今又何得心安如海，以聞佛從容柔軟之音，深遠微妙，演暢十方三世一切諸佛清凈之法，故使我心歡喜，而疑悔永已盡也。安住實智中者，謂不安住昔日方便之權(quán)智也。我定當(dāng)作佛者，謂不思惟取證二乘之小果也。安住實智，開佛知見大事之因也。定當(dāng)作佛，入佛知見大事之果也。有此大因大果，故為天人所敬，此自覺也。轉(zhuǎn)無上*輪，教化諸菩薩，覺他乃覺行圓滿也（我心大歡喜，我定當(dāng)作佛，與上品心生大歡喜，自知當(dāng)作佛，相照應(yīng)。準(zhǔn)華嚴(yán)會玄，謂初獲圣性，具證三空，能益自他，生大歡喜，則知身子等，凡遇授記歡喜，皆登十地位中之初地也）。

　　爾時佛告舍利弗（至）教菩薩法佛所護念。

　　爾時下，身子敘昔憂今喜以呈解，佛亦述昔教今忘以授記也。吾今于天人等者，證其不虛，使其不可再忘大而取小也。且承頌中為天人所敬等而言，謂汝要天人等所敬，我當(dāng)對天人大眾中而說。我昔下，敘昔也。二萬億佛，準(zhǔn)經(jīng)文，當(dāng)是佛為常不輕菩薩時，二萬億威音王之佛也。為無上道者，謂佛在彼佛，為菩薩時，不曾教身子以小，況今成佛，又豈以小乘法，而見濟度乎？汝亦長夜等者，謂豈但佛無量劫中，不曾教身子以小，即身子無量劫中，亦不曾學(xué)小乘法也。受學(xué)云長夜者，自己佛知見未開，雖從佛受學(xué)，總屬無明長夜耳。我以方便等者，敘今也。謂往昔既教大學(xué)大，而今復(fù)先度以小者，是佛先以小引身子，后入大之方便也。舍利弗我昔等者，謂佛既昔教汝志愿大乘佛道，今復(fù)以小果方便，為接引者，以汝昔日既在無明長夜受學(xué)，將佛所教大乘志愿盡忘，而便取足于小果，自謂得其滅度，豈佛見濟汝以小哉！我今還欲等者，謂汝雖善忘，我能善憶，今不欲汝忘，還欲汝憶，故為汝小乘聲聞人，說此大乘經(jīng)，名妙法蓮華。然此妙法蓮華，名大乘者，以是教菩薩法佛所護念之經(jīng)也。不然則為汝小乘人，止應(yīng)說四諦法，度生老病死究竟涅槃足矣。是知為諸聲聞，說大乘經(jīng)，聲聞元菩薩也。聲聞既是菩薩，則汝何嘗失于如來無量知見，而歡今以悼昔耶（為諸下五句，為一經(jīng)文字之大關(guān)鍵，一經(jīng)義理之大肯綮，大關(guān)鍵者，上三句，自此品直案，至授學(xué)無學(xué)人記品止。下二句，自法師品直案，至普賢勸發(fā)品止。大肯綮者，則知諸佛世尊，為一大事因緣故，出現(xiàn)于世，開示眾生成佛之知見，從來不曾為諸聲聞人而說也）？

　　舍利弗汝于未來世（至）像法住世亦三十二小劫。

　　此正是為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念之義，而結(jié)成方便品諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世之文。良以此經(jīng)，使二乘人，開示悟入佛之知見，為妙法，得受劫國莊嚴(yán)顯記，為大事，如優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華，時一現(xiàn)故耳。上節(jié)我昔曾于二萬億佛所為無上道等文，是佛與身子，述過去大事之因也。此節(jié)是佛與身子，成未來大事之緣也。其文有八項，以記其大事，凡一切眾生，不成佛則已，成佛則定不可少者，前品所謂如三世諸佛說法之儀式也。凡后受記之文，雖有廣略不同，皆不異此。舍利弗汝于下，初授本起因地�；蹆勺阒�記，供養(yǎng)若干千萬億佛者，福足也。方便品所謂親近百千萬億無數(shù)諸佛者，是也。奉持正法具足菩薩所行之道者，慧足也。方便品所謂盡行諸佛無量道法等者，是也。福慧二嚴(yán)定記，過無量無邊不可思議劫者，以眾生無邊，煩惱無盡，法門無量，佛道無上故也。上文所謂教菩薩法者，此也。當(dāng)?shù)米鞣鹣�，第二授果上十號之記，方便品所謂名稱普聞?wù)�，是也。號曰華光，名也。如來等十號，稱也。稱其名下有實也。如來者，金剛經(jīng)云：諸法如義，無所從來，亦無所去，故名如來。三德中，法身之稱也。應(yīng)供者，后經(jīng)云：普于天人應(yīng)受供養(yǎng)，三德中，解脫之稱也。正遍知者，正簡不同外道之邪，遍簡不同小乘之偏，謂現(xiàn)前種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)，故曰正遍知。三德中，般若之稱也。大經(jīng)云：佛身充滿于法界，如來也。普現(xiàn)一切群生前，應(yīng)供也。隨緣赴感靡不周，遍知也。而恒處此菩提座，正知也。此三為總稱，下七為別稱。明行足者，明即智度，行即檀等五度，足者，謂由奉持正法，則明足，由供養(yǎng)若干千萬億諸佛，則行足，明足所以有正遍知之稱，行足所以有應(yīng)供之稱，此自覺之稱也（�；壑^之足者，果德，�；蹪M足如人之有足，而能行止故）。善逝世間解者，覺他之稱也。善者能也。逝者往也。世間者，器及有情智正覺三種世間也。器世間者，山林河海等神如器，而盛載有情。有情世間者，胎卵濕化等類，各有分別情性。智正覺世間者，三乘圣賢滿分，各有所覺之正道也。解即解脫，如大經(jīng)三世間主，雖各謂得一解脫門，然皆佛之法身，善能往應(yīng)使然也。此又如來之別稱也。無上士者，謂自人至天，自天至二乘，自二乘至菩薩，自菩薩至等覺，各各雖自尊，而各各皆有上，惟佛一人，超越世間出世間，而更無有上也。此又應(yīng)供之別稱。調(diào)御丈夫者，調(diào)謂調(diào)理，御謂控御，丈夫男子能說能行之美稱，一切眾生不開悟佛知見，輪回六道，無有停息，佛說三乘九部之法，調(diào)理控御，使其自凡至圣，由小至大，開悟本有佛性，乃至三千大千世界，無有如芥子許，不是菩薩舍身命處，非調(diào)御自他之大丈夫，其孰能與此，此又正遍知之別稱也。天人師者，一切三界天人，皆為弟子，佛獨為師，以其善能調(diào)御故也。佛者覺也。謂自覺則無上，覺他則善逝世間解，覺行圓滿，則明行足，有此三覺圓滿萬德備足，故稱之曰佛。世尊者，總此三覺圓，萬德備，為一切情與無情及智正覺三世間所尊敬，故曰世尊。無上以士稱，約素法身言，調(diào)御以丈夫稱，約萬行莊嚴(yán)言，天人以師稱，則約教化人天成佛而言。此十號，十法界中，除佛一人敢當(dāng)，余自天至菩薩，皆無敢當(dāng)此者，上文所謂佛所護念者，此也。方便品所謂成就一切甚深未曾有法者，此也。此授身子因果正報之記，下授第三依報之記。國名下，標(biāo)起，其土下，釋成。安隱下二句，則有情清凈正報嚴(yán)飾也。琉璃等五句，則無情清凈依報嚴(yán)飾也。華光如來下，授第四轉(zhuǎn)*輪記，亦以三乘教化者，此因方便品諸佛出于五濁惡世而言。問曰：華光佛出，既非惡世，何以亦說三乘？答曰：以本愿故。準(zhǔn)大悲空藏經(jīng)云：身子于六十劫，行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐之，身子起嗔，退作凡夫，發(fā)愿成佛之日，開三乘之法。其劫下，授第五眷屬記，有標(biāo)有征有釋（記云：楚國無以為寶，惟善以為寶，經(jīng)以菩薩為大寶，同也。彼諸下，數(shù)多為寶。若欲下，華承足為寶。非初下，德久為寶。于無下，植德之所。恒為下，佛嘆植德為寶。常修下，慧寶。具大下，通寶。善知下，申明得佛慧之效，質(zhì)直無偽，真實為寶，志念堅固，不被魔邪所撓為寶）。舍利弗華光佛壽下，授第六住世壽量記。華光如來過十二下，授第七涅槃時至說大乘轉(zhuǎn)記菩薩記。舍利弗是華光下，授第八正像之法住世久近記，身子未來一大事因緣成佛之始，滅度之終，佛于天人大眾中，一一授之，身子則一一記之矣。方便品所謂心生大歡喜，自知當(dāng)作佛者，此也。經(jīng)文自佛說經(jīng)入定放光動地以來到此，方為一結(jié)局，可信諸佛惟以一大事因緣出現(xiàn)于世之言不虛矣。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當(dāng)度無量眾。

　　此頌授第二果記十號之文。

　　供養(yǎng)無數(shù)佛具足菩薩行十力等功德證于無上道。

　　此頌授第一本起因地兩足之文。

　　過無量劫已劫名大寶嚴(yán)。

　　此頌授第五眷屬記標(biāo)文。

　　世界名離垢清凈無瑕穢（至）常有華果實。

　　此頌授第三依報世界之文。

　　彼國諸菩薩志念常堅固（至）華光佛所化。

　　此頌授第五眷屬記釋文。

　　佛為王子時棄國舍世榮（至）壽命八小劫。

　　此頌授第六壽量之文。

　　佛滅度之后正法住于世（至）宜應(yīng)自欣慶。

　　此頌授第八正像法住世久近之文，略頌第四說三乘法，第七授堅滿記之文。正法者，有教有行，果證不虛也。像法者，有教無行，徒存三寶像貌也。劫者，時分義，如中國呼年為載為歲，西域則呼年歲載為劫（方便品謂，于諸聲聞眾，佛說我第一，我今自于智，疑惑不能了，惟其疑惑未了，上品所以先告，惟其智慧第一，此中所以呈解先了，而亦先得記也。上品云：為是究竟法，為是所行道，此中佛先與述成二萬億佛所之事，是明所行道也。后與劫國莊嚴(yán)之記，是明究竟法也。上品云：愿出微妙音，時為如實說，此中述成與記，正是微妙音，如實說也）。

　　爾時四部眾比丘（至）今乃復(fù)轉(zhuǎn)無上最大*輪。

　　爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。

　　昔于波羅奈轉(zhuǎn)四諦*輪（至）盡回向佛道。

　　爾時下，四眾八部，即序品所敘列之人。大眾見下，身子自述要天人等所敬，佛即對天人大眾而授記，故記畢，天人大眾，即皆歡喜供養(yǎng)，慶贊希記而回向也。身子前三請中云：是會無量眾能敬信此法者，是也。各各脫身下，敘因喜而興供養(yǎng)，以上等衣（欲色二界天主，供以天妙衣也）。凡供養(yǎng)多以衣言者，示歸依也。以華言者，示因同于果也（所散天衣，于虛空而自回轉(zhuǎn)者，明回小向大，轉(zhuǎn)三為一也。諸天伎樂一時俱作者，明眼色耳聲，皆成大乘之空相也）。而作下，嘆昔所說一乘法也（照方便品，思惟是事已，即趣波羅奈等句）。今乃下，慶今所說一乘法也（照方便品，今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道等文）。偈中初四句，頌昔也。今復(fù)下，頌今也。波羅奈說小乘之地，五眾得小果之人，生滅謂生滅四諦，異乎無生無作四諦也。是法甚深奧者，言今大乘異乎昔之小乘，然昔小乘，即是今之大乘，所以為甚深奧也。少有能信者，謂惟其深奧，故少有能信，惟其信少，故數(shù)聞其小，不得聞其大也。世尊說是法下，謂有大智信解，如身子者，今得其成佛尊記，即我等雖無大智，但能隨喜，必亦當(dāng)?shù)贸煞穑�于三種世間，為最尊上也。此應(yīng)序品，即文殊所謂諸求三乘人，若有疑悔者，佛當(dāng)為除斷，令盡無有余，照法師品，則為授廣記之伏案。佛道下，嘆昔權(quán)中有實也。我所下，回今小以向大也。

　　爾時舍利弗白佛言世尊（至）說其因緣令離疑悔。

　　爾時下，身子要同列者，開佛知見，亦同己之除疑得記，故代千二百人以請，發(fā)起種種譬喻之端也（此應(yīng)方便品舍利弗知四眾心疑自亦未了之文，上得佛述成與記，是自疑已了矣。代眾再請，則完知四眾心疑之案）。我今無復(fù)下，明為己則不敢再勞（以疑盡而記得也）。是諸千二百下，明為人則不敢不再請。佛常教化下，述昔所教副所學(xué)。而今于世尊下，述今所聞異所得，此千二百人，所以有疑悔，而不得開悟佛知見也。善哉等者，請佛再說先小后大之因緣，使千二百人，解其疑，而得其記，則不負昔權(quán)今實之方便也（千二百人云住學(xué)地者，學(xué)研真斷惑修行之地也。佛云常教化者，教字對學(xué)字看，教真窮惑盡得果之方也。生老病死，為世間三界十二類生有生之苦。究竟涅槃，為出世間大小三乘共有不生不滅之樂。凡迷有苦，依佛教而能離之，圣人有樂，依佛教而得之，然得至二乘，未為究竟，由二乘而入大乘，始稱究竟。此千二百人為學(xué)者，學(xué)去苦求樂也。佛為教授師，教「其」離苦得樂之方法也。故曰：我法能離等，以上知苦慕滅。是學(xué)無學(xué)下，斷集修道，亦各自以者，該眾之謂，生老病死，苦之果也。由我見及有無見為因，而總集也。等者，等其貪癡邪慢疑八十八使八十一思也。不言余惑，獨言我見等者，我見即身見，有無攝其斷常，名邊見也。身邊見見思之粗細惑，為集諦下因，集因一斷，苦果不生，故千二百人，各遵佛教以離之，離即斷義，謂得涅槃?wù)�，謂佛雖知彼千二百人未得究竟，而彼自謂得究竟涅槃與佛同也。是以小而為大也。上品所以謂佛說一解脫義，我等亦得此法，而今不知是義所趣，此正述彼文也。法說一周，眾尚不知，必得火宅喻說而知，可見千二百人知見，校身子有差別也）。

