《壇經(jīng)》中的人生佛教思想之我見(jiàn)

　　玄 暢

　　太虛大師曾稱“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在于禪”。做為一代宗教領(lǐng)袖，在二十世紀(jì)上半葉，面對(duì)中國(guó)佛教沉渣泛起。疾重難返的衰危局面，太虛大師高摯“人間佛教（人生佛教）”的大旗，力挽狂瀾，為中國(guó)佛教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，指明了新的出路，帶來(lái)了新的生機(jī)。

　　同樣，歷史回溯到一千多年以前的盛唐時(shí)期，禪門南宗頓教的創(chuàng)始人惠能大師，目睹佛教“相法”隆盛之相背后所隱藏的種種大患，獨(dú)僻蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了以“農(nóng)禪并舉”，“不立文字”……為特色的南宗禪派。大大推進(jìn)了佛教中國(guó)化的過(guò)程，使中國(guó)佛教在“會(huì)昌法難”之后，能夠迅速恢復(fù)，并能以新的面貌出現(xiàn)于世奠定了基礎(chǔ)。

　　展讀《壇經(jīng)》，俯仰可見(jiàn)惠能大師對(duì)當(dāng)時(shí)佛教現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批評(píng)色彩和欲對(duì)傳統(tǒng)佛教革新的理念，這在一定程度上調(diào)合了當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展過(guò)程中在多方面與國(guó)家、社會(huì)出現(xiàn)的矛盾。也和太虛大師的“人生佛教思想”有許多異曲同工之處。

　　當(dāng)然如果把《壇經(jīng)》，包括南宗禪的相關(guān)思想和太虛大師的思想，言論進(jìn)行比較研究，豐富“人生佛教”的思想理論體系，會(huì)有很多有意義的課題，做為一代宗師的思想理念之形成與發(fā)展，必然會(huì)和他的生活背影有著最直接的聯(lián)系。本文僅就六祖惠能的生平為主要線索，略窺“壇經(jīng)”中人生佛教思想之門徑。

　　有關(guān)惠能的生平，在各種版本的《壇經(jīng)》（自序品、行 品），和唐人的碑銘，如王維《六組能禪師碑銘》中，多有記載，本文不再贅述。

　　惠能所處的時(shí)代，中國(guó)佛教的發(fā)展，伴隨著唐王朝國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，中國(guó)封建社會(huì)步入鼎盛階段，也達(dá)到了極盛時(shí)期。

　　在惠能時(shí)代，僧人數(shù)量，寺院規(guī)模，寺院經(jīng)濟(jì)都迅速膨脹，并達(dá)到了空前絕后。高宗時(shí)天下寺院4000余所，僧60000余人。（《法苑珠林》卷100）到了中宗時(shí)，“造寺不止，費(fèi)財(cái)貨者數(shù)百億，度人無(wú)窮，免租庸者數(shù)十萬(wàn)人”。（《資治通鑒》卷二○一）武周時(shí)，更是“鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛數(shù)”。（《新唐書》卷一二五）。如她曾命僧懷義作夾 大像，據(jù)說(shuō)該像的小指就能容納數(shù)十人。制作期間，日役萬(wàn)人，“所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭”。（《資治通鑒》卷二○五）。

