一、緒言

　　如果有人問(wèn)我：現(xiàn)在的佛教興盛嗎？我會(huì)回答說(shuō)：興盛！說(shuō)完了之后內(nèi)心總會(huì)悄悄的傷痛。你看，現(xiàn)在的佛教寺院林立，金碧輝煌，樓閣重重；僧人隨處可見(jiàn)，信眾忙碌的東拜西求，廟宇整日香云覆蓋，佛書(shū)更是遍灑大地，量超所需，而著書(shū)立說(shuō)者仍代不乏人。有誰(shuí)能說(shuō)佛教不興盛呢？然而竊思佛教現(xiàn)狀，盛況固然不可否認(rèn)，而弊端亦確實(shí)不少，大有功微過(guò)大的局勢(shì)。信眾燒香拜佛，只知求富求貴，而不識(shí)因果；僧徒只知住吃寺廟，而不識(shí)為僧之本份，唯名利是求，安逸為務(wù)；偶有荷擔(dān)佛教使命者，其弘法也，著書(shū)立說(shuō)，大有再造三藏之心；其事業(yè)也，造寺度僧，大有一統(tǒng)佛教之勢(shì)。而佛教之內(nèi)部建設(shè)，卻信仰淡薄，人才缺乏，道風(fēng)衰敗，組織混亂，教制頹廢。故知“興盛”只是浮在表面上的現(xiàn)象，佛教正統(tǒng)的原本理念已被人們遺棄在高閣的貝葉黃卷之中。為了真正繼承佛教正統(tǒng)的思想理論，使佛教健康的發(fā)展，挖掘佛教各宗派核心的教理教義，亦是時(shí)不待人的任務(wù)，培養(yǎng)各宗派專(zhuān)業(yè)人才更是刻不容緩的使命。

　　禪宗，在中國(guó)佛教發(fā)展史上，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)長(zhǎng)命兒，綿延不絕達(dá)千余年之久，現(xiàn)在不是命若懸絲，而是淹淹一息！由于各種迎合世俗需求的禪觀問(wèn)世以來(lái)，禪宗的正統(tǒng)被歪曲了，引導(dǎo)人們的不再是明心見(jiàn)性的不二法門(mén)，而是搔癢止痛的自創(chuàng)家法。

　　禪宗的思想理論及其實(shí)踐方法，雖不比其它宗派之條理化，但也不是繁雜到無(wú)章可尋，就筆者的浮淺體驗(yàn)來(lái)看，在禪宗還未立宗之前，就有非常成熟而完整的理論體系，那就是禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》。近代有人認(rèn)為《信心銘》并非三祖僧璨大師所作，那只是研究史學(xué)的個(gè)別人的管見(jiàn)，是不足為憑的揣測(cè)而已。以禪宗明心見(jiàn)性，頓悟成佛的不二法門(mén)來(lái)看，《信心銘》應(yīng)視為禪宗高建法幢的依據(jù)實(shí)不為過(guò)，就是后來(lái)明確了禪宗為“不二法門(mén)”的《六祖壇經(jīng)》，在思想理論和實(shí)踐方法上也不能超出其外。所以，本文僅將《信心銘》與《六祖壇經(jīng)》中關(guān)于“不二法門(mén)”的理念和意蘊(yùn)作一比較式的淺論，為慶祝曹溪南華禪寺舉辦建寺一千五百周年禪學(xué)研討會(huì)的賀禮，同時(shí)也拋磚引玉的希望愛(ài)好禪修的同仁，直探中國(guó)禪學(xué)思想理論和實(shí)踐方法的源頭，以期使禪修者因真而果實(shí)。

二、禪宗不二法門(mén)的名義確定

　　禪宗不二法門(mén)的名義確定，根據(jù)《六祖壇經(jīng)》的記載，是在六祖惠能大師避難之后，時(shí)節(jié)因緣逐漸成熟，覺(jué)的應(yīng)該是弘法的時(shí)機(jī)了，于是初到廣州法性寺（今光孝寺）與印宗法師會(huì)面時(shí)印宗問(wèn)六祖：“黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指受即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法”。