　　爾時佛告舍利弗（至）諸有智者以譬喻得解。

　　爾時佛告下，謂據(jù)佛先所談，則應(yīng)悟而不應(yīng)疑，以先能化權(quán)智種種因緣譬喻諸方便言辭之法，既皆是為阿耨菩提之大乘，則其所化（聲聞緣覺）之人，亦皆是菩薩，此（法則會三歸一，人則會權(quán)歸實）方便品中，業(yè)已盡分別解說矣。有何因緣而用重說。然舍利弗下，謂據(jù)汝今所謂四眾尚有疑，然者，則應(yīng)復(fù)說譬喻（更明先三后一，先小后大之義），不應(yīng)復(fù)說因緣也。以（千二百中）諸有智之人，既于先說一大事因緣法中難解，必于今說一大事譬喻法中，而得開解也。故云今當(dāng)復(fù)以譬喻等，下文法喻，各有五節(jié)（喻文五節(jié)，根今當(dāng)復(fù)以譬喻一句，法合五節(jié)根更明此義一句，諸有智下二句，伏信解品一品之案）。

　　舍利弗若國邑聚落（至）心不厭患無求出意。

　　舍利弗下，若謂假若（譬喻義，發(fā)語辭）。國邑聚落之有長者，喻諸佛出于五濁惡世，為一切世間之父也（國喻大千世界，邑喻四天下，聚落喻人天六趣）。其年衰邁，長也。喻佛成道以來劫數(shù)甚大久遠也。財富無量，大也。喻佛成就無量知見力無畏等之法也。多有田宅下，于文則明財富無量，于義則喻佛具足智慧方便二種波羅蜜等之法（實智不動，故譬田宅，權(quán)智可移，故譬僮仆）。其家廣大下，家喻大千世界，門喻妄心，謂三千大千廣大三界火宅，惟一妄心生滅，可以出入，度生老病死，教化令得阿耨菩提及二乘涅槃也（起信論云：依一心法，有二種門。一者，心真如門，二者，心生滅門，是二種門，皆各總攝一切法，以是二門不相離故，準(zhǔn)此依心生滅門，則成世間六道法，依心真如門，則成出世間四圣法。問曰：論云二種門，經(jīng)言一門，其義云何？答曰：二門既不相離，唯是一心，故與經(jīng)一門，正相符也）。舊以一門，喻一乘，若是則諸子已在一乘門中，何有火燒之患，而反欲引出耶？況后等賜大寶白牛之車，又將安配哉！多諸人眾，喻貧窮無�；壅龍笾�眾生。一百下，喻三界眾生及二乘機未出苦集之時，故曰止住其中（準(zhǔn)化城喻品，先以五百由旬為譬，是通喻三界二乘，數(shù)合五百，后云過三百由旬，化作一城，是別喻二乘人出三界得有余涅槃，彼以五百由旬，況所出人與果，此以五百人，況未得果之眾）。堂閣下，喻眾生為貪著追求五欲之依報，容易敗壞，而生苦火（此中略而頌文詳盡）。長者諸子下，喻千二百阿羅漢，尚未歸佛，做外道時也。若十喻大乘，二十喻中乘，三十喻小乘，乘愈下，數(shù)愈多者，見大根之機少也。人以百言，子以十言，見大千五趣眾生受佛化而為子者，僅十一也。長者見是大火下，喻佛見諸眾生，為少老病死等火之所燒煮也。而作是念下，喻佛不忍舍眾生自求安樂也。而諸子等下，上品所謂入生死險道，相續(xù)苦不斷也。不覺下，上品所謂深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見也�；饋肀粕硐�，喻不求大勢佛，及與斷苦法也。此佛雖以佛眼見五欲之火是苦，驚怖憂念，而三乘諸子（未出火宅之時），全不知恩，反以為樂，遂起下節(jié)喻三七思惟救濟之方也。此節(jié)配方便品第八節(jié)我以佛眼觀等頌。

　　舍利弗是長者作是思惟（至）但東西走戲視父而已。

　　舍利弗是長者下，喻佛初七思惟也。身手有力，喻佛有大神力也。衣祴，胸前護衣祴服也。幾案，香幾案桌也。從舍出之者，謂衣祴在身，幾案應(yīng)手，皆可以有力，而出子于火宅也。復(fù)更思惟者，喻佛第二七思惟也。是舍惟有等者，正出其思惟之義，謂長者雖有身手之力，及濟勝之具，奈人多而門小，子且幼稚而無識，以無識好戲之幼子，出愴惶狹隘之小門，父子之情未通，怖畏之事未白，未免好心而成惡意之累，故曰或當(dāng)墮落等，喻佛所以有神力而難用也。我當(dāng)為說等者，喻佛不用神力，而復(fù)用智慧力，以陳其怖畏，使諸子自知其利害，而出火宅也。此舍下，正出其心中所要說之事。作是下，申明如所念而告之。父雖下，申明子不信所告面出。亦復(fù)下，結(jié)足不信不出之義，總歸重于幼稚無識也。上但云無求出意，似尚有可救援之道，此云了無出心，則神力智力二俱思惟盡，而不得子出火宅之心，則亦吾未如之何也已。此節(jié)譬方便品我始坐道場觀樹亦經(jīng)行等文（身手有力，照方便品，但喻佛智慧力。經(jīng)云：我所得智慧故，配后法合，則通喻佛神智二力。經(jīng)云：有大神力及智慧力故，護衣祴服。爾雅云：衣蔽前謂之襜，是也。衣祴幾案，配后法合，即如來知見力無畏等之法也。是舍之舍，大喻三界，小喻一身，一門狹小，喻妄心執(zhí)我，不解空理廣大也。諸子幼稚，喻聲聞人，未嘗久遠發(fā)菩提心，故未識于妄心，而攀緣六塵，取著男女二根，名戀著戲處也�；虍�(dāng)下，方便品云：眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜墮三惡道。后法合云：是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？不驚者，以樂著也。不畏者，以嬉戲也。此所以父雖善言誘諭，說樂是苦，而子了無出心也。亦復(fù)不知下，申明不肯信受者，以不知色等五欲為火，四大幻身為舍，不明大事，毫厘系念萬劫沉淪為失也。東西走戲，謂以六趣升沉輪回生死奔走，為兒戲也。視父而已者，謂止眼視，心則不聽也）。

　　爾時長者即作是念（至）競共馳走爭出火宅。

　　爾時等者，謂長者見火勢已急，不獨救子，且欲自救。故曰：已為所燒。而又曰：我及諸子等，此為子者，雖無知而不信父言，而為父者，則不得不早為之所，故云：我今當(dāng)說方便等。父知諸子下，追原長者設(shè)方便之初意，在投子平素所好之先心，故不嫌其虛設(shè)也。如此下，門外本無三車，而云羊鹿牛車今在門外者，正見其方便也。爾時諸子下，謂子因父，投其所好，故不問其虛實，而爭出也。此喻佛第三七思惟，不得已，而就實開權(quán)，應(yīng)方便品尋念過去佛所行方便力，我今所得道亦應(yīng)說三乘等四十四句偈文（種種珍玩奇異，及希有難得，配后法合，即是圣所稱嘆自在無系，無所依求無漏根力覺道禪定解脫三昧等句，羊車配聲聞乘，鹿車配辟支佛乘，牛車配佛乘，照后法合，若有眾生內(nèi)有智性等三段對看，又情必樂著，喻二乘人好棄有著空）。經(jīng)文讀之，雖似平澹，而敘事脈胳，自有輕重，如初云欻然火起，次云或當(dāng)墮落為火所燒，雖有欻然所燒之患，而曰起，曰或，何等緩頰？至是則曰已為大火所燒，而又曰我及諸子必為所焚，則何等愴惶？先曰了無出心，東西走戲，視火而已，何等怠玩？今曰心各勇銳，互相推排，爭出火宅，則何等精勤？可見方便有力而實相容易難言也。

　　是時長者見諸子等（至）得未曾有非本所望。

　　是時長者下，謂長者見子出火宅，歡喜己之方便不徒設(shè)，而有子可以承受無量之財富也。四衢，喻四諦也（爾雅云：四達謂之衢）。露地，喻我空有余涅槃也。以有余涅槃較火宅，固清涼，尚無六度萬行寶車之莊嚴(yán)，故名露地。無復(fù)障礙者，謂我空之果雖小，而有山壁，猶之直度六通，縱任無為之樂也。其心下，謂子安隱，父心泰然，喻其天性相關(guān)生佛同體也。諸子求三車，而長者各賜等一大車者，喻三乘之人同出三界同名佛子，應(yīng)不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之也。舍利弗爾時長者下（喻說今經(jīng)，法則會三歸一，人則會權(quán)歸實），車以眾寶莊嚴(yán)，而名其大者，以喻菩薩智悲雙運六度萬行也。牛以一白色姝好，而駕其車者，以喻佛知見一相一種大菩提心，能生凈妙第一之樂也（以上法喻相配理事，性相合明，然車為所駕，牛為能駕，經(jīng)文前后注中皆雙釋者，使見人字條理整齊耳）�？v直曰高，橫闊曰廣，欄楯以備憑俯，鈴懸以虞沖突，幰蓋以蔽塵露，繩絡(luò)以防風(fēng)掀，華纓外垂，筵枕內(nèi)置，皆以寶為者，示文而不俚也。筵曰婉，枕曰丹者，謂皆可以悅心志，而榮起居也（以上別訓(xùn)其車之莊嚴(yán)，駕以下別訓(xùn)其牛之德性謂）。如此寶車，豈尋常羊鹿�？膳湓�！故須大白牛，以為駕也。膚色下，正明其牛之白充潔約色言，姝好約形言。有大下，正明其牛之德性，謂尋常之牛，有步平正，而行不疾速者，有行疾速，而步不平正者，皆不可以乘重服遠也。今二者皆備，則牛之德用，無以加矣。喻阿耨菩提之大心貞固足以干事也。又多仆從下，謂有此車此牛，又有此人役也。喻菩薩乘此大因大果，則得四眾八部日夜衛(wèi)護也（上品所謂天人夜叉眾龍神等恭敬，是也）。所以下，征釋，謂諸子元各求小大三車，而長者所以平等賜與大車者，何也？以是大長者財富無量，而心無偏黨也。由財富無量，所以周給一國疏遠之多人，而不匱乏，由愛無偏黨，所以等賜親生幼子，而不吝惜，以喻四眾八部，尚皆與記成佛，豈千二百阿羅漢，為佛常隨影響之眾，而不授記作佛耶（上品所謂大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。又所謂聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑，是也）？是時諸子各乘等者，謂所得過其所望，喻千二百人本求大小三乘有分別之果，而出三界，今不期佛說無分別法，平等授與一乘之記，同作佛也。此配方便品第八節(jié)，舍利弗當(dāng)知我見佛子等，至今我亦如是說無分別法，二十八句頌也（而作下，明財富無量。今此下，明愛無偏黨。以上敘長者心中作念，喻佛欲會權(quán)三之義。我有下，又?jǐn)㈤L者念中自決之辭，喻佛欲等與一實之義，配后法合，即如來亦復(fù)如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，得涅槃樂，如來爾時便作是念，我有無量無邊智慧等文也）。

　　舍利弗于汝意云何（至）善哉善哉如汝所言。

　　舍利弗于汝等者，謂長者先許三車竟無，而后轉(zhuǎn)各等與一大寶車，似昔之所許實有者成虛，今之所不期而等賜者，為妄與也。故曰寧有虛妄不？舍利弗言不也者，謂凡稱虛妄者，以無益于人，有損于事也。今長者于諸子，既有益無損，故不為虛妄也。是長者但令下，有益也。何以故下，征明有益，況復(fù)下無損也。世尊若是下，申明無損（復(fù)有征有釋，可知也）。何況長者自知下，結(jié)盡有益。佛告舍利弗下，善其詳喻明，而酬問當(dāng)心，故曰善哉等。喻文五節(jié)，此節(jié)最重，以千二百阿羅漢，疑佛先說三乘之法為虛，悔己所得涅槃是妄，今既喻其所以，復(fù)前后校明，使知先所以說三乘者，為引出三界火宅，坐露地以出苦，自全軀命，得少分樂也。今所以說一乘者，乃由出三界之苦，然后能乘寶車，并能全其軀命，以化眾生，自他兼利也。是知今說一乘，正昔日所以說三乘之結(jié)果，非今實而昔虛，見佛法有漸，不妄與也。此配方便品長文，于一佛乘分別說三，及頌文普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子等文。