　　在如此種種“務(wù)取宏博，競(jìng)崇瑰麗”。“相法”隆盛之相的背后，對(duì)于佛法之教內(nèi)，教外實(shí)大種惡因。

　　佛教之所以能夠風(fēng)行于中國(guó)原因之一，就是佛家出世之情操，能夠與文人士大夫所崇尚的風(fēng)骨結(jié)合。所以歷代都有高僧大德超出塵外，為天子不能臣。如慧遠(yuǎn)不出虎溪，僧朗幽居金谷等典故。然而到了武周一朝，有奸僧攀附則天，白馬寺僧人薛懷義被授為新平道行軍總管，封沙門法朗等九人為吳公，創(chuàng)沙門封爵賜紫之始。此前慧遠(yuǎn)嘯傲王侯，玄奘堅(jiān)守所志之風(fēng)漸滅。一時(shí)“道士亦慕僧家之本利，約佛教而為業(yè)”。（《舊唐書》）卷96，《姚崇傳》之<遺令誡子孫文>。當(dāng)時(shí)有道士杜 ，求愿為僧，敕許剃染，入佛授記寺，名玄嶷。因其新出家，位居下位，竟敕賜虛臘三十夏。（《僧史略》卷下，“賜夏臘”條）。武后時(shí)，符瑞圖讖偽風(fēng)盛行，致使秘密神異之說(shuō)風(fēng)行。道宣律師造《神州三寶感通錄》、《道宣律師感通錄》。（《大正藏》五十二卷）使佛教蒙上了鬼神化色彩。

　　佛教的精神本是理智與情意異重，它的傳播應(yīng)適合不同社會(huì)層次各類民眾的要求，才能得到合理、健康的發(fā)展。如果背離了這一方向，而成為統(tǒng)治者權(quán)貴的專利，為其過(guò)分渲染利用，就會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成負(fù)面影響。

　　圣歷三年（700年），狄仁杰奏疏：“今之伽藍(lán)，制過(guò)宮闕，窮奢極侈，畫繢盡工”，“無(wú)名之僧凡幾萬(wàn)，都下檢抬已待數(shù)千，經(jīng)典僧伽，蓋均冒濫”。長(zhǎng)安四年（704），李嶠上疏諫造大像，謂“編戶貧弱者眾，造像錢有一十七萬(wàn)余貫，若廣濟(jì)貧窮，人與一千，可拯救一十七萬(wàn)戶饑寒之弊。”景龍二年（708），辛替否諫曰“天下十分之財(cái)，而佛有七八”，“竭人之力”，“費(fèi)人之財(cái)”，“奪人之家”，“以取怨于天下”。景天二年（711），辛替否再諫力陳造寺觀之害，謂“奪百姓之食以養(yǎng)殘兇，剝?nèi)f人之衣以涂土木”。張廷 也指責(zé)武則天說(shuō)“傾四海之財(cái)，殫萬(wàn)人之力，窮山之木為塔，極冶之金為像”，以至“天下虛竭，海內(nèi)勞弊”。……

　　惠能正是在這樣一個(gè)復(fù)雜的歷史背景下走入佛門，他有機(jī)會(huì)看到當(dāng)時(shí)佛教染患的各種流弊，從而可以綜合和選擇更有利于時(shí)代的內(nèi)容，適合時(shí)代的潮流。

　　縱觀惠能的生平，和他同時(shí)代的其他高僧大德相比，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是一生都是和廣大普通信眾生活在一起，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)勞動(dòng)人民。早年的惠能，和其他掙扎在社會(huì)底層勞苦大眾一樣，過(guò)著艱辛的生活，與老母相依為命，靠賣柴為生，迫于生計(jì)終日勞碌。雖然各種版本的壇經(jīng)都不約而同的提到，惠能不識(shí)字，是個(gè)文盲，但是不能排除他天賦極佳，卓爾不群，否則，怎么能夠“忽見(jiàn)一客讀金剛經(jīng)，惠能一聞，心明便悟”。他是在體味著生活的艱辛與苦難中感悟人生，在社會(huì)實(shí)踐中吸取豐富的社會(huì)知識(shí)，礪煉人生閱歷，一直到他二十二至二十四歲左右，到黃梅參弘忍。

　　弘忍問(wèn)惠能：“汝何方人，來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚。不求余物，唯求作佛”。弘忍遂責(zé)惠能曰：“汝是嶺南人，又是 獠，若為堪作佛！”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北， 獠身與和尚不同，佛性有何差別！”由此可以看出，惠能不畏權(quán)威的自信，和對(duì)自身為“ 獠”（勞動(dòng)人民）的豪邁氣慨。這時(shí)的惠能思想已趨成熟，對(duì)“佛性”的認(rèn)識(shí)初露睨端，后來(lái)的“菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃”。已是胸有成竹，厚積薄發(fā)。

