原文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八　
卷九 卷十

譯文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八
卷九 卷十

　　楞嚴(yán)經(jīng)卷六

　　那時(shí)，觀世音菩薩從座上起身，向佛深行大禮后對(duì)佛說(shuō)：世尊，回想起從前我經(jīng)歷的那些不可勝數(shù)的劫時(shí)，當(dāng)時(shí)，有一位名叫觀世音的佛出現(xiàn)在這個(gè)世界上。我向他發(fā)露要修正等正覺(jué)的菩提心愿，這佛教導(dǎo)我從聽(tīng)聞思維入手修持，然后進(jìn)入正定正持。最初在聞性中修時(shí)，進(jìn)入了內(nèi)流便漸漸亡失了所聞的聲音，此時(shí)一切都寂寞了，動(dòng)和靜兩種現(xiàn)象了然不生，然后逐漸增加定力，不但所聞的動(dòng)靜二相不復(fù)存在，耳根能聞的聞性，也同時(shí)俱盡。此時(shí)，六用不行，唯余一覺(jué)，所覺(jué)知的一切皆是空，空覺(jué)是極其圓融的。一切空歸于寂滅，生滅也歸于寂滅。當(dāng)空滅呈現(xiàn)于前時(shí)，忽然超越了在世與出世間的界線，十方世界都是圓通明朗的。從而獲得了兩種特別無(wú)上的妙用：一是向上應(yīng)合了十方世界的眾佛們具有的根本覺(jué)悟心和佛的慈力，二是向下應(yīng)合了十方世界身處六道輪回中的眾生向佛的悲仰之心。

　　世尊，由于我供養(yǎng)觀音佛、如來(lái)佛，又承蒙這些佛授予我如幻聞熏聞修，從而獲得金剛?cè)�昧以及佛一般的慈力，使的我的身體具有三十二種應(yīng)現(xiàn)身份，能夠進(jìn)入種種國(guó)土。世尊，如果是那些在禪定中的菩薩在修持?jǐn)喑裏�惱的無(wú)漏智慧并且已進(jìn)入悟解圓通的境地時(shí)，我便在他們之中顯現(xiàn)佛的身體而為他們講法，使他們得到解脫。如果那些還沒(méi)有獲得菩薩果位的修道者，已經(jīng)進(jìn)入了寂靜妙明的境地，并且正現(xiàn)示出妙明圓通時(shí)，我就在他們之中顯現(xiàn)獨(dú)覺(jué)的身份，而為其講法，使他們進(jìn)一步得到解脫。如果是那些尚未得菩薩果位，但在行修斷脫十二因緣束縛，并且已成就了斷緣，而了悟自己本性的有學(xué)修道者，我就在他們之中顯現(xiàn)出緣覺(jué)的身份，并為他們說(shuō)法，使他們得到進(jìn)一步的解脫。如果是那些沒(méi)有得到菩薩果位的有學(xué)修道者，在修持中已證得苦、集、滅、道四諦皆空，并進(jìn)一步修行入滅定的境界，并且正在現(xiàn)示出妙性圓通時(shí)，我就在他們之中顯現(xiàn)聲聞的身份，來(lái)為他們說(shuō)法，使其得到解脫。如果是那些眾生，想要修持心明覺(jué)悟而不欲染塵世間各種欲望，并想獲得身心清凈，我就在他們之中顯現(xiàn)梵王的身份，來(lái)為他們說(shuō)法，使他們得到解脫。如果那些眾生想成為天上的主子，想統(tǒng)率領(lǐng)導(dǎo)眾天神，我就在他們之中顯現(xiàn)出帝釋身修，而為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果有些眾生想求得身體的自由自在，逍遙于十方世界，我就在他們面前顯現(xiàn)自在天的身份，為他們說(shuō)法，使其有所成就，如果眾生想有讓身體自由地飛行于太空的能力，我就在其面前顯現(xiàn)大自在天的身份，為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果那些眾生喜歡統(tǒng)轄鬼神世界，拯救和衛(wèi)護(hù)四方國(guó)土，我就在他們面前顯現(xiàn)天大將軍的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜愛(ài)統(tǒng)治世界，保護(hù)眾生，我就在他們面前顯現(xiàn)四天王身份，為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果眾生喜愛(ài)生活在天宮中，從事驅(qū)使鬼神的工作，我就在他們面前顯現(xiàn)四天國(guó)太子的身份，而為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生樂(lè)意在人間為王，我就在他們面前顯現(xiàn)人王的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生愿做宗族的首領(lǐng)，我就在他們面前顯現(xiàn)出長(zhǎng)者身份，為他們說(shuō)法，使他們成就其事。如果那些眾生愛(ài)談?wù)摲鸬牡览�，過(guò)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈日子，我就在他們面前顯現(xiàn)居士身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜好治理國(guó)家，我就在他們面前顯現(xiàn)宰官的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜好各種計(jì)算巧技，過(guò)著衛(wèi)生講究的生活，我就在他們面前顯現(xiàn)婆羅門(mén)身份，為他們說(shuō)法，使他們能得其所求。如果有男人，愿意出家修行，遵從出家人的戒律，我就在他們面前顯現(xiàn)比丘身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有女人，愿意出家修行，遵從出家人的戒律，我就在她們面前顯現(xiàn)比丘尼身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果有男人，愿意持守不殺生、不偷盜、不奸淫、不欺騙、不飲酒這五條戒律，我就在他們面前顯現(xiàn)優(yōu)婆塞身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有女人，也愿意以五戒自居，我就在她們面前顯現(xiàn)優(yōu)婆夷身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果有女人，愿獻(xiàn)身于家庭事務(wù)和利益國(guó)家的事務(wù)，我就在她們面前顯現(xiàn)女主的身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果那些眾生，不愿意破壞自己的童身，我就在他們面前顯現(xiàn)童男身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有處女身的女子，樂(lè)意保持自己的處女之身，不愿遭入侵暴，我就在她們面前顯現(xiàn)童女身份，為其說(shuō)法，使其有所成就。如果有眾天神，樂(lè)意擺脫天的綱常倫紀(jì)的拘束，我就在他們面前顯現(xiàn)天的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有龍，樂(lè)意不受龍的綱常倫紀(jì)的拘束，我就在他們面前，顯現(xiàn)龍的身份，為他們說(shuō)法，使其有所成就。如果有夜叉，樂(lè)意超出本身的倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)夜叉身份，為其說(shuō)法，使其有所成就。如果有干洇婆，樂(lè)意脫離自己的倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)干泅婆身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果是阿修羅，愿脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)阿修羅身份，為其說(shuō)法，使他們有所成就，如果是緊那羅，愿意脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)緊那羅身份，為其說(shuō)法，使他們有所成就。如果是摩呼羅伽，愿意脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)摩呼羅伽身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果眾生愿意過(guò)著普通人的生活，我就在他們面前顯現(xiàn)人身，為其說(shuō)法，使其能有所成就。如果是那些非人的東西，不管是有形的還是無(wú)形的，有想的還是無(wú)想的，愿意超脫其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)他們自己的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。這種種現(xiàn)身就叫做妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身。這都是因?yàn)樾蕹终�定正覺(jué)，獲得無(wú)緣而作的妙力，而自在成就的。