　　舍利弗如來亦復(fù)如是（至）雖遭大苦不以為患。

　　此配第一節(jié)喻文也。舍利弗如來下，以佛配長者，為一切世間之父，無過而有德也。于諸下，明無過，謂地獄三途眾生，有分段生死諸怖畏過，人天福報，有五衰相現(xiàn)，及貧窮困愛別離等，諸衰惱憂患過，二乘圣賢，雖無分段生死過，尚有無明變易生死之闇蔽，不得開佛知見過，佛則于上諸過，永盡無余也。而悉成就下，明有德，謂有實德故，成就無量知見十力四無所畏大神通力及大智慧力也。有權(quán)德故，具足方便智慧二種波羅蜜及慈悲喜舍四無量心也。常無懈倦，喜也。恒求善事利益一切，舍也。以不大喜，則懈倦而不恒求善事，不大舍，則雖求善事，不肯利益一切眾生，而生三界朽故火宅也。為度眾生下，謂佛既有德，則不須復(fù)入三界，以修德既無過，亦不容復(fù)入三界，以斷惑。今無過有德，乃復(fù)入三界火宅者，以佛自己無苦，為度眾生亦出其苦，自己有得，欲化眾生亦得無上之菩提，此佛一人，所以能為九法界眾生之父也。見諸眾生下，以眾生配火宅中諸子，雖皆佛子，未出三界，而樂少苦多也。生老病死等，有生皆具，總明八法之為苦。亦以五欲下，別明八法為苦，見三界火宅燒煮情狀之輕重，五欲，即下第三節(jié)所得粗弊色聲香味觸五法，五法，為眾生現(xiàn)在貪著追求所欲之苦境，業(yè)屬前因。又以下，謂貪著追求，是好五欲之苦心，業(yè)招現(xiàn)苦，及后報地獄等之苦果，故云現(xiàn)受眾苦等。以上釋生老病死之四苦，含其三世，以現(xiàn)即現(xiàn)生，后即死后，老病在其中矣。若生天上等者，釋憂悲苦惱之四苦，文承于上，謂不但死后受地獄三途之劇苦，即微有善業(yè)，若生天上人間，亦不免貧而無財，窮而無位，困而不伸之憂苦，六親知識本相愛善，偏多別離之悲苦，亂臣賊子惡友等本相冤害憎嫌，偏多聚會之惱苦，則三世因果，五趣善惡，皆苦矣。其燒煮之情狀，則何如哉？如是等下，結(jié)其苦之大概，而明苦之細微多端，難以盡言也。眾生沒在其中者，謂佛雖見是苦，而眾生反沉沒其中，以為樂也。歡喜下，正明沒在其中之義，繳盡上文，謂五欲財利，本是苦境，而眾生以為樂事，故生歡喜而游戲，貪著追求，本是苦心，而眾生惟恐貪之不酷，求之不巧，故不覺知。地獄三途，本必有之苦報，應(yīng)寒心而恐畏者，而反不信，謂且顧生前，奚遑死后，故不驚怖，天上人間，貧窮困、愛別離、冤憎會，本是苦聚，應(yīng)厭惡而遠離者，然間植小善微因，求一人身天福，惟恐不得，故不生厭。如是等種種諸苦，皆應(yīng)早求解脫者，而眾生且淹沒，陷溺其中，故不求解脫。由此癡迷，無有智慧，故不知覺。由不知覺，故不驚怖，由不驚怖，故不生厭，由不生厭，故不求解脫，而于三界火宅，日出而作，則隨善業(yè)以東馳，日入而沉，則隨惡業(yè)以西走，改頭換面，往還五趣，雖千百萬億劫，不開悟佛知見，受無間地獄之大苦，則亦不以為患，此何異諸子火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意哉！

　　舍利弗佛見此已便作是念（至）何由能解佛之智慧。

　　舍利弗佛見等者，配第二節(jié)喻文，初七思惟也。謂佛見此眾生，以苦為樂，似不可救已。然眾生分為其子，固容無知，自不求解脫，佛乃成為其父。又具正遍知覺，豈可隨彼無知，故陷于不慈，而不盡佛為父之道乎？故云便作是念等。此佛所以明知機不稱法，而必欲以法投機也。舍利弗如來復(fù)作下，合第二七思惟，謂拔苦與樂，雖佛為父道者所當(dāng)盡，然佛復(fù)念法大機小，終難從實舍權(quán)，為諸眾生，贊生佛共有如來知見力無所畏之德相，故云眾生不能等。所以下，征釋，謂所以為眾生贊生佛共有佛知見等法，而眾生反不能以是得度者何也？以諸眾生，尚未免生老病死等之業(yè)苦，而被三界火宅所燒，縱與其樂，而不能信，如人身在縲紲，遽未可以語衣錦之榮，故曰何由能解等。此佛雖為慈父，難卒然教眾生不肖之子，故興下文，先且拔苦，后方與樂，合第三七思惟，諱實開權(quán)之方便也。下第三節(jié)，明先為眾生應(yīng)拔其苦難一句，第四節(jié)，明后與無量無邊佛智慧樂令其游戲一句。

　　舍利弗如彼長者（至）如彼諸子為求牛車出于火宅。

　　此配第三節(jié)喻文，每節(jié)舉喻合法者，使千二百人容易開解也。舍利弗如彼長者下，牒其喻文，明始則諱實開權(quán)。然后各與下，明終則由權(quán)入實。如來亦復(fù)下，法合其諱實。但以智慧下，法合其開權(quán)（問曰：智慧為實，方便為權(quán)。經(jīng)云智慧方便，是實與權(quán)并演，注何但曰由權(quán)？答曰：經(jīng)單以力無所畏為實，昉佛自受用之實，雙以智慧方便為權(quán)，明應(yīng)機則即實而權(quán)故，明用權(quán)即含有實，不然權(quán)從何起？權(quán)泯何歸？此經(jīng)所以明權(quán)不離實也）。三界者，欲界五趣雜居，色界四禪，無色界四空，各有界限種族也。俱名火宅者，皆是輪回數(shù)也（拔濟下，眾生配長者諸子，為說三乘，配門外三車，以上總敘三界內(nèi)外苦樂二果。而作下，別敘所說三界內(nèi)招苦果之集諦因）。色等五欲，所以為火，貪著生愛，所以被燒，莫得勿貪，誡勸知苦斷集之辭，悲夫三界五欲，本是戕生苦火，眾生反甘沒其中，歡喜游戲。不驚怖者，以色等五欲為細妙，而不知是粗弊之苦火。今佛勸誡知苦，以斷某集，故曰汝等莫得要住。又曰勿貪等，以一貪等則生愛取，一愛取則境分逆順，順則流而忘返，固是苦火，逆則嗔癡從是生焉，尤為苦火，則三毒之火薪焰，生生不絕矣。汝速出三界下，教其慕滅修道，謂三界內(nèi)苦集，一往不知是火，容可緩頰。今既明以告汝，則有燃眉焚首之急，故曰速出三界外。聲聞辟支佛等之滅道，一往無人保任，或恐難成，今既有佛，為作保任，則出三界內(nèi)之苦，得三界外之樂，為不虛矣。以上教慕滅也。汝等但當(dāng)下，教其修道也。如來以是等者，結(jié)成，雖有力無所畏等，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅，拔濟眾生之如此也。復(fù)作是言下，申明三乘滅道所以為樂之義，釋成誘進之言，皆是圣所稱嘆者，謂聲聞等乘，非三界凡夫所能稱嘆也。自在無系，謂不受五欲財利，種種苦所系縛也。無所依求，謂不依貪著追求，現(xiàn)受眾苦也。乘是三乘下，謂得無漏、五根、五力、七覺支、八圣道、四禪、八定、諸解脫三昧，而自娛樂，則更不復(fù)受地獄畜生餓鬼之苦也。便得無量安隱快樂者，謂亦不受天上人間貧窮困、愛別離、冤憎會等種種諸苦也。此又佛誘進出三界外滅諦之樂如此。舍利弗若有眾生下，又申明汝等但當(dāng)勤修精進，誘進于道諦，以三乘配三車，釋上聲聞乘也。內(nèi)有智性，具見道之因，從佛聞法精勤修習(xí)，得修道之緣。欲速下，謂欲速則不達，自求則不為人，此所以人為小乘，而配乎喻中之羊車也。次若有下，釋上辟支佛乘也。梵語辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺。緣覺出有佛世，聞佛說十二因緣，而證果。獨覺出無佛世，自悟因緣，而證果。今云求自然慧樂獨善寂，是出無佛世之名（以自然慧，不待師教，自然而有之慧，支佛智也。樂獨善寂，不攜部黨，獨善一身，支佛行也）。深知諸法因緣，是出有佛世之名，故經(jīng)先說從佛聞法等句，次說求自然慧等句，雙舉二種機名也。又解，求自然慧，則慧不止如聲聞但內(nèi)有智性而已。深知諸法因緣，則志不止如聲聞但速出三界自求涅槃而已，故校菩薩雖小，校聲聞差大，此所以果為中乘，而配乎喻中之鹿車也。后若有下，釋上佛乘也。勤修精進，檀等前五度也。求一切下，智度也。一切智、大圓鏡智、佛智、平等性智、自然智、妙觀察智、無師智、成所作智，又一切智則超辟支迦羅，佛智則超菩薩，自然智則超聲聞，無師智則超天人，具此四智，始能成就如來知見十力四無所畏，此上求也。自利也。愍念下，下化也。利他也。眾生以三途言，三途唯苦，故曰安樂。人天苦樂相半，故曰利益。謂去其苦，而益其樂也。度脫一切者，謂以菩薩乘，度脫一切二乘人也。具此自利利他之大心，不同羊鹿中小之戲具，而配乎喻中之牛車，故云是名大乘也。菩薩求此下，釋成大乘二字，謂前云佛乘，此云大乘者，以佛是大果，眾生能求此大果而乘之，以自度度人，故又名為摩訶薩之大乘也（問曰：此中既有大乘，以配牛車，何下節(jié)又云等賜大乘，豈有兩樣大乘耶？答曰：此佛四十年前，三乘中有分別之大乘，下節(jié)乃四十年后無三一小大分別之大乘，是知此中大乘權(quán)教也。下節(jié)大乘實教也。雖無兩樣，卻有前后。問曰：若然者，則四十年前，大乘亦同小乘，為虛耶？答曰：準(zhǔn)喻。門外元無三車，則此中大乘似虛，若準(zhǔn)方便品，今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道，菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛，及舍利弗自述，見諸菩薩授記作佛，而我等不預(yù)此事，則此中大乘，與下節(jié)大乘，元是一乘，并無兩樣，但前后遲速有異。又若準(zhǔn)后頌諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩，則門外羊鹿小中之車，亦是大乘，豈有二哉！此法喻第五節(jié)，皆用校量不虛，改為此義也）。

　　舍利弗如彼長者（至）能生凈妙第一之樂。

　　此配第四節(jié)喻文，明終由權(quán)而入實，與無量無邊佛智慧樂也。舍利弗如彼下，舉喻。如來亦復(fù)下，合法（若見無量下，昔由權(quán)二三乘之人也。以用也。謂用佛四十年前隨宜所說九部教法為門，諸二三乘之機，出三界苦險，得小乘滅樂，如諸子安隱出火到無畏處也。如來爾時等者，喻今說妙法入實也）。佛之法藏既多，眾生又是佛之親子，所以不惜而等與也。不令有人下，釋成等與之義，四十年前，獨許菩薩受記作佛，不許聲聞，是令有人獨得滅度。四十年后，而說此經(jīng)，許聲聞與菩薩同得受記作佛，是皆以如來滅度而滅度之也。是諸眾生下，牒昔所化由權(quán)之人。悉與諸佛下，結(jié)足所念與大之事，皆是一相者，一乘實相也。一種者，究竟一切種智也。第一之樂者，得五住究盡，二死永亡，劫國莊嚴(yán)，常樂我凈之妙樂也。昔分菩薩得佛乘，緣覺得辟支佛乘，羅漢得聲聞乘，則一佛知見，分別成三相三種，故其樂亦為有量有邊之三等，不得凈妙第一也。

　　舍利弗如彼長者（至）于一佛乘分別說三。

　　舍利弗如彼下，舉喻合法，可解（前喻中第五節(jié)，有于汝意云何等之問答，明無虛妄。今法中第五節(jié)，但準(zhǔn)喻中無有虛妄故，不用問答，但曰舍利弗如彼等，乃至然彼等，則佛知當(dāng)機既解喻之三一，必知法之權(quán)實也）。何以下，征釋，謂初說三乘，既為引導(dǎo)，則似非實。然后但度以大乘，曾無先期，則似為妄，何所以之故，而言無有虛妄，以虛妄者，無而為有，能許而不能與之謂。今佛如來，既有無量智慧力無所畏諸法之藏，則非虛矣。又能與一切眾生大乘之法，而不吝惜，則非妄矣。但因法大機小，佛能盡與，而眾生不能盡受，故初但不盡與，而后眾生始能盡受，有要眾生盡受之因緣，故諸佛將一乘之法，用方便力，先且不盡與，而分別說作三乘以引導(dǎo)，如是則先所說種種因緣譬喻言辭方便諸權(quán)智三乘之法，但名不盡與，豈云虛哉？由昔不盡與，而今始得其盡受一乘阿耨菩提之顯記，又豈妄哉？千二百阿羅漢，何用疑佛昔說三乘為虛，而悔己所證涅槃非真而有妄耶？故云如來有無量智慧等。