　　惠能得法后，離開(kāi)弘忍，“雜居上于編人，混農(nóng)商于勞侶”，隱名埋姓十六年。繼續(xù)在艱苦的勞動(dòng)生活中磨練自己的意志，涵養(yǎng)自己的心性。同時(shí)進(jìn)一步將所襲東山法門禪法和勞動(dòng)結(jié)合，將禪的境界與當(dāng)下的生活相交溶，使“禪”逐漸走進(jìn)勞動(dòng)人民的生活。二十九歲正式出家的惠能，思想已達(dá)爐火純青，完全具備了做為一代宗師的資質(zhì)與典范。

　　惠能所創(chuàng)立的南宗禪，代表了普通勞動(dòng)人民的宗教信仰和精神追求，依靠自力解脫成為南宗門人的理解目標(biāo)。這不僅體現(xiàn)在南宗禪的禪學(xué)理論中，也表現(xiàn)在禪法實(shí)踐的要求上。一方面破除對(duì)佛像、形式等外在權(quán)威的崇拜和迷信，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)于自色身中存在的清靜佛性，“令善知識(shí)見(jiàn)自三身佛”。另一方面又將理想融化在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，“一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是真。于一切法無(wú)有執(zhí)著，名一行三昧”。在日常勞動(dòng)實(shí)踐中激發(fā)自己悟道的靈感。惠能的修行觀具體落實(shí)在生活中就是“農(nóng)禪并舉”，自食其力，將修行和生活，勞作打成一片，后來(lái)成為中國(guó)佛教的一大特色。

　　從另一個(gè)角度考察，惠能不假外求，自成佛道的解脫論，正好順應(yīng)了中國(guó)自給自足自然經(jīng)濟(jì)的特征。在充分肯定現(xiàn)實(shí)人生意義的基礎(chǔ)上，融理想于當(dāng)下的人生中，化修行于穿衣吃飯間。“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世免菩提，憐如覓兔角”。不假外求，正是自然經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中自我滿足的精神體現(xiàn)。日出而作，日落而息，順應(yīng)自然的生活方式，滲透在“自我解脫”之中。不必非要看經(jīng)學(xué)教，不必非要到廟堂上禮佛供養(yǎng)……，少了許多外在形式的束縛。“禪”看似深?yuàn)W，其實(shí)就在人們的日常生活中，從每天必做的事務(wù)中自然可以達(dá)到解脫之境。尋求解脫并不意味著一定要出家，遠(yuǎn)離塵囂離群索居，也不要人們否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活，客意地去守什么“枯木禪”。“生來(lái)坐不臥，死后臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”。而是提倡人們應(yīng)當(dāng)過(guò)一種隨緣任遠(yuǎn)的自然生活。這些特色的形成，不僅使禪宗更加適應(yīng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗教需求，而且與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的吻合，這就大大地促進(jìn)了禪宗的中國(guó)化進(jìn)程及其在中國(guó)社會(huì)的傳播。也在一定程度上調(diào)合了當(dāng)時(shí)的佛教在多方面與國(guó)家、社會(huì)出現(xiàn)的矛盾。“世間若修道，一切盡不妨，常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)”。改變了只有布施，造像才能積功累德，獲得福報(bào)的觀點(diǎn)，改造了信眾的傳統(tǒng)修行觀念。“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。解決了出家修行的方式與中國(guó)傳統(tǒng)倫理不合的矛盾。提倡“農(nóng)禪并舉”的生活方式，解決了寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源問(wèn)題。……這些都與當(dāng)時(shí)教內(nèi)彌漫的“奪人之家，竭人之力，費(fèi)人之財(cái)” ……，背離佛教本質(zhì)的奢靡之風(fēng)具有天壤之別。既給教內(nèi)外吹來(lái)了一股清新的空氣，樹(shù)立了改革的樣板，也為佛教順應(yīng)時(shí)代潮流，走健康、積極、向上，真正做到“利樂(lè)人天，繞益有情”的發(fā)展道路，指明了方向！