　　世尊，我又因?yàn)閺膱A通修持的正定正覺(jué)，以及無(wú)作妙力從而與十方三世六道中的一切眾生有同一的悲仰如來(lái)之心的緣故，使眾生通過(guò)與我的身心溝通，可獲得十四種無(wú)畏功德。第一種是，由我不自觀音，以觀觀者，使那些十方世界中身陷苦惱的眾生、能觀想到這些聲音即可得到解脫。第二種是，知見(jiàn)旋復(fù)，此可使眾生，即使陷入大火之中，火也沒(méi)辦法燒著他們。第三種是，觀聽(tīng)旋復(fù)，使眾生即使陷入大水之中，那水也不能將他們沉溺。第四種是，斷滅妄想，即心中沒(méi)有殺戮害人之想，可使眾生，即使進(jìn)入鬼域，鬼也不能傷害他們。第五種是，薰聞成聞，六根歸于耳根，于聽(tīng)音之中就能使眾生在被害的時(shí)候，加害于他的刀頓時(shí)壞成一段段而無(wú)法損傷他，讓那些兵器如同割水吹光一樣，絲毫動(dòng)搖不了他的生命。第六種是，聞薰精明，光明遍布法界，使幽暗之性不能張揚(yáng)，能使眾生雖然身在夜叉、羅剎、鳩槃茶鬼以及毗舍遮、富單那等等鬼怪的旁邊，卻不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。第七種是，音性圓銷(xiāo)，使一切觀聽(tīng)都返還本心，并脫離種種塵世的妄念，能使眾生免遭枷鎖囚禁。第八種是，滅音圓聞，到處遍布慈悲力，能使眾生，在經(jīng)歷艱險(xiǎn)路途時(shí)，不被盜賊所劫奪。第九種是，薰聞離塵，不為色所動(dòng)，使有各種欲望的眾生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)貪欲。第十種是，純音無(wú)塵，六根歸于圓通，沒(méi)有任何差別，能夠使一切心懷忿恨的眾生，遠(yuǎn)離各種怨忿。第十一種是，銷(xiāo)塵旋明，法界和身心就像琉璃一樣，晶瑩透明，無(wú)遮無(wú)降，能使處在昏昧混亂之中，心性迷失的各種外道修行者，永遠(yuǎn)離開(kāi)癡愚昏昧。第十二種是，融形復(fù)聞，能夠使不動(dòng)道場(chǎng)安住世間，使不壞世界遍在十方，供養(yǎng)與微塵一樣多的佛，在各位佛旁邊，做佛的弟子，能夠使法界中無(wú)子的眾生，想要男兒，就可得到有幅有德有智慧的男兒，第十三種是，六根圓通，觀和所觀圓融無(wú)二，含容十方世界，建立起大圓鏡空如來(lái)藏，承接順受像十方微塵一樣多的佛的微妙法門(mén)，受領(lǐng)法門(mén)無(wú)一遺失，能使法界中沒(méi)有子女的眾生，欲求女子，便可得到有幅有德、溫柔敦厚，相貌端正，受大家敬愛(ài)的女子。第十四種是，這三千大千世界，百億日月，現(xiàn)在住世間的各種佛弟子，像六十二條恒河中的沙那樣的多，他們都修持佛法，并以此垂示教化眾生，隨順眾生不同的根器，而適用各各不同的方便智慧，都由我這里得到圓融盡通的本根，生發(fā)于神妙的耳根法門(mén)，然后身心含容著精微的神妙，遍布于法界，能夠使持我名號(hào)的眾生同那些無(wú)數(shù)的佛弟子具有同樣的福份德行，沒(méi)有任何差別。世尊，我這一個(gè)名號(hào)與那眾多的名號(hào)沒(méi)有差異，他們都由于我的緣故而修習(xí)得到真正的圓通，這叫做十四施無(wú)畏力，其大福大能遍施眾生。