　　佛欲重宣此義而說偈言。

　　譬如長者有一大宅（至）毒害火災(zāi)眾難非一。

　　此頌第一節(jié)喻文也。譬如長者，佛也。有一大宅等者，廣頌大千三界苦集狀也。宅者，托也。安也。人所托以安身也。宅久則易壞，故曰頓弊�？偠�言之，曰宅，別而言之，宅有堂舍之分，堂者當(dāng)也。當(dāng)賓客之酬酢也。舍者止也。止身家于其間也。靠壁曰柱，即磉曰根，橫曰梁，直曰棟，房址曰基，階砌曰階，東西曰墻，前后曰壁，泥涂所以飾縫隙，覆苫所以蔽晴雨，在檐曰椽，在脊曰梠，籬落四圍曰周障，徑巷穿叉曰屈曲。而曰高危摧朽傾斜等者，正見頓弊之形狀，以明三界依報不堅牢之如此。有五百人等者，明有世界，則有眾生業(yè)果之正報也。鴟梟下，正報中，畜生報也。鴟梟害所親，雕鷲食死尸，烏報兇，鵲傳喜，鳩奪巢，鴿肆淫，此畜生中羽群，具三毒，有如此者。蚖者元也。乃蛇之大者。蝮者復(fù)也。觸之則復(fù)螫于人也。乃蝎之大者。蜈蚣，嗔狠而行速。蚰蜒，漣涎而走滯。守宮，蝘蜓也。漢宮中養(yǎng)，以丹砂取血，以涂眉間，防淫亂也。故謂之守宮。百足，蚿也。多足蟲也。鼬，鼠之大者，由穴而啖鼠者。貍，狐之大者，年老而成妖媚者。鼷鼠，甘口鼠也。食人而不覺痛者也。此畜生中，輕跳蠢軟，具三毒，有如此者。諸惡蟲輩下，謂諸惡類，雖飛行不同，而同交橫馳走，于朽宅中也。屎尿下，大小便利，惡臭不堪，蜣螂諸蟲，以為香美，而集于不凈流溢之上，則人于男女二根，生欲樂想者，迷倒極矣。狐，多疑。狼，多猜。野干，夜鳴而為怪，或口取諸蟲以咀嚼，或足躡屎尿而踐蹋，齷齪至矣。以唇至血，曰嚌。以齒斷骨，曰嚙。是生蟲咀嚼以殆盡，則死尸嚌嚙而有余，故曰狼藉，藉草也。謂狼食不盡零落于草間也。世人肆筵設(shè)席，杯盤狼藉之時可厭矣。由是群狗下，謂由此骨肉狼藉之余，群狗不知彼己，食之無味，如遺唾，而且奔兢搏撮于其間，兩足翻尋曰摶，收聚一處曰撮，搏取不得，故饑羸慞惶而求食，求之有得，故斗諍【抨-平+（謯-言）】掣而嗥吠，向前相奪曰【抨-平+（謯-言）】，往后相扯曰掣，乃斗諍之貌也。啀喍嗥吠，斗諍之聲也。銜物死諍曰啀喍，失物潑叫曰嗥吠，此畜生中毛群，或野或家，具三毒，有如此者。其舍恐怖下，結(jié)完畜生道，而起鬼報之恐怖變狀也。處處皆有下，正明鬼報。西京賦曰：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅，木石變怪曰魍魎，夜叉云苦活，食人度命，以苦自活也。毒蟲之屬下，謂諸蟲禽獸，雖皆惡毒，至見夜叉，則貪生畏死，亦各護其黨，卵屬以爪護所生曰孚，胎屬以身藏所產(chǎn)曰乳。夜叉兢來下，謂彼雖善藏，此能強奪，以奪而食，故既飽而惡心轉(zhuǎn)熾也。斗諍之聲下，正見其惡熾，鳩槃荼云可畏，無常殺鬼也�；蚨拙嵬翀剩�或往還虛空（離地一尺二尺，是虛空也）。內(nèi)不畏天，游行縱逸而嬉戲，外不懼人，撲狗失聲而取樂，無忌憚極矣。此鬼道中，得食強梁，肆三毒，變狀可畏者也。復(fù)有諸鬼下，不得食之餓鬼也。長大裸黑，形可畏，叫呼求食，聲可畏，針喉牛首，貌可畏，食人啖狗，口舌可畏，殘險饑馳，心行可畏（饑渴逼馳，所以釋為不得食餓鬼也）。夜叉餓鬼下，雙結(jié)鬼畜二道，謂鬼與畜，或飽，則爭食斗諍，或饑，則叫馳窺窗，喻吾人一動一靜，無非為三毒業(yè)系，不得出離三界，逼迫身心起火，生下地獄之報，故曰如是諸難等。是朽故宅下，將明地獄報，先將大千三界內(nèi)，依正三途八難屬之長者，好起下節(jié)方宜救濟之文，其人近出，喻佛去伽耶城不遠，得成正覺也（問曰：上言屬，此言出，何也？以屬則不出，出則不屬故。答曰：不言屬，則于己無干涉，不應(yīng)救濟，不言出，則己且被焚，安能救人哉）。以喻一切佛本在因地，皆發(fā)愿度脫一切眾生如己身，則三界十二類生，為佛一人之所有，故曰屬于。然不先自成佛，則雖欲從之，未由也已，故曰近出。于后宅舍下，敘前畜鬼二道依正，被火燒然，即是地獄。以地獄苦報唯以為重，故曰忽然火起也。生老病死，會成劫濁，故曰四面一時。憂悲苦惱從而煎煮，故曰其焰俱熾。棟梁椽柱等，既已頓弊，故火起則震裂而崩倒（以上燒然依報）。諸鬼神下（燒然正報），謂諸鬼畜，初火未起，則縱逸嬉戲，今被火燒，則揚聲大叫，而受燋頭爛額之痛矣。雕鷲諸鳥，畜生也。鳩槃荼等，惡鬼也。初則孚乳產(chǎn)生，何等惜護？往返游行，何等戲樂？今則周慞惶怖，不能自出，求其離地一尺二尺，不可得矣。惡獸毒蟲，初則交橫馳走，今皆藏竄孔穴矣。竄穴本欲偷生，不期值穴中之鬼，毗舍阇而殘害，是不有天災(zāi)，則有人禍矣。野干之屬，初則咀嚼踐蹋，嚌嚙他人之死尸，何等英雄？今則自己前死，而尸又為惡獸之所食啖，則善惡業(yè)緣，受報好丑，于此悉見矣。臭煙【火+逢】【火+孛】下，謂蜈蚣等蟲含毒，陰處墻壁，自謂得其所矣。今為臭煙【火+逢】【火+逢】扇鼓，【火+孛】【火+孛】熏炙，不能自安，只得爭走出穴矣。藏穴者，毗舍得以假手，出穴者，鳩槃得以快心，則無福之人，出處皆傷，無地可以逃生矣（又諸下，謂得食惡鬼，或穴中飲啖，或穴外取食，苦中求活，火里偷生，尚皆為飽鬼也）。若夫餓鬼者，頭則火然，腹則饑渴，周慞悶走，不能如前從容四向窺看窗牖矣。良以三界五趣眾生，生縱三毒，起殺盜淫，以快一時之心，死墮三途，受無量劫之苦。經(jīng)云：此皆純情墮落，業(yè)火所燒，故曰其宅如是等。毒害下，謂災(zāi)難甚多，難以盡言，故曰非一。此文，若不作三途而釋，只見文字重迭泛濫。然如來妙法，譯師高手，澄心諦觀，并有條理，毫無贅疣，自古注疏，不明專肆，牽強配合，為尤可笑。

　　是時宅主在門外立（至）猶故樂著嬉戲不已。

　　此頌第二節(jié)喻文也。是時宅主門外立者，照上節(jié)其人近出之近字，喻佛始坐道場，出三界之不久也。聞有人言者，人即十地菩薩，于華嚴(yán)會上，作梵王帝釋等諸佛轉(zhuǎn)*輪之人也（方便品云：再時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并余諸天眾，恭敬合掌禮，請我轉(zhuǎn)*輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法等）。汝諸子等先因游戲等者，明千二百阿羅漢，皆先于大通智佛法中，受佛教，發(fā)大心，但因無明所蔽，而內(nèi)秘外現(xiàn)，來游戲于三界也。長者聞已下，應(yīng)長行身手有力等文。方宜下，喻佛欲以神力救濟。告喻下，喻佛欲以智力救濟。惡鬼下，總述三途之為苦。毒蛇下，別釋三途為苦之次第（此苦難下，結(jié)足三途地獄為重）。諸子下，應(yīng)長行父雖憐憫善言誘諭等文。

　　是時長者而作是念（至）到于空地離諸苦難。

　　此頌第三節(jié)喻文諱實開權(quán)也（是時下，全同長文。諸子下，長文云：此舍已為大火所燒，我及諸子，若不時出，必為所焚，長者既慮與諸子并焚，所以益其愁惱。今此下六句，申明益愁惱之義，舍宅無一可樂，喻大千五趣皆苦也。諸子耽湎嬉戲，喻眾生執(zhí)苦為樂也。不受教為火害，喻不信佛言，集苦因而招苦果，長文所以云必為所焚也。即便思惟下十句，應(yīng)長行我今當(dāng)設(shè)方便，至隨汝所欲皆當(dāng)與汝止之文。隨意下，喻佛說三乘法，隨小大三乘之機意，所取證也。諸子下，如長文，可知）。

　　長者見子得出火宅（至）嬉戲快樂自在無礙。

　　此頌第四節(jié)喻文，由權(quán)入實也。長者見子下，喻佛父因眾生之子樂而樂也。此諸子下，申明因子樂而父樂者，以子生育甚難，而又愚小無知，非敢于作惡也。愚小無知，苦因也。而入險宅，苦果也。多諸下，正明宅險，毒蟲，畜道險也。魑魅，鬼道險也。火猛，地獄道險也。四面下，謂三惡險道，皆具生老病死之四苦，故曰俱起。而此諸子下，謂諸子昔以苦為樂，為父者所以為其疾之憂也。我已救之下，謂今諸子由父設(shè)方便，使令離苦得樂，為父者所以為不陷于不慈也。是故呼告諸人而結(jié)云，我今快樂。爾時諸子下，喻四十年前，由權(quán)之人，本求小大三乘也。長者大富下，喻四十年后，今說經(jīng)入實也（庫藏等四句，正見大富造諸等十七句頌長行，爾時長者各賜諸子等一大車，至安置丹枕之文，有大白牛八句，頌長行駕以白牛，至何況諸子之文，諸子是時下六句，頌長行是時諸子，至非本所望之文）。

　　告舍利弗我亦如是（至）如是等火熾然不息。

　　此頌法合第一節(jié)也。告舍利弗下，九法界眾生，分情器等三種世間類，類各有其圣，而佛獨王于眾圣之中，故曰尊曰父，此應(yīng)長行如來亦復(fù)如是等文。一切眾生下，應(yīng)長行見諸眾生為生老病死等文（一切眾生，既皆佛子，云何不得如佛，以深著世樂無有慧心，所以不得出于三界火宅也。眾苦下，正明無安如火之義。常有下，正明甚可怖畏之實，此中因長文廣，故頌中略耳）。

　　如來已離三界火宅（至）雖復(fù)教詔而不信受。

　　此頌法合第二節(jié)，釋成上節(jié)告舍利弗等六句偈文，申明為父為子之義。如來已離下，謂佛所以為尊為父者，以能先離火宅，寂然閑處于林野故也。一切眾生，所以為佛子者，以大千三界依報十二類生正報，皆為佛之所有故也。昔之三界既為佛有，佛已出離，今之三界為眾生有，眾生亦當(dāng)出離。已出離者，職應(yīng)為父，未出離者，分應(yīng)為子，故云其中眾生等。而今此處下，謂未出離三界者，故多患難，已出離三界者，故多安樂，豈有父受安樂，子嬰患難，而不見救濟者乎？故云唯我一人等。雖復(fù)教詔下，謂父愛子，而子不如父愿，乃法大機小也。前八句，應(yīng)長行佛見此已等文，后六句，應(yīng)長行舍利弗如來復(fù)作是念等文。

　　于諸欲染貪著深故（至）有得緣覺不退菩薩。

　　此頌法合第三節(jié)，釋成初節(jié)深著世樂無有慧心等十句之義。于諸染欲下，承上文言，謂雖復(fù)教詔而不信者，非敢為不信，乃因無有慧心，深著欲染，執(zhí)苦為樂，而不信也。以是方便下，謂以是為著欲之深不信故，佛不以一乘實智教，而以方便權(quán)智教，將一乘而說為三乘也（以上明為機鈍闡能被教）。令諸眾生下，明所被機因佛教，而知苦斷集慕滅修道也。是諸子下，總明三乘之因心。具足三明下，別明三乘之果證。

　　汝舍利弗我為眾生（至）今所應(yīng)作唯佛智慧。

　　此頌法合第四節(jié)，汝舍利弗下，明為眾生闡能被之教，法喻皆為一乘以此譬喻者，長文所謂今當(dāng)復(fù)以譬喻也。說一佛乘者，長文所謂更明此義也。汝等若能下，勸所被之機，能信佛語，即成佛道，長文所謂諸有智者，以譬喻得解者，是也。一切皆當(dāng)?shù)榷�句，釋成說一佛乘之佛字，是乘微妙等四句，釋成說一佛乘之乘字。佛所悅可下，謂由信受佛語故，諸佛歡悅而許可，由自得佛乘，又能開悟眾生故，眾生稱贊而禮拜。無量億千下，謂佛悅可，則上該果海，生稱禮，則下徹因源，此佛乘所以為微妙清凈第一，具足無量億千諸力解脫定慧等諸余佛法也。此八句，釋成于諸世間為無有上二句，申明說一佛乘之佛義。得如是乘下，又釋成是乘微妙清凈第一二句，申明說一佛乘之乘義，謂令千二百諸子，得此大乘，不論菩薩聲聞，直下皆同至成佛之道場，更無委曲也。以是因緣下，謂以此不問菩薩聲聞，皆當(dāng)成得佛之因緣故，十方諦求，唯有一乘，更無余二三乘，唯除佛方便，有二三乘也。告舍利弗下，通結(jié)法合一二三四節(jié)之頌文也。謂前言一切眾生，皆是吾子，我則是父者，子即是汝等千二百人，父則即我釋迦是也。此結(jié)初節(jié)（我亦如是，眾圣中尊，世間之父，一切眾生，皆是吾子）。汝等累劫下，明身子等為子之義。我皆濟拔下，明佛為父之義，此結(jié)第二節(jié)。我雖先說下，明昔說三乘之義，結(jié)第三節(jié)。今所應(yīng)作下，明今說一乘之義，結(jié)當(dāng)節(jié)之第四也。一一對之可見，不頌法喻第五節(jié)相校之文者，以皆不虛妄之義，至藥草喻，為四大弟子始述成之。