　　“佛性”是禪宗修悟的最終境界，但佛性是不二的，一闡提人與一般人對(duì)佛性的斷與不斷，其實(shí)就是一個(gè)有與無(wú)的問(wèn)題，在般若系及其它大乘經(jīng)典中都以“不有亦不無(wú)”來(lái)說(shuō)明不二法門(mén)。我們可以這樣的說(shuō)：禪宗根本上就是在宣說(shuō)著大乘經(jīng)典的言外之意，只是宣說(shuō)的方法有其不同的特點(diǎn)罷了。從六祖與印宗的對(duì)話，就足以為禪宗不二法門(mén)作依據(jù)了。

三、禪宗不二法門(mén)的理論分析

　　六祖用“心性”的廣大、不二、自性空、不可得來(lái)詮釋摩訶。使禪宗的核心理論“心性”有了明確的定義，比起教下其它宗派的解釋?zhuān)�的確是來(lái)的直接。因?yàn)榻滔驴偸前阉�作為客觀的理論來(lái)辯證，難免會(huì)讓學(xué)者產(chǎn)生認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的能所關(guān)系的分別執(zhí)著。

　　禪宗的這種直指心性的方法，首先破除認(rèn)識(shí)的能動(dòng)主體，是非有非無(wú)而自性空不可得的，能動(dòng)的主體既然空不可得了，那所認(rèn)識(shí)的也就無(wú)所依托而不空自空了。這也就是宗下和教下不同的特點(diǎn)之一。因?yàn)�，教下總是先將客觀事物辯證一番，明白了一切法的空不可得以后，才說(shuō)對(duì)于這樣空不可得之法為何還要去分別執(zhí)著呢？于是主觀的心隨著客觀的法空而空了。我們可以得出這樣的結(jié)論：教下是由明末而覺(jué)本，宗下是覺(jué)本而明末。禪宗被視為教外別傳，筆者認(rèn)為如是而已。

　　但本文的注腳，還不是宗下與教下的同異之論，想說(shuō)明的是，禪宗的這種思想理論，是一脈相承的，六祖是禪法的繼承人，宗派的定位和成立者。因?yàn)�，早在三祖僧璨大師所著的《信心銘》中，就已�?duì)禪宗的這一思想理論給了扼要而明確的闡述。

四、禪宗不二法門(mén)的理論實(shí)踐

　　禪宗不二法門(mén)的理論實(shí)踐過(guò)程，也就是禪修的過(guò)程�！缎判你憽穼�(duì)于禪修方面說(shuō)的最多最詳細(xì)，但言詞扼要，非常精練。因本文不是單方面的介紹《信心銘》，所以只能引其最直接、最重要的來(lái)與《六祖壇經(jīng)》通過(guò)比較，說(shuō)明禪宗在禪修方面的一貫宗旨。

　　《信心銘》說(shuō)：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇，但莫憎愛(ài)，洞然明白”。這簡(jiǎn)短的四句十六個(gè)字，可以說(shuō)將禪修的方法概括無(wú)余了。其余的千言萬(wàn)論亦不離其中。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)上根利智的人來(lái)講，前兩句八個(gè)字足夠禪修的資本，只是祖師婆心切切，所以后面兩句只是較前面說(shuō)的更明白罷了。我們不急著分析它，先看幾段祖師公案再論：

　　《趙州錄》中有僧問(wèn)趙州祖師：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇。才有言語(yǔ)，是揀擇。和尚如何示人？師云：何不盡引古人語(yǔ)？僧云：某甲只道得到這里。師云：只這至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。

　　又有僧問(wèn)趙州：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇，如何得不揀擇？師云：天上天下，唯我獨(dú)尊。僧云：此猶是揀擇。師云：田庫(kù)奴，什么處是揀擇”。

　　從上面所引禪僧與趙州祖師就《信心銘》“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”的對(duì)話，我們可以看出趙州祖師對(duì)這兩句話的契悟與應(yīng)用了。而禪僧所意謂的不揀擇，幾乎走到了斷滅空的邊緣。他認(rèn)為只有無(wú)言語(yǔ)才是不揀擇，其實(shí)對(duì)于一個(gè)悟道者，他契悟了法的自性空無(wú)分別，無(wú)論有言還是無(wú)言都無(wú)關(guān)緊要；而對(duì)于執(zhí)著法的迷者來(lái)說(shuō)，有言無(wú)言，對(duì)于“至道”又有什么關(guān)系呢？徒增系縛而已。如《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：

　　“自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言便是文字相。既云不用文字，即此不立兩字亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)”。

　　《維摩經(jīng)》云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”的圣言，在祖師門(mén)中得到了很好的驗(yàn)證。

