《壇經(jīng)》對構(gòu)建和諧社會的意義

　　吳言生（陜西師范大學(xué)佛教研究所）

　　自從黨和國家提出構(gòu)建“和諧社會”以來，構(gòu)建“和諧社會”已成為時代的主旋律。佛教界對它的最富有影響力的回應(yīng)是2006年4月在中國杭州·舟山召開的“首屆世界佛教論壇”，這場建國以來規(guī)格空前的佛教盛會的主題，是“和諧世界，從心開始”。作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，佛教思想對構(gòu)建和諧社會正發(fā)揮著越來越大的影響力。

　　中國佛教的特質(zhì)在禪，禪宗的根本著作是《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》以其富有中國特色的佛學(xué)理論，為構(gòu)建和諧社會提供了富有現(xiàn)代意義的啟迪。

　　禪宗的根本宗旨是明心見性。明心見性就是超越妄想執(zhí)著，回歸于一塵不染的本心本性。回歸于纖塵不染的本心本性，就是覺悟。覺者所處的人際關(guān)系必然是和諧的人際關(guān)系，覺者所處的世界必然是和諧的世界。每一個個體明心見性、獲得覺悟了，由無數(shù)個體組成的社會也就是一個和諧的社會。明心見性是構(gòu)建和諧社會的前提。在這個意義上，《壇經(jīng)》的思想對于構(gòu)建和諧社會有著重要的指導(dǎo)意義。

　　1．《壇經(jīng)》的本心觀：人人皆有本心，貴在明心見性

　　《壇經(jīng)》強調(diào)人覺悟的本心，主張通過修行回歸于本心，警醒修行者自我完善，出離生死苦海，走出迷妄輪回：

　　菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。（《壇經(jīng)》第12則，郭朋《壇經(jīng)校釋》本，中華書局1983年版，下同）

　　自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪回。（第16則）

　　自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫。（第31則）

　　釋迦牟尼成道時曾說奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德性，只為妄想執(zhí)著蓋覆而不能證得�！秹�經(jīng)》也指出：“日月常明，只為云蓋覆，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天。惠如日，智如月。知惠常明，于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。”（第20則）用譬喻對釋迦牟尼的悟道感受作了形象鮮明的體證。

　　明心見性的途徑有兩種，一是神秀大師的漸修式的北宗禪法：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂試，莫使有塵埃。”一是慧能大師的頓悟式的南宗禪法：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃？”這兩種修行方式不可或缺。不同根機的眾生有不同的修行機緣，即便是同一個人，漸修的保任工夫與頓悟的桶底脫落也都具有同樣重要的意義。

　　2．《壇經(jīng)》的迷悟觀：善惡皆由心生，開悟眾生即佛

　　《壇經(jīng)》指出，萬法皆由自性而生，善惡皆是一心所變現(xiàn)。心的善惡決定行為的善惡。一念心惡時，便有地獄出現(xiàn)；一念心善時，便是天堂降臨：

　　思量一切惡事，即行于惡。思量一切善事，便修于善行。如是一切法，自性常清凈。……思量惡法，化為地獄。思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。知惠化為上界，愚癡化為下方。（20則）

　　善惡由心生，由此導(dǎo)致的或沉迷或開悟、或為佛或為眾生乃至于魔王的事實，也同樣由個體所決定。因此，對本心的守護、保任，就顯得非常重要：

　　故知不悟，即是佛是眾生。一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中。何不從自心頓現(xiàn)真如本性。《菩薩戒經(jīng)》云：‘‘我本元自性清凈”。識心見性，自成佛道。《維摩經(jīng)》云：“即時豁然，還得本心。”（第30則）