　　若有菩薩于是眾中（至）在所游方勿妄宣傳。

　　以上八節(jié)，頌今當(dāng)復(fù)以譬喻更明此義之文，訖此及下節(jié)，頌是諸所說皆為化菩薩故之文，申明上節(jié)以是因緣十方諦求更無余乘除佛方便之義。若有菩薩下，謂機若大而法即大也（以在眾中心聽專一，無往不是諸佛一乘實智之法，諸佛雖用方便權(quán)智，即權(quán)所化眾生，亦是大乘菩薩）。此申明更無余乘矣。若人小智下，謂法小元是機之自小也。申明除佛方便矣（智小故著深，愛屬心，欲屬境，世間根境苦果也。為此等故下，謂佛為此深著愛欲，以苦為樂之人，將一乘實相之法，說為三乘中苦諦，故小智眾生得佛投其所好，心中歡喜，曰得未曾有。佛說下，謂所以云得未曾有者，以佛說苦諦，真實無異故也。無異，謂不假也）。此八句，為四諦中苦諦。若有眾生下八句，集諦（謂利根眾生，才知苦果，即不問因，若有根鈍眾生，雖知諸樂是苦，尚不知苦之根本，猶深著苦因，時刻不能暫舍，執(zhí)于我見，佛又為是等輩，用方便力，說言諸苦所因，非他法為本，乃是貪欲為本因也。說道之道訓(xùn)言）。若滅貪欲下四句，滅諦（滅擇除義，承上文言，謂貪欲既為苦本，若有眾生，依于寂滅理觀，擇除貪欲，是苦因已盡，而諸苦果，則無所依止，應(yīng)知但曰無所依止，則惑尚有余，果未證極，至第四果后三品思惑斷盡，始為滅盡諸苦，名第三之滅諦也）。為滅諦故下四句，道諦（道有三十七品，皆能離諸苦縛，縛離則名得解脫矣）。是人下，征循名也（以上問辭，但離虛妄下，答辭，以法言之，謂斷見思，以喻言之，如出火宅坐露地，名得解脫者，指權(quán)乘小果也）。其實下，釋違實也（以法言之，則惑未斷乎無明，果未極乎佛地，以喻言之，如在露地，未得大寶白牛之車也）。佛說下，會三歸一也。謂佛說此人未得實滅者，非謂于昔所說小乘，統(tǒng)無所得，但未得今所說成佛之無上道也。我意不欲下，謂以汝身子等千二百人，證得小果，雖自為足，然于佛意愿未滿，則猶以為不足也。以不欲其人舍今之大，而但證昔之小故也。我為法王下，承上文言，謂佛意既不欲但證小滅度者，初奚又以小說也。以佛既為三一小大之法王，則于小大法中，得其權(quán)實自在，昔因機生，權(quán)大為小，安隱眾生，使無破法不信故墜墮三惡道之不安隱，今因機熟，實小為大，安隱眾生，使無嗚呼深自責(zé)云何而自欺之不安隱，故曰安隱眾生等。汝舍利弗下，誡當(dāng)機，當(dāng)妙體佛心，傳法之時，勿失其先后次第。法印者，謂佛之法王，掌此權(quán)實自在大小乘之法印，印定一切眾生，或即大為小，或即小為大，一切天魔外道，不能改移也。為欲利益下，謂昔說小有二乘之利益，今說大又有一乘之利益，在所游方勿妄宣傳者，誡辭，謂當(dāng)機等無因，佛于小大，皆有利益，汝或住所在，或行腳游方，便一概朦朧，遇機生時，遂妄宣其大，遇機熟時，又妄傳其小，如此則無益，而反有損也。

　　若有聞?wù)唠S喜頂受（至）此人罪報汝今復(fù)聽。

　　此節(jié)反覆詳明在所游方勿妄宣傳，要有益于人，而無損也。若有聞?wù)呦�，謂宣傳時，假若有聞?wù)�，先隨喜而后頂受，此豈尋常之人，必是阿惟越致不退地之菩薩矣。若有信受下，謂縱不頂受，但能信受，此人雖非不退地菩薩，亦是曾見過佛，聞過法，福慧具足之人也（恭敬供養(yǎng)，福足，亦聞是法，慧足）。以上且約聞佛現(xiàn)前能信受者言。若人有能下，謂不但頂信佛所說，即有人能信汝舍利弗所說，此人亦見我及汝三乘法眾，今日說法之心矣。此豈可不擇機容易，而妄宣傳乎？斯法華經(jīng)下，謂所以定要擇能信之機而傳者，以此經(jīng)元為見佛聞法智深能信之士，不為迷情惑理識淺不解之夫所說故也。一切聲聞下，謂何以但為深智，不為淺識，以一切二乘人智解之力，皆不能及故也。汝舍利弗下，謂當(dāng)機雖此一切二乘人，名為有智，然尚加以信力得入，況余無智，又無其信，安可傳乎？其余聲聞下，謂況余聲聞，教汝莫傳者，以其余聲聞雖有信而無智（不知法無高下，唯徇人之尊卑），故但能信佛語，隨順此經(jīng)，不能信汝舍利弗語隨順此經(jīng)也。又舍利弗下，謂其余聲聞，所以不信汝語者，以汝為法臣，校我為法王，而傳法，彼必心懷憍惰，計著我見，謂彼佛弟子也。汝佛弟子也。彼安忍長遠，恭敬于汝，而求法耶？此其余聲聞，縱有信而無智，不可傳也。凡夫淺識下，謂其余聲聞，固是出家二眾，有我見而不可傳，其余凡夫乃在家二眾，或不知好惡，似無我見，而可傳乎？然凡夫知識甚淺，五欲事障尤深，彼雖不計彼我，亦聞而難解，故云亦勿為說。若人不信下，謂所以僧俗無智，皆誡汝勿妄宣傳者，以凡無智則不解，不解則不信，不信則毀謗興，毀謗興過則非小，彼心必欲斷滅一切世間成佛之種子也�；驈�(fù)顰蹙下，形容斷佛種者之形貌，及心相也。謂彼必憂愁形于面，日夜欲滅其教，而不可得，故曰顰蹙。斷滅萌于心，高低欲毀其人，而似難動，故曰疑惑。雖汝傳法，意在度脫，一不擇機，便有損無益之如此，故曰汝當(dāng)聽說此人罪報。若佛在世下，正明罪報，謂不但佛在世謗法者之罪報應(yīng)聽，即佛滅度后謗法者之罪報汝亦聽之，故云汝今復(fù)聽。前偈中，所譬三途之人，正由此等不信大法而致，所以前列其喻，此出其法，文不虛設(shè)也。

　　其人命終入阿鼻獄（至）生輒聾啞諸根不具。

　　此節(jié)影其餓鬼修羅，以餓鬼攝在地獄，修羅少分天福，故不顯言也。其人命終下，地獄報。從地獄出下，畜生報。若得為人下，人報。畜報略明五種，謂狗、野干、馲駝、驢、蟒也。人報有二種。諸根闇下，業(yè)報。永不見下，難報。

　　常處地獄如游園觀（至）無智人中莫說此經(jīng)。

　　此節(jié)文似迭出，義實攸分。常處地獄下，謂初因謗法，墮于三途八難，難才受畢，又入地獄，地獄惡報，苦不可言，而此人者，業(yè)不由己，時出時入，則以地獄，當(dāng)園林臺觀也。故云常處，在余惡道，餓鬼也。不去朝夕，故譬舍宅，駝驢豬狗，畜生也。時時來往，故云行處，此明初從三途出為人，第二次復(fù)墮落者。若得為人下，明次從三途出，而后為人者，以聾盲等瘓，為莊嚴(yán)，則不自知其為丑也。以水腫等病，為衣服，則終身不覺在其體也。身常臭處下，謂謗經(jīng)者，素?zé)o見佛聞法之因，不知改悔，而且深著我見，愛此劣形，人或憎惡，不識丑恧，反增嗔恚，人畜異類，不當(dāng)野合，淫心熾起，不擇云雨，著我貪也。增恚嗔也。熾欲癡也。有此三毒，須臾人報才畢，又將墮入三途矣。所謂具足一劫，劫盡更生，有何窮已？常處舍宅行處，不其然乎？故曰謗斯經(jīng)等。以是因緣下，結(jié)前起后也。謂佛出世，元為安隱眾生，說法，元為利益世間，汝身子等，一不擇機，妄傳非器，俾無智無信眾生謗法，誤膺斯苦，是豈佛之初心哉！故云我故語汝等。

　　若有利根智慧明了（至）汝當(dāng)為說妙法華經(jīng)。

　　此節(jié)正教當(dāng)機為欲利益世間故說此經(jīng)之義，申明若有聞?wù)唠S喜頂受等文，計七十六句，分十波羅蜜而解，若有利根等者，遇十波羅蜜中有智者許說也。智慧明了，得此經(jīng)之因，多聞強識，求此經(jīng)之緣，若人曾見等者，遇十波羅蜜中有施者許說也。見佛植善，福施也。深心堅固，施福不求人天小果，所以為深心也。若人精進等者，勤波羅蜜也。常修慈心，勤與樂也。不惜身命，勤拔苦也。若人恭敬等者，禪波羅蜜也。無有異心，意定也。離凡愚處山澤，身定也。又舍利弗等者，方便波羅蜜也。舍惡近善，各得其方便故也。若見佛子等者，尸羅波羅蜜也。持戒如珠，六根清凈之因，求大乘經(jīng)，開佛知見之緣。若人無嗔等者，忍辱波羅蜜也。質(zhì)直柔軟，不人辱也。愍一切，敬諸佛，不辱人也。復(fù)有佛子等者，慧波羅蜜也。于眾心凈，慧自利也。因緣譬喻，慧利他也。若有比丘等者，力波羅蜜也。為智求法，信力大也。樂大不小，慧力大也。如人至心等者，愿波羅蜜也。求經(jīng)與求佛舍利同，視此經(jīng)即佛也。不求余經(jīng)，愿不小也。未嘗外典，愿遠邪也。告舍利弗等者，結(jié)前起后，謂以十波羅蜜，明求法，而教汝為說者，乃多中少分之相也。信解二字，為下品張本。

　　妙法蓮華經(jīng)信解品第四

　　信者，信得諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提（信法，則會三歸一也）。解者，解得是諸所說，皆為化菩薩故（解人，則會權(quán)歸實也）。經(jīng)云：我等昔來真是佛子，此自信也。又云：而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大法乘，此自解也。故云信解品。

　　爾時慧命須菩提（至）我等今者樂說譬喻以明斯義。

　　爾時慧命下，上品佛為千二百人說譬，經(jīng)家惟敘置四人，所謂諸有智者以譬喻解者也。須菩提解空第一，故稱慧命。迦旃延云文飾，論義第一。迦葉云飲光，頭陀第一。目犍連云采菽氏，神通第一。故皆以摩訶稱。摩訶云大，言四人為千二百眾中第一之大阿羅漢也。從佛所聞下，敘領(lǐng)方便譬喻兩品之文，未曾有法，即指舍利弗，以聲聞人，得同菩薩，授成佛一乘劫國莊嚴(yán)之顯記，為未曾有之法故也（問曰：若然者，則經(jīng)家但敘領(lǐng)方便品，未曾敘領(lǐng)譬品，注中何得釋為領(lǐng)兩品之文。答曰：一則未曾有法一句，該盡兩品之文，一則舍利弗得記，在譬喻品中，釋敘領(lǐng)兩品之文，無失）。發(fā)希有下，謂空生等，一向安于小果，不曾發(fā)作佛之心，今得佛說兩品之文，開悟佛知見，信其自心作佛，生大歡喜，證入初地，是為發(fā)希有之心，而踴躍也。即從座起下，正明六根歡喜踴躍之儀。而白佛言下，一等信解四人共陳，故曰我等，臘德并高，故居僧首。朽謂將死，對無所堪其進而言，邁，八十已上，對無所任其求而言。自謂已得下（謂以佛分中，謂我等未得無余涅槃，似乎未滿佛之本愿，以我等生死中人，得離三苦，則亦自謂已得涅槃矣。前品云：佛說一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是義所趣，此正述彼念也。由是我等年老身朽之人，于小果涅槃有得，則于佛無上大涅槃，為無所堪任，不便進求阿耨菩提也。此敘五時中阿含時，已攝華嚴(yán)時也）。世尊往昔下，又?jǐn)⑽鍟r中般若方等二時說法之法佛于般若方等時，為菩薩所說阿耨菩提之法既久，謂般若方等共說三十年也。我時在座下，謂佛于三十年中，說般若方等，我比時亦在佛座下，所以不復(fù)進求阿耨菩提者，一則以年并朽邁之人，身體疲懈，一則于阿含會上，涅槃有得，但念空等三解脫門，足以法樂，為自受用，故于菩薩法游戲神通等事，皆心不喜樂也。上云年并朽邁，約壽命言。此云身體疲懈，約形質(zhì)言。上云已得涅槃，約小果言。此云空無相無作，約小果具三解脫門言（其實空等三法，大小乘同具，前身子云我等同入法性。肇論云：三乘等觀性空而得道，是也。問曰：既三空同入，何以為�。看鹪唬阂赃^在一念字上。起信論云：一切眾生，不名為覺，以念未凈故）。上云阿耨菩提，約果覺言，此云菩薩法等，約因行言。游戲下，正明菩薩之法，游謂無住，戲謂不真，神謂精神，通謂雖從實際游戲，于今時不妨游戲之精神命脈，而令一切眾生通于那畔，此菩薩法之妙用也。凈佛國土，上求也。成就眾生，下化也。小乘人但念空故，不喜樂于妙用，但念無相故，不喜樂于上求，但念無作故，不喜樂于下化，殊不知，佛以一大乘實相，權(quán)而為大小中之三空也。所以下，征釋樂小而不喜大之義，謂所以凈佛國土，是菩薩成佛時，自受用之報土，成就眾生，是菩薩成佛時，自莊嚴(yán)之法嗣，而皆云不喜樂者，何也？以世尊令我等出于三界之苦集，得證涅槃之道滅，故安于小，而不求于大也。又今我等下，謂于今經(jīng)法華會上，則比般若方等之時，年已益加朽邁，故于法會之初，佛為菩薩說大乘經(jīng)，名無量義教菩薩法，不但比前般若方等時，心不喜樂而已。乃至不生一念好樂之心也。如是則我等小乘人，于大乘阿耨菩提之法，絕望極矣。我等今于佛前下，謂般若方等時，雖聞授菩薩作佛之記，佛比時猶呵升聲聞，今于佛前，聞方便譬喻之說，不但不呵升，而且令聲聞與菩薩，得同受其阿耨菩提之顯記，此我等之心，所以為甚歡喜，而今經(jīng)妙法蓮華，所以為得未曾有也。不謂于今下，申明心甚歡喜等義，謂若有求而得，則不為希有，今無求而得，故云忽然得聞等，分所當(dāng)?shù)�，則不為慶幸，今經(jīng)乃昔分所不當(dāng)?shù)枚�得，故云深自慶幸。獲大下，結(jié)上起下，領(lǐng)譬品法喻各第四節(jié)之文。無量珍寶者，一乘阿耨菩提之法寶也。不求自得者，四十年前，本無所求，四十年后，不期佛忽然授記也。此二句為下說喻文張本。我等今者下二句，為下喻文四節(jié)之本，以明斯義一句，為下法合四節(jié)之本。此四大弟子，所以為諸有智者以譬喻得解也。下文，法喻雖各四節(jié)，然皆初二兩節(jié)，以明不求，三四兩節(jié)，以明自得。