　　我們?cè)诶^續(xù)回到前面的論點(diǎn)：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。筆者認(rèn)為這是禪修方法的總括，正如趙州禪師答禪僧說(shuō)：“只這至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。又趙州答另一禪僧問(wèn)說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。“唯我獨(dú)尊”，則“心性”顯露而“至道”明也，禪僧不識(shí)，怪祖師仍是揀擇，故被呵為“田庫(kù)奴”，其實(shí)，“心若不異，萬(wàn)法無(wú)咎”，又何“揀擇”之有呢？所以祖師開(kāi)章就訓(xùn)誡：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。

　　禪宗不二法門(mén)的理論實(shí)踐，也就是禪修的方法，通過(guò)上面《信心銘》與《六祖壇經(jīng)》簡(jiǎn)略的相互比較中，我們可以明顯的了知早期禪宗的思想理論和實(shí)踐方法，較后期的公案話頭要明白的多。話雖這么說(shuō)，如果把握正確，還得經(jīng)過(guò)一番徹骨寒的努力修練。《信心銘》說(shuō)：“毫厘有差，天地懸隔”。18《禪宗永嘉集》說(shuō)：“夫欲採(cǎi)妙探玄，實(shí)非容易。決擇之次，如履輕冰，必須側(cè)耳而奉玄音，肅情塵而賞幽致”。

　　關(guān)于禪宗不二法門(mén)理論的實(shí)踐，也就是禪修的方法，在《信心銘》和《六祖壇經(jīng)》有著一致的說(shuō)法，內(nèi)容還有很多，此處只例舉了對(duì)善惡二境，不起愛(ài)憎二心，而引導(dǎo)禪修者如何悟入無(wú)“揀擇”之“至道”。書(shū)中自有更為詳盡的論述，恐文繁不敘，需者自鑒。

五、禪宗不二法門(mén)的問(wèn)題料簡(jiǎn)

　　這一節(jié)當(dāng)中，就禪修過(guò)程和中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，仍然引用《信心銘》和《六祖壇經(jīng)》作比較性的說(shuō)明。禪修中，究竟如何用心作功夫，常常困惑著人們�！缎判你憽氛f(shuō)：“法無(wú)異法，妄自愛(ài)著，將心用心，豈非大錯(cuò)”20。禪修中，人們用禪觀的心來(lái)對(duì)治散亂的心，這就是“將心用心”。那為什么會(huì)是“大錯(cuò)”呢？《信心銘》說(shuō)：“止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止，兩既不成，一何有爾”。“世人妙性本空，無(wú)有一法可得”，還有什么止動(dòng)的可得呢？禪修者，如果不識(shí)其中玄旨，便認(rèn)為禪修就要以靜制動(dòng)而入禪定。結(jié)果就造成“一種不通，兩處失功”的錯(cuò)誤，《六祖壇經(jīng)？定慧品第四》亦說(shuō)：

　　“若言常坐不動(dòng)，只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)”。在《信心銘》和《六祖壇經(jīng)》中，對(duì)于禪修過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，料簡(jiǎn)的非常詳細(xì)。從事禪修者，應(yīng)該詳研細(xì)讀，以免一番苦心，而終成過(guò)失。

六、結(jié)語(yǔ)

　　上來(lái)，就《信心銘》和《六祖壇經(jīng)》中關(guān)于禪宗不二法門(mén)的理論和實(shí)踐，以及在禪修歷程中會(huì)容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤問(wèn)題，進(jìn)行了簡(jiǎn)單扼要的比較分析。筆者認(rèn)為，禪宗在實(shí)踐方面，其方法頗為復(fù)雜，如果能理清楚它的核心理論，辯明其實(shí)踐方法，對(duì)于當(dāng)今人們的禪修可能會(huì)有一些真實(shí)的幫助。

　　禪宗發(fā)展到今天這樣一種名存實(shí)亡的局面，甚感悲傷！就筆者粗淺的認(rèn)識(shí)來(lái)看，越過(guò)禪宗的公案時(shí)代，從早期的禪宗典籍中，完全可以尋找到看似復(fù)雜難解，其實(shí)卻很清楚明細(xì)的祖師禪法。像《信心銘》這樣最為精練的禪法，不應(yīng)該被置之高閣，祈愿愛(ài)好禪修的同道們，多加參研，在自我心靈的回歸之路上，定會(huì)受益無(wú)窮！