　　即煩惱是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。（第26則）

　　迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚癡佛眾生，智惠眾生佛。

　　心險佛眾生，平等眾生佛。一生心若險，佛在眾生中。

　　一念吾若平，即眾生自佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛？（第52則）

　　佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生。

　　自性悟，眾生即是佛。……人我是須彌，邪心是大海。煩惱是波浪，毒心是惡龍。（第35則）

　　真如性凈是真佛，邪見三毒是真魔。邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。

　　‘性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。（第53則）

　　當(dāng)每一個個體去除了貪嗔癡三毒，開悟成佛之時，由無數(shù)個個體組成的社會也就是理想的人間凈土、和諧社會。

　　3．《壇經(jīng)》的禪修觀：無念無相無住，是為曹溪宗旨

　　戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)是佛教的三學(xué)。戒即禁戒，能防止人們造作一切身口意的惡業(yè)；定即禪定，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，能使人們發(fā)現(xiàn)真理而斷愚癡。修此三學(xué)，可以由戒得定，由定發(fā)慧，最終獲得無漏道果，所以三學(xué)又名為“三無漏學(xué)”�！秹�經(jīng)》則從心性論的角度對三學(xué)予以闡釋，使得它具有鮮明的頓悟特色：

　　心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為惠，自凈其意名為定。（41則）

　　這就將戒定慧三學(xué)與“諸惡莫作”、“諸善奉行”、“自凈其意”的佛教倫理緊密地結(jié)合了起來。心地沒有錯誤、沒有擾亂、沒有無明，就是自性的·戒定慧。《壇經(jīng)》將三學(xué)歸結(jié)于自性、本心，還進一步指出戒定慧三學(xué)只是階段性的方法，開悟之后，三學(xué)亦為多余：

　　得悟自性，亦不立戒定惠。……自性無非、無亂、無癡，念念般若觀照，常離法相，有何可立？（第41則）

　　與三學(xué)中“心地?zé)o亂”、“自凈其意”的定學(xué)緊相關(guān)聯(lián)，慧能大師建立了“無念”、“無相”、“無住’’的禪法要旨：

　　我此法門，從上以來，皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，于相而離相；無念者，于念而不念。無住者，為人本性，念念不住。

　　前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕。……念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。……是以立無念為宗，即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞忘念，從此而生。故此教門，立無念為宗。（第17則）

　　無念、無相、無住的宗旨，其實質(zhì)就是“用智惠觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。”（第27則）這一禪修要旨，對于現(xiàn)代人擺脫物欲的障蔽，看破塵緣幻象，涵養(yǎng)超脫、包容的心境，具有重要的指導(dǎo)意義。

　　4．《壇經(jīng)》的處世觀：過失反省于己，恭敬寬容處世

　　《壇經(jīng)》的明心見性成佛的思想、善惡皆由心生的思想、無念無相無住的思想，落實到具體的生活中來，就是在與人相處時，除卻“諂誑心”、“嫉妒心”、“是非心”，經(jīng)常反省自己的過失，以“恭敬心”、“直心”、“真心”與人相處，涵養(yǎng)成恭敬謙和、博大包容的襟懷：

　　常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)。（第21則）

　　除卻從前諂誑心；除卻從前嫉妒心。（第22則）

　　世間若修道，一切盡不妨。常見自己過，與道即相當(dāng)。

　　若真修道人，不見世間過。若見世間非，自非卻是左。

　　他非我有罪，我非自有罪。但自去非心，打破煩惱碎。（第36則）

　　一行三昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心�！秲裘�經(jīng)》云：“直心是道場。”“直心是凈土。”……但行直心，于一切法，無有執(zhí)著，名一行三昧。（第14則）

　　若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。（第53則）

　　內(nèi)見佛性，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。（第34則）

　　綜上所述，凝聚著禪佛教甚深三昧的《壇經(jīng)》，在本心觀、迷悟觀、禪修觀、處世觀等層面，都有著深刻而精警的開示，為構(gòu)建和諧社會提出了極具現(xiàn)代意味的啟迪思想。認(rèn)真地汲取、消化其思想精華，對于獲得內(nèi)心的和諧與營造人際的和諧具有重要的意義，對構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。