　　譬若有人年既幼稚（至）往至貧里以求衣食。

　　據(jù)五時教體，此節(jié)譬華嚴(yán)三七思惟之時，以明不求大者，為無知也（舊稱窮子喻，通篇描寫四大弟子，及佛窮富之狀。然一行敘子，一行敘父，通領(lǐng)方便譬喻兩品之文）。譬若下，有人四大弟子自況，父譬法身佛，年既幼稚（爾雅云：幼鞠稚也。又云幼冥也。注幼稚者，冥昧以喻聲聞之機，冥昧不知本有法身佛為父也）。他國譬大千三界五趣，或十二十下，從幼至艾也。年既長大，自艾至老也（譬前年并朽邁）。加復(fù)下，喻小乘人，雖由無明種現(xiàn)熏習(xí)，在外道中多年，而不知本有佛知見，為無量珍寶，故曰窮困。數(shù)數(shù)然于生死海中馳求，臥棘涂灰等邪法，以為衣食，故曰馳騁生老病死，謂之四方。漸漸游行下，喻植有往昔善根，漸由外道，而向佛法本國，云漸漸者，難以頓悟也。悟既非頓，則乏本智，乃是偶然，故云遇向。上云舍父逃逝，喻背真逐忘，此云遇向本國，喻返妄歸真。其父下，約喻，則喻法身佛在萬象之先，約領(lǐng)文，則先來二字，領(lǐng)方便品初七二七思惟之文，及領(lǐng)譬品，初二兩節(jié)，長者求子，不得其子，出火宅之心，故曰先來。又曰不得。若依文勢為訓(xùn)，謂文既先來，子猶漸進，則前后相左，故云不得中止。謂法佛以遍法界，清凈光明之身，現(xiàn)千丈遮那報體，止于色究竟天，為一城也。其家大富下，喻佛有無量無邊智慧十力四無所畏等法。論云：身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦無有量（金銀等七寶之富。其諸下，錢榖之富。多有下，人力之富。象馬下，禽畜車馬之富。出謂借貸，入謂取償，乃放債之富也）。乃遍他國者，喻佛圓音落落該十剎而頓周也。商估賈客下，行曰商，坐曰賈，大財曰商，小販曰估，喻佛主伴重重極十方而齊唱也（此領(lǐng)上二品佛悉成就無量知見力無所畏等文）。時貧窮子下，接遇向本國言，父雖求子，子元不求父，而亦來者，喻佛與眾生，法性相同，如世間父子，本屬天性，雖似不相知機緣，當(dāng)會不得不來也。父每念子下，接其父先來求子不得，至商估賈客亦甚眾多而言（云每念子，喻佛大慈悲時刻心在眾生。經(jīng)云：大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅等，云與子離別五十余年者，喻聲聞人，未得涅槃時，恒在五趣四生輪轉(zhuǎn)也）。云未曾向人說如此事者，喻佛在華嚴(yán)會上，但說阿僧祇隨好光明兩品之文，余五周四分，皆菩薩說故，云但自思惟心懷悔恨者（悔謂悔己中止一城，恨謂恨子逃逝而己未曾向人說也。此由方便品，云我所得智慧，微妙最第一，似有悔義，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？似有恨義，故作此譬）。自念老朽下，申明悔義。無有子息下，申明恨義。是以殷勤下，結(jié)足悔恨，以上喻佛初七思惟。復(fù)作是念下，喻佛第七七思惟，有展轉(zhuǎn)反側(cè)冀得之義，喻佛求聲聞，必得授記作佛之慈。再時窮子下，接遂到其父所止之城而言（經(jīng)文自國而城，自城而舍，描寫漸漸游行之法）。以身顧人，曰傭。任力取直，曰賃。前行曰展，復(fù)回曰轉(zhuǎn)，住立門側(cè)者，意在傭賃也。遙見其父下，喻二乘人，形卑眼小，高視遮那妙體華藏莊嚴(yán)，不能得近也（師子床為身所坐，故曰踞。師子獸中王，無畏群獸，表佛為人中師子，說法無所畏也。床高幾襯是不委頓，故曰承。以上明身所受用，婆羅門云凈行，剎利云王族，居士謂居家有道，潔白其操，以上喻佛為三界天人所仰止，故曰皆恭敬圍繞。以真珠下，明身所佩服。吏民下，明人所奉事。覆以下，明居所蓋飾。香水下，明地所凈潔。散眾下，明所玩賞。出內(nèi)下，明所交易�？傊�喻佛富有萬德，蕩無纖塵，為世所尊之義，故曰有如是等）。窮子見父下，謂窮子不知長者是己本生嚴(yán)親，應(yīng)生歡喜，反懷怖懼，譬二乘人于菩薩游戲神通上求下化之功德，心不喜樂也。竊作是念下，謂窮子念中，錯疑己父是王，不然，或是與王相等之人。非我下，譬當(dāng)機等，先在外道時，見佛之威德，謂佛非己可能親近，道非己可能習(xí)學(xué)，方便品所謂不求大勢佛，及與斷苦法也。不如往至下（論語注，二十五家為里，爾雅，肆力訓(xùn)極力，謂窮子見父富貴勢大，甘從貧里為極力傭工之地，而衣食易得也），方便品所謂以苦欲舍苦，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽也（若久住下，申明舍富從貧之義。作是念已下，謂竊計定，而形隨心役去之速也）。時富長者下，接坦然快樂無復(fù)憂慮而言（謂子不識父，父卻認(rèn)得子，事與愿諧故心大歡喜，所以喜者，以子來適其夙志，故即遣人急追，不少緩也）。譬佛三七日中，雖知根鈍，且稱本懷，敕諸法身大士，說七處九會五周四分之法。經(jīng)云：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，此急追將還也。爾時使者下，經(jīng)云：初發(fā)心時，即攝五位成等正覺，此疾走往捉也。窮子驚愕下，二乘人素不愿成佛，今教其發(fā)心，即得成佛，是以心驚口怨，為不相犯而見捉也。使者執(zhí)之下，經(jīng)云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造，是執(zhí)之逾急，強牽將還也。于時窮子下，二乘人以見思惑為罪，以三界為囚執(zhí)，以入滅盡定為生，出滅盡定為死，所謂變易生死也。今教斷見思惑之機，觀法界性，出定度生，是為無罪，而被囚執(zhí)，此必定死也。轉(zhuǎn)更惶怖等者（謂佛初教二乘人，修道證滅，以怖畏三界內(nèi)生死苦也。今教出三界生死苦者，復(fù)入三界內(nèi)，以同事攝，修行六度，度脫眾生，勿惜生死之苦，是以轉(zhuǎn)更惶怖，悶絕倒于地也。躄倒也）。父遙見之下，譬佛第三七日思惟，尋念過去佛所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說三乘等也（遙見，喻佛與小機相去遠也。而語使言，喻佛菩薩密語不與二乘人語也。不須不用也。勿強將來者，知心未服也。冷水灑面，醒暈死之法，故曰令得醒悟，莫復(fù)與語者，知不相信，徒益驚駭也。此譬佛三七思惟后，順機所宜，欲諱實也）。所以下，征明，謂所以先命急追將還，似有用此人，今云，不須用此人等者，何也（以為父者，知己知彼，一則志劣，一則貴豪，兩難容易契合也。審知是子下，心知親，而形不妨?xí)菏栝煟�故不語他人云是己子。使者語之下，使遵主命放子，所謂將欲取之必固與之，故曰我今放汝等。窮子歡喜下，照前竊作是念等文，喜其不見逼迫強使也。喻佛及諸大菩薩，順小機鈍根眾生，將欲隱勝現(xiàn)劣，必投其所好，以遂其本愿，故諱實而開權(quán)也。此領(lǐng)方便品第二節(jié)，舍利弗善聽諸佛所得法無量方便力而為眾生說等五十四句）？

　　爾時長者將欲誘引其子（至）更與作字名之為兒。

　　此節(jié)譬十二年說阿含時，以明不求大者，為貪小也。爾時長者下，承上文言，謂既審知是子，雖暫時下劣，不可倉卒語人，而根骨豪貴，可以從容方便而圖，喻二乘人，權(quán)雖小果，實有大基，不可急得，可以緩求，故曰將欲誘引等。密遣二人下，正出誘引，方便密遣，謂不似先顯言急將追還。形色憔悴下，謂不使見形生畏。汝可下，徐語不使聞言起怖，此有作處（反上非我傭力得物之處），倍值明非逼迫強作（窮子若許下，謂從即引來，設(shè)惑疑難，問何所作，便可實告云，顧汝除糞，俾信其肆力有地，不必往至貧里也。我等二人下，共作明其有伴。時二使人下，謂如長者之教而行。既已得之下，謂如密遣之辭而言。此喻諸大菩薩，上遵佛教，下依本愿，內(nèi)秘外現(xiàn)，以同事攝，權(quán)宜求人，莊嚴(yán)佛法也。爾時窮子下，取價恐其見欺，喻聲聞人，依四諦修證，皆先果后因，此領(lǐng)譬品汝等當(dāng)知此三乘法，皆是圣所稱嘆自在無系等文，以上敘其主使求人。其父見子下，敘父子始相邇也。愍謂愍其不相信，先索其價，怪謂怪其甘為賤役，喻佛悲憫眾生迷本有一乘佛之知見，而怪其甘為小乘貧所樂法也）。又以他日，謂非得子之當(dāng)日，窗牖遙見，謂非大庭廣眾公然覿睹，喻佛雙垂兩相二始同時，即華藏而視閻浮也（子身羸瘦，喻聲聞身，無功德肥膩，糞土塵坌，喻雖則知苦斷集，尚有無明煩惱，未獲清凈智光）。即脫下，謂先雖密遣，但可得人，此欲更名，故須親降，是子雖不以父為意，而父則時刻在子（此領(lǐng)方便品思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說也。脫瓔珞等，喻佛隱勝也。著粗弊等，喻佛見劣也。手執(zhí)糞器示形同憔悴，不使疑惑是王等，故曰狀有所畏），先語余人，勉其勿懈，后方近子，留其恒作，加工價給器使（皆領(lǐng)譬品如彼長者雖復(fù)身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難等文）。我如汝父下，申其留作增價等義（本是嚴(yán)親，而曰如父，喻法身同體，報化則分真似。所以下，征釋，謂所以貴賤分位，而曰如父者，何也。以有三所以，釋成如父之義，一則年有老少，一則常作，無面欺背怨，一則眾所公見，都不見惡似余人，此領(lǐng)譬品我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當(dāng)勤修精進。自今下，始終定其久要，上曰如父，領(lǐng)譬品我亦如是眾圣中尊世間之父，此云如所生子，領(lǐng)譬品一切眾生悉是吾子，即時下更改也。謂更改顧與長者，作工之賤字，為己親兒，成貴名也。他日承父家業(yè)，始于此）。

　　爾時窮子雖欣此遇（至）下劣之心亦未能舍。

　　此節(jié)，譬方等般若二時，以明雖不求大，而分證其大也。爾時窮子下，喜遇名也。猶故下，未信為實也（客作廝養(yǎng)傭顧，兩可之賤稱，今新安詈子弟不才者，曰客作。由是下，謂由是未信為實之故，雖受更名之寵，于二十年中，猶常令除糞，異乎親子之尊貴也。準(zhǔn)五時判教，阿含十二年，方等八年，是二十年也。過是下，喻過阿含方等之后，佛父眾生之子，彼此之心，始相體相信也。體謂設(shè)以身處其地，父子如一人也。信實也。信長者實如父，己實如兒也。入出無難者，謂父子既相體信，入則不難為兒，出則不難為客作也。方等大乘算，同阿含除糞，以法雖大，而機自小，聲聞菩薩，聞同得異也。然其下，謂心雖相體信，身不難入出，然實未居子舍，猶以客作自處，初節(jié)所謂但念空無相無作，于菩薩法，游戲神通，心不喜樂也）。世尊爾時長者有疾下，譬般若會上命諸大聲聞轉(zhuǎn)教付財也。自知將死，喻佛涅槃時近也。我今多有下，喻佛自證阿耨菩提法藏?zé)o量也。其中多少下（取喻聲聞自取大乘，與謂以小果，與大乘人說，兩皆命其悉知，可見佛未嘗于小乘人，有吝大乘之意。方便品云：佛自住大乘如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，此事為不可，此正領(lǐng)彼文也）。我心如是下，喻佛心及佛所證之法，雖如是平等，能與而不惜，然說佛法者，亦當(dāng)善體佛心，必擇得其機，然后始傳也（所以下，征釋，謂所以教汝知我財寶者，何也？釋云：以我與汝便為不異，是子應(yīng)承父業(yè)也。所以又教汝知我心，如是當(dāng)體此意者，何也？以我有即是汝有，不可推是父物，恣肆拋撤，故宜加用心無令漏失也。此領(lǐng)譬品無智人中，莫說此經(jīng)，若有利根智慧明了，乃可為說，庶無失言失人義也）。爾時窮子下，喻四大弟子遵佛命，卒以小果，而領(lǐng)知大法也。而無希取下，喻受大命，而自不發(fā)大心也。然其所止下（謂窮子，不解父無令漏失之教，疑父吝惜，故但執(zhí)守，不取一餐，敢多自用哉！所以然者，以身之所止，尚在客作，心之下劣，亦未能舍，喻二乘人耳。雖聞大位，猶小果，心雖知大，猶貪寂滅，前文所謂于佛教化菩薩阿耨菩提不生一念好樂是也）。