　　我們總結(jié)惠能的宗教思想，可以說(shuō)走的是一條“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線道路。而做為南宗禪的同時(shí)代產(chǎn)物“北宗禪”的代表人物，惠能的師兄神秀，卻積極投入了當(dāng)朝統(tǒng)治者的懷抱，成為”兩京法王，三帝國(guó)師“顯赫一時(shí)。北宗禪由于依附皇帝的庇護(hù)，得到官方支持，在北方地區(qū)一度勢(shì)力大，信從多。在武則天的帶動(dòng)下，當(dāng)時(shí)京城王公、士庶、聞風(fēng)謁見(jiàn)神秀的日以萬(wàn)計(jì)。許是厭倦了表面浮華掩蓋下的政治漩渦，神秀入宮后多次要求離宮還山，都未償如愿。中宗皇帝搪塞說(shuō)：”師欲歸本州者不須，幸副翹仰之懷，勿滯 榆之戀“。不久，神秀在浴陽(yáng)去世，臨終留有”屈曲直“三字遺囑。這也應(yīng)驗(yàn)了弘忍大師之言：”大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長(zhǎng)成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，目前無(wú)物，心自安寧，從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出也“。亦如《普覽行愿品》中所說(shuō)：”諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野沙漬之中有大樹(shù)王，若根待水，枝葉華果悉皆繁茂。……一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果，……若無(wú)從生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)“。這里所言的”眾生“應(yīng)當(dāng)是廣大人民群眾，”根“指的是群眾基礎(chǔ)。佛教歷來(lái)不是封建統(tǒng)治者和僧侶貴族的壟斷特權(quán)，只有深入扎根于群眾基礎(chǔ)當(dāng)中，發(fā)“人溺己溺，慈悲濟(jì)世，撥苦與樂(lè)……”的宗教情懷，才是佛教在任何時(shí)代都能興旺發(fā)達(dá)的本質(zhì)所在。北宗禪只是在北方社會(huì)興盛了幾十年，“會(huì)昌法難”后逐漸衰弱。其他如天臺(tái)，華嚴(yán)諸宗，由于寺院和寺院經(jīng)濟(jì)被毀，經(jīng)論散夫，也都從此一蹶不振。只有惠能創(chuàng)立的南宗禪，融入民間，“農(nóng)禪并舉”經(jīng)濟(jì)自給自足，不依賴統(tǒng)治者支持，不依賴經(jīng)典文字，不依賴都市生存，在社會(huì)中牢牢地扎下了根，并得到越來(lái)越多的信眾。

　　南宗禪的出現(xiàn)使佛教掙脫形式外相的束縛，破除迷信，從神壇走向凡塵……，使信仰成為一種質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的事，中國(guó)佛教開(kāi)始尋找到了新的出路，出現(xiàn)了民間化的傾向，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。正如毛澤東所說(shuō)“佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐時(shí)期六組的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的“。

　　無(wú)獨(dú)有偶，一千多年以后，高摯”人間佛教“旗幟，意欲重拯僧伽制度，挽救佛教衰微局面的太虛大師說(shuō)：”佛教本是釋尊教導(dǎo)我們?cè)鯓映删头鸬�。人間佛教的定義，只是為了說(shuō)明并非教人離開(kāi)人類去做神做鬼，或皆出家到山林寺院里去做和尚。佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教“。至此，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)對(duì)照一下《壇經(jīng)》中，六祖惠能大師的言教，真“唯師與我，志趣相當(dāng)，千年萬(wàn)里，不隔毫芒”。