　　復(fù)經(jīng)少時父知子意（至）今此寶藏自然而至。

　　此節(jié)譬當(dāng)經(jīng)授與聲聞成佛劫國莊嚴(yán)之顯記，以定佛與諸佛，為一大事因緣，出現(xiàn)于世之本愿也。復(fù)經(jīng)少時者，喻今經(jīng)去說般若經(jīng)時不多時也。父知子意漸通泰者，喻得般若彈呵淘汰之功也。成就大志者，前品身子所謂我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來演說無上道也。自鄙先心者，即嗚呼深自責(zé)，云何而自欺等義也。臨欲終時者，譬佛自知涅槃時到也。而命其子等者，即吾今于天人沙門婆羅門大眾中之說也。皆悉已集者，如序品所敘，集四眾八部，及八萬大士也。即自宣言等者，即我昔曾于二萬億佛所，常教化汝之說也。于某城中等者，即我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，及譬品汝等累劫眾苦所燒也。其本字某者，如身子本聲聞名也。我名某甲者，即為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)，名妙法蓮華，授身子阿耨菩提劫國莊嚴(yán)眷屬壽命正像法之顯記，未來成佛，號曰華光者也。昔在本城懷憂推覓者，喻昔在大通智佛時，植有大乘之因也。忽于此間遇會得之者，喻佛今于靈山會上，為二乘人，成大乘之緣也。此實我子者，領(lǐng)譬品法合第四節(jié)云，是諸眾生皆是吾子也。我實其父者，領(lǐng)譬品如來亦復(fù)如是，為一切眾生之父也。今我所有一切財物皆是子有者，領(lǐng)譬品皆以如來滅度而滅度也。先所出內(nèi)是子所知者，領(lǐng)譬品我先不言，諸佛世尊，以種種因緣譬喻方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提也。世尊是時窮子等者，結(jié)成品首所謂無量珍寶不求自得之文也。

　　世尊大富長者則是如來（至）迷惑無知樂著小法。

　　此合初節(jié)喻文。世尊大富下，以長者況佛。我等下，以窮子自況。如來常說下，釋成為子之義，歸于佛說，非敢自認(rèn)也。世尊我等以三苦下，釋成似義，謂佛既常說我等為子，我等不認(rèn)真，而自云似者，以苦多惱重，迷而不知，樂小故也。三苦謂苦苦、壞苦、行苦，苦多故熱惱，熱惱故迷惑，迷惑故無知，無知即無明也。有此無明之惑，故迷自己本具一乘佛之知見，不作外道，即著小乘，何異窮子怖親生父而往貧里哉（準(zhǔn)瑜伽顯揚二論，三苦即三受，瑜伽云復(fù)次三界有情所依之身，當(dāng)云何觀？謂如毒熱癰，粗重所隨故，即于此身，樂受生時，當(dāng)云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸，即于此身，苦受生時，當(dāng)云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸，即于此身，不苦不樂受生時，當(dāng)云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱，而本住故。薄伽梵說，當(dāng)知樂受壞苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不樂受行苦故苦，乃至云想受滅，為樂中第一，顯揚以三受，況為癰疥癩三病能了第三行苦為癩，方得涅槃，不了不苦不樂之行是苦，苦樂二受，由是而生也）。

　　今日世尊令我等思惟（至）當(dāng)有如來知見寶藏之分。

　　此合第二節(jié)喻文。言今日者，對上節(jié)我等以三苦故，為往劫之言，其實今日指阿含時，非法華時也（謂阿含時，佛知我等往日受多苦，不過樂其小乘脫苦之法，所以即教我等思惟，得小果之法，在于蠲除根塵諸法中見思惑，戲論之糞也。思惟即前六識，屬于知。蠲除，即修斷義，戲論之糞，乃即諦下煩惱，此迷佛教知苦斷集也。瑜伽第一意地中，問云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論，以熏習(xí)故，凈不凈業(yè)因，已熏習(xí)故，彼所依體，由二種因，增上力故，從自種子，即于是處中，有異熟無間得生。又五十一論云：復(fù)次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所稱諸行界故，今云蠲除，是依觀行，以斷第八識中見思惑，謂糞穢耳）。我等于中下，謂我等即奉佛教，于佛所說法中，勤修不凈無�？嗫諢o我諸觀，果然得至涅槃，如彼窮子，為長者除糞，得一日工價同也。此修道所以證滅也。既得此已下（謂初得至涅槃，心甚歡喜，便私自謂，由修而證，所得弘多，不知尚少也。云佛法中，顯非外道法中也。然世尊先知下，謂彼時佛不為我說尚少，然者，以佛世尊先知我等為凡夫時，心著六塵弊欲之久，為欲所苦不過，故今心樂小乘脫苦得空之法，所以便見縱舍，不為我等分別言六塵不惡還同正覺，若知根塵皆如來藏性，依而修假中二觀，則當(dāng)有如來知見寶藏之分也。吁此言胡可容易與小乘人言哉！以見思惑未斷，六種根塵，實會染害人，故見思惑斷者，始可入【（纏-纟）+（郊-交）】垂手，依根塵作佛事也。）

　　世尊以方便力（至）而我等不知真是佛子。

　　此合第三節(jié)喻文。世尊以方便下，承上文言，謂佛于阿含教中，不為我等分別當(dāng)有如來知見寶藏之分，而于方等會上，卻以方便權(quán)智之力，說六種根塵皆是如來實相智慧之法，我等既從佛，任阿含會上得涅槃一日之價，遂以小為大，故于此方等大乘，雖曰心相體信入出無難，然亦無有志愿求于大也。我等又因下，謂佛見我等，于方等會上，無有志愿求于大者，以權(quán)實皆在佛也。故于般若會上，佛俾權(quán)實在己，便于自求，我等又因如來智慧，但為諸大菩薩，開示演說，而我等自己，于此大乘法，而亦無有志愿者，何哉？謂佛知我等心樂小法，莫過以方便力，隨順我等，彈呵淘汰其樂小之心，而后或可策進，更求于大也。而我等不知比轉(zhuǎn)教付財時，自己業(yè)已真是大乘佛子，不須更求其大也。此如窮子雖受教敕領(lǐng)知眾物，而無希取一餐之義同也（問曰：上節(jié)既敘得至涅槃一日之價已，今復(fù)敘者，何也？答曰：上敘阿含，為正得之時，此敘方等，指先得而言，文同義別，故不為重也）。

　　今我等方知世尊（至）所應(yīng)得者皆已得之。

　　此合第四節(jié)喻文。今我等方知下，承上文言，謂我等初不知真是佛子，疑佛但以如來智慧，教我等為諸菩薩說，似于我等深有吝惜，今佛說諸佛世尊，以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨菩提，是諸所說，皆為化菩薩故，方知世尊于佛智慧，果于我等無所吝惜也。所以下，征釋，謂所以先疑佛似吝，而今方知不惜者，何也？以我等從昔以來真是佛子，而但樂小法，所以將真作假也。若我等昔有一念樂大乘之心，則佛于四十年中所說方等般若之大乘，皆為我等所說，豈直為諸菩薩說哉！于此經(jīng)中下，謂何以知我等有樂大之心，佛之方等般若大乘，皆為我等而說，以于此經(jīng)之中，聞佛每每言，諸佛世尊，惟說一乘故也。而昔于菩薩下，謂以今經(jīng)，驗昔日方等般若會上，佛于菩薩前，毀辱訾詈聲聞樂小法者，然實非毀訾我等，乃即欲以大乘法，教化我等也。我等不知都作毀訾而會，是故于喻說后，我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如往昔方等般若會上，諸佛子所應(yīng)得者，我等皆已得之矣。不復(fù)更用修而得也。昔于菩薩前，毀訾聲聞?wù)�，如楞伽�?jīng)，于大慧菩薩前，動則以聲聞，同外道，名愚夫跛驢，維摩經(jīng)喻盲人敗種，圓覺經(jīng)教人發(fā)愿，莫值聲聞及諸外道等，皆是也。

　　爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。

　　我等今日聞佛音教（至）無上寶聚不求自得。

　　此頌品首第一節(jié)為喻立本之文。我等下四句，應(yīng)長文自爾時慧命起，至歡喜踴躍止。佛說下，應(yīng)長文即從座起，至以明斯義止，由長文已廣，頌中所以略也。今日，對四十年前言，聞，即耳根所被機也。佛音教，即本經(jīng)三品文言，能被教也。歡喜約心言，踴躍約身言，照前心生大歡喜，自知當(dāng)作佛，看小乘人，一向不許作佛，今得授記作佛，是得未曾有也。佛說下，正明得未曾有，無上寶聚，喻阿耨菩提，四十年前無望，故曰不求，四十年后授與，故曰自得，二句為喻之本。

　　譬如童子幼稚無識（至）何用衣食使我至此。

　　此頌第一節(jié)喻文，準(zhǔn)長行，應(yīng)分五段。譬如童子下六句，為第一段，初句標(biāo)譬，次句釋成童義，第三句釋成無識，四五兩句喻背真之地遠，第六句喻逐妄之時多也。其父憂念至有大力勢二十八句，為第二段，應(yīng)長文其父先來起，至亦甚眾多止之文，初句標(biāo)其三七思惟之心，憂念，即大悲心也。次句明思惟設(shè)法，以盡其方，第三四句，喻既知根鈍，且稱本懷說大華嚴(yán)經(jīng)也。一城喻其覺場，造立舍宅，喻二十重華藏莊嚴(yán)世界海，華嚴(yán)教屬一乘圓頓，故曰頓止。世界成就品，及華藏世界品，皆普賢菩薩，于一真法界正位中唱出，故曰造立。中詮四分五周，明佛依正自受用之因果，故曰五欲自娛也。其家巨富，此句為總，申五欲自娛。多諸下，別明巨富之七寶。象馬下，別明巨富之四乘。田業(yè)下，情無情親疏之巨富也。出入下，生意近遠之巨富也。出謂出其本，入謂入其利，行曰商，坐曰估，以有易無曰賈，無處不有者，喻法身遍在一切處也。千萬下，親疏遠近之眾多也。圍繞恭敬者，富貴不去其身，為物所景仰也。以上明富利。常為下，明貴與勢，世出世間不出富貴勢利而已。王者君也。群臣牧也。記云：體群臣王愛念隆圣眷也。臣宗重尊德性問學(xué)也。以諸下，結(jié)其近者悅，而遠者來也。豪富下，結(jié)其富貴勢利之有力也。而年朽邁至遂至父舍二十句，為第三段，應(yīng)長文時貧窮子起，至住立門側(cè)止之文，長文先敘到城，次敘父念，后敘到舍，頌文以父念敘于首，以到城舍敘于末，而年朽邁者，承上文言，謂為父者，富貴勢利盡自足，其不足者，惟乏其子，是以益其憂念。朽邁，喻佛成果之時已久，千二百人尚未得記也。夙早也。夜夕也。死時將至，喻佛涅槃時將至也。癡子者，父心痛子之詞，舍我五十余年者，念其別久也。庫藏下，念其財富無交閣也。爾時下，前云童子，繼云癡子，今云窮子，殊有次第，求索衣食，正見其窮。從邑下，求索地之近遠�；蛴邢拢�衣食得之有益，饑餓，見其枵腹，羸瘦，見其形丑，瘡癬，見其病纏，皆窮子之窮狀也。漸次下，由遠至近也。傭賃下，由近至親也。爾時長者起，至欲往傭作止，有二十四句，為第四段，應(yīng)長文遙見其父起至疾走而去止之文，于其門內(nèi)，喻佛居阿蘭若法菩提場內(nèi)也。以華嚴(yán)法界品，敘有舍利弗等六千比丘故。施大下，依報蓋覆無畏。眷屬下，正報主伴攝護，窮子眼中所見之貴如此也�；蛴邢�，窮子眼中所見之富如此也。故曰窮子見父等。謂是下，窮子心中生疑，以出世間之大圣人，疑為世間之帝王豪貴尊嚴(yán)也。驚怖下，謂窮子神情不安，非己所宜到也。覆自下，心中默述，非己所當(dāng)止也。思惟下，往回默忖，以定其去就，謂與其受制于富貴之強使，不若安貧賤之自便也。長者是時起，至使我至此一十二句，為第五段，應(yīng)長文時富長者起至以求衣食止之文，長文詳，而頌文略也。初四句喻佛不動覺場雙垂兩相二始同時也。故曰在座遙見等，默而識之，用易系辭默而成之潤色，此以四句，頌長文十一句。即敕下，以兩句頌長文六句，長文爾時使者疾走往捉二句，影在敕辭中，窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉四句，攝在驚喚二字中，迷悶躄地五句，攝盡長文使者執(zhí)之逾急以下六行半文。是人執(zhí)我下，正頌窮子心中迷悶之意，謂彼使者執(zhí)之急牽之強，非是顧人做工之情，乃欲殺我之狀也。豈有能衣食我者，使我至此急耶？夫親生父子，一旦違離，久而不相知若此，吾人之干本有心性，會無彈指頃顧盻，浮世幾何？一失此身，千生萬劫，改頭換面，視親如冤，以惡為美者何限？吁亦可畏也。

　　長者知子愚癡狹劣（至）又以軟語若如我子。

　　此頌第二節(jié)喻文，準(zhǔn)長行，應(yīng)分三段，長者知子，至凈諸房舍，一十六句，為第一段，應(yīng)長文爾時長者起至尋與除糞止之文。若論文理，此中初四句，應(yīng)截置上節(jié)頌尾，以此四句是應(yīng)初節(jié)喻文，父遙見之，而語使言等文，知音截為第二節(jié)者，有二義故。一則第二節(jié)頌，無此四句，則無起端之文，一則長文第二節(jié)喻中，有爾時長者，將欲誘引其子，而設(shè)方便，以故此中初四句，雖應(yīng)喻中第二節(jié)長行之頭，其實影釋喻中第一節(jié)長行之尾，乃譯人超略其文，互存其義之法也。初句喻佛三七思惟，后以他心通智知機，如世諦，知子者莫若父也。次句愚癡即惑重，狹劣即器小，應(yīng)長文父知其子志意下劣。三四句，正見愚癡狹劣，應(yīng)長文自知豪貴為子所難。第五句，應(yīng)審知是子起直至第二節(jié)而設(shè)方便止一十二句之文，以長文雖有一十二句，不出即以方便四字，為要故也。什師譯手，得廣略易簡之妙如此。更遣余人下七句，申明即以方便一句，余人則異乎前所遣之使者，長文云形色憔悴，頌補以眇目矬陋，眇目，謂壞其只眼，喻有慧眼無法眼也。矬謂短小，陋謂卑丑，此現(xiàn)身之方便也。汝可下，示語之方便也。顧除糞穢，乃方便之事也。倍價，含初中后善之義，以外道作佛之聲聞弟子得四果，為正價也。由聲聞小乘而受大記作佛，是倍價也�？梢姺鸱�權(quán)中，元含有實也。窮子聞之下，長文有窮子若許等文，皆長者教諭之辭，頌中略之，但頌窮子受命服役之事，各自一義，譯師斟酌華梵語義，何等諄切委細，學(xué)者不可忽之。長者于牖起，至汝當(dāng)勤作止，一十六句，為第二段，應(yīng)長行其父見子起至好自安意止之文，于牖見子者，易云：納約自牖終無咎。注云：牖非所由之正。而室之所以受明，始雖艱阻，終得無咎，喻佛三七思惟，以大法投小機，如納約自牖之象也。念子愚劣樂為鄙事等者，維摩經(jīng)云：釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生，故著垢衣、執(zhí)糞器、近語勤作、益價足油，皆小乘人貧所樂法。涂足油，謂赤足行乞，足多皺裂，以油蜜涂之，而后裂合，如莊子不龜手之藥也。飲食充足，日食飽也。薦席厚暖，夜寢安也。此頌長文盆器米面鹽醋之屬，及老弊使人數(shù)句，知斷慕修出苦得樂之義，如是苦言者，汝當(dāng)勤作，即苦言也。又以軟語下，第三段也。若，汝也。謂上既言益價足油，食充席厚，業(yè)已軟語矣。此又復(fù)以軟語云，汝非客作之賤，乃如我親生之貴子同也。此二句，頌長行我如汝父勿復(fù)憂慮等文，長行詳盡，頌中略之。本是親生之子，反曰若曰如，則人之貧富貴賤，惟業(yè)是定，雖慈如至親，不能一時一毫可移易于愛子，達乎此，凡不安命者，非愚則妄矣。

　　長者有智漸令入出（至）自念貧事我無此物。

　　此頌第三喻文。長者有智下，頌喻說方等之時。示其金銀下，頌喻說般若之時。猶處門外下，頌然其所止等文。自念貧事下，頌下劣之心等文，漸令入出，約人言，諸物出入，約財言。

　　父知子心漸以曠大（至）甚大歡喜得未曾有。

　　頌第四節(jié)喻文。父知下，領(lǐng)譬品佛知身子作念我等同入法性等文，世人心廣體胖，則財寶自生，佛子因心廣大，則果覺自成，故曰欲與財物。即聚下，謂私與恐生人疑，對眾公說，使知父子得失去就，不惟親親之誼暢，而使為子者受家財，亦白安享，此十方三世諸佛，所以至涅槃時，畢竟欲與聲聞人授成佛劫國莊嚴(yán)之顯記，為諸佛出世一大事之因緣也。此領(lǐng)譬品佛昔曾于二萬億佛所為無上道教身子等文（長行注配詳審可知）。

　　佛亦如是知我樂小未曾說言汝等作佛。

　　頌法合第一節(jié)，長行除兩稱世尊，余有六句。此中以四句頌盡，佛亦如是一句，頌長文大富長者則是如來至常說我等為子之文，知我樂小，頌長文我等以三苦故至樂著小法之文。未曾下二句，是頌長文第二節(jié)，然世尊先知我等心著弊欲等文。

　　而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。

　　頌法合第二節(jié)。而說下，頌長行今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞至涅槃一日之價之文。成就下，頌長行既得此已至所得弘多之文。

　　佛敕我等說最上道（至）而于是法永無愿樂。

　　頌法合第三節(jié)。長行有方等般若二時之分，此中照之，文似錯雜，然一自有條理，初四十八句，是頌般若時文，次二十二句，是頌方等時文，兼攝品初我等居僧之首等義，凡長行廣者，頌必略之，前經(jīng)略者，后必補之，譯人文字躲閃法，不使見重迭也。佛敕下，敕小說大，是明教二乘人作佛也。我承下，二乘人不解卒小與大，說大果作佛，見佛語不虛也。一切諸佛下，謂佛不以實告，致令雖與人說，而自無愿樂也。如彼窮子下，引喻證法，可知。我等內(nèi)滅下，釋成為人說自無志愿之義，聲聞以斷見思，為內(nèi)滅，凈國度生，為余事也。我等若聞下，謂足于小果，都無欣樂于大乘也。所以者何下，征釋，謂所以不喜其大，而安于小者，何也？以根塵等一切諸法，皆悉空寂也。既皆空寂，則國土眾生，亦空寂矣。又何求焉？無生下，以三解脫門，釋空寂義，無生無滅，空解脫，無大無小，無相解脫，無漏無為，無作解脫，謂觀三科七大世出世間諸法，無我我所，名空�？展�，諸法一異等相，實不可得，名無相。無相故，則于三界，無所造作，不起愿念，不受后有，名無作。亦名無愿。如是思惟下，結(jié)完我等內(nèi)滅等四句，以上頌訖聞佛說方等時義。我等長夜下，頌聞佛說般若時義，申明我等若聞凈佛國土等四句，謂凡人不知本性有大般若，雖證聲聞涅槃，皆是無明如長夜，然既居無明長夜，則于佛凈國化生般若實智，都無所見，如窮子于父之富有大業(yè)，不知為己有，甘心棄置于度外，無貪著之志愿同也。故曰于佛智慧等。而自于法下，謂我等于佛智慧，無志愿者，非佛有所慳惜，乃我等自己于所證未究竟之空法，錯謂即是佛之究竟大乘之空法也。我等長夜下，又申明而自于法謂是究竟之義，謂上言而自于法，果何法也？乃即我等無明長夜中所修習(xí)，無生無滅等之空法也。修習(xí)此空法，果空脫其何物？乃空脫其未來世三界生死苦惱之大患也。故此修空脫苦，現(xiàn)在之身，即為住世最后之一生身也。以此身一盡，再不受身故，對前無始，是為最后，尚未卸滅，故曰住等。此最后身，見思雖斷，無明尚余，無明雖余，而實不來三界受生，故名之曰有余涅槃也。佛所教化下，謂果雖有余，乃佛所教為因，因果皆真，故為得道，不虛道既不，虛即為心不負教，已報佛之恩矣。我等雖為下，謂在己則果既得，在佛則恩已報，故雖嘗為佛子轉(zhuǎn)教富財，說菩薩法六度大因，以求佛道三身大果，皆視為余事，而永無愿樂矣。前云不喜樂，今云永無愿樂，則小乘人，于大乘法，絕望極矣。

　　導(dǎo)師見舍觀我心故（至）于一乘道隨宜說三。

　　此頌法合第四節(jié)。導(dǎo)師見舍下，謂佛昔日所以見舍我于大乘之外者，以觀知我心樂小法故，不勸我等進其大乘，言我與菩薩說中，自己亦有成佛之實利也。如富長者下，引喻例明昔之不勸，為今之所以勸也。佛亦如是下，復(fù)以法合其喻。我等今者下，慶信今日得其實利，非同昔日虛名也。如彼窮子下，以喻例法，可知。世尊我今得道下，道，謂一乘佛知見之道也。果，謂授與劫國莊嚴(yán)等記也。于無漏法，法身也。得清凈眼，見本有法身莊嚴(yán)，不假外索之道眼也。我等長夜下，以今校昔，申敘四十年前所修小乘因行，始于今日，得分證法身大果，莊嚴(yán)劫國大報，為不負也。不然，則昔于無明長夜，持佛凈戒，皆虛而無實矣。故曰始于今日等。法王法中下，申明，謂上說始于今日得其果報者，以昔所得乃三乘小果，非同今日于佛法中久修梵行，得無漏無上之大果也（法王，佛之異稱，梵行，即上凈戒，此四大弟子，不知佛昔以大示作小說，而謂今日得實，昔日似虛，致下品有藥草喻之談也）。我等今者下，校由實得名，有今昔之異也。謂法今既得無上大果，而人尚名聲聞羅漢，不異昔者，昔聲聞因地假名也。不過以四諦聲令， 一類二乘機聞，今聲聞?wù)婷�也。乃以無上佛菩提道聲，令十方一切諸菩薩機聞也。昔阿羅漢，亦果上假稱也。不過以一身應(yīng)受一類人天善者之供養(yǎng)，今阿羅漢真果也。乃即佛法身，于情器智正覺三種世間，或天或人或魔而惡，或梵而善，皆應(yīng)普受其供養(yǎng)也。是知今名雖與昔同，而受用之實利，則與昔天懸也。此正應(yīng)方便品第九節(jié)非阿羅漢非辟支佛等文。世尊大恩下，謂我等名實既大而不小，真而不虛，則見佛之恩德廣大，事業(yè)希有，憐愍之心，教化之功，利益之深，無可言報矣。我等先得小果，謂心不負教，足報佛恩，以今校之，豈唯一生一劫，即無量億劫，亦誰能報？手足供給者，采果汲水，拾薪設(shè)食之役也。頭頂禮敬者，謂雖執(zhí)勞不生憍惰，加其敬也。一切供養(yǎng)者（手足供給，屬身業(yè)，頭頂禮敬，屬意業(yè)，則三業(yè)各言，故此復(fù)言一切供養(yǎng)，則知不止三業(yè)，有無所不至者矣）。皆不能報者，謂凡上所言，皆世間所有，非希有也。若以頂戴下，所謂以身而為床座也。非一時，乃恒沙劫，非輕易，乃盡心，非怠玩，乃恭敬。又以美膳下，四事供養(yǎng)，約佛在世言。牛頭旃檀下，七級浮屠，約佛滅度后言，亦不能報者，以諸佛之法是希有，凡上供養(yǎng)皆常有，諸佛之法無有邊量，凡上供養(yǎng)皆有邊量，諸佛之法不可思議，凡上報恩皆是思議，諸佛之法，是大神通所成就，凡上報恩，皆小知小解有作有盡之心也（以上皆發(fā)揮誰能報者，一誰字，前諸佛大恩，以希有事起此，仍以諸佛希有等四句結(jié)經(jīng)文，亦奚嚴(yán)密哉）。無漏下，足成諸佛希有，反顯佛非有漏世界有為數(shù)中之圣人，比所以稱世出世間諸法中王也。能為下劣等者，下劣四大弟子，以己與千二百阿羅漢，自鄙之詞，謂佛法王大圣，能為己鄙賤之夫，忍可一大事因緣，于四十年，而不開示也。取相下，謂佛所以忍者，以知我輩是一向生死海中取相凡夫故，隨機所宜，將一作三，大作小而說也（凡夫兩言，約未嘗歸佛時言，若已歸佛得證四果，即名圣人矣。若以羅漢小圣，對佛大圣，亦可稱為凡夫，何則？十地位前三賢，稱外凡故）。此五句，領(lǐng)方便品，以結(jié)諸佛。于法下，申明諸法之王一句，謂諸佛所以稱為王者，以于小大三一法中，得最極自在故，昔能即大為小，即一為三，到今四十年后，又能即小成大，即三成一，由己自在，各令解脫，不同余忍而不受用也。以上明能忍于法。知諸眾生下，又明能忍于機，謂上言于取相凡夫隨宜為說者，以佛具他心通智，知諸眾生，有三一小大種種之欲樂，及三一小大權(quán)實之志力，皆隨其所堪任，因緣說不解。又以無量譬喻而說，此我等所以有今日不求而得望外之法喜也。此八句，領(lǐng)譬喻品首之文以結(jié)。隨諸眾生下，案伏因緣說一周，謂佛既能忍大隨小，說其法喻，身子及我輩，業(yè)開悟佛知見已。又當(dāng)隨諸千二百人中，有下根眾生，于佛有宿世成佛善根者，說其因緣也。此又佛所自知善根成熟者為誰？善根未成熟者為誰？佛既種種籌量分別，先以知己故，當(dāng)用因緣，重說于一乘道，隨宜說三，使千二百人俱開示悟入佛之知見，俱得劫國莊嚴(yán)等之顯記，以完佛之本愿也（于一乘道，隨宜說三，正與前方便譬品照應(yīng)）。