　　世尊，我又還因?yàn)楂@得這種圓通，修持證得了無(wú)上道的緣故，又完善地獲得了四種不可思議天緣造作而成的神妙功德。第一種，由于我最初獲得了無(wú)上妙明的聞心，此心精微已極而遺棄了聽(tīng)聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能成為分隔差別，從而成就了一種圓融清凈的妙覺(jué)。所以我能夠顯示出各種各樣的奇妙容貌，能夠誦說(shuō)無(wú)邊無(wú)際的微妙神咒，在這之中或是顯現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像這樣乃至于一百零八首、千首，萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首。或是顯現(xiàn)兩臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像這樣乃至于一百零八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂�；蝻@現(xiàn)出兩目、三目、四目、九目、像這樣乃至于一百零八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目。或顯現(xiàn)慈悲相，或顯現(xiàn)威儀相，或顯現(xiàn)禪定相，或顯現(xiàn)智慧相，以此來(lái)救護(hù)眾生，使他們得到大自在。第二種，由于我在聞思中脫離出六塵，如聲音度越城垣一樣沒(méi)有障礙，因此我能夠奇妙地現(xiàn)示出種種形相，能夠誦講種種咒語(yǔ)，這些形相和咒語(yǔ)，以其大無(wú)畏功德遍施于眾生，由于這樣的緣故，如十方微塵一樣多的國(guó)土，都叫我施無(wú)畏者。第三種，由于我修習(xí)根本的神妙圓通清凈究竟法，因此在我所游歷的各種世界中，都可使眾生舍棄身體、珍藏、寶物，而來(lái)尋求我的哀憫。第四種，我得到了如來(lái)本心，證得了究竟涅槃，能夠用各種珍寶來(lái)供養(yǎng)十方的佛，并且也傍及法界、六道輪回中的眾生，使他們求妻的得妻，求子的得子，求正覺(jué)的得到正覺(jué)，求長(zhǎng)壽的得到長(zhǎng)壽，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃。佛問(wèn)我如何得到圓通的法門(mén)，我是從耳根法門(mén)得以圓照正覺(jué)三昧，本心得到解脫煩惱進(jìn)退無(wú)礙的自在，依持流轉(zhuǎn)中的種種相，得到正定正持，成就了菩提妙心，這是第一圓通法門(mén)。

　　世尊，那些如來(lái)佛，歡喜我圓滿地得到圓通法門(mén)。在大法會(huì)中給我授記觀世音的名號(hào)。由于我觀聽(tīng)著十方圓明，所以觀音的名號(hào)，遍傳于十方世界。

　　那時(shí)候，釋迦牟尼世尊在師子座上全身上下放射出寶光，給十方微塵一樣多的佛以及佛弟子和眾多菩薩灌頂。十方諸如來(lái)全身上下也同時(shí)發(fā)射出寶光，從無(wú)數(shù)量多的地方來(lái)為佛灌頂，同時(shí)也給法會(huì)中的各位大菩薩以及阿羅漢一并灌頂。這時(shí)，樹(shù)林池沼都演奏出法音，萬(wàn)相交相映暉，一切都像處于珍寶編織的絲網(wǎng)中一樣。法會(huì)中的大眾得到未曾有過(guò)的欣喜。十方世界的一切眾生都獲得了不朽的正覺(jué)。這時(shí)天上百寶蓮花如雨一般落下，青黃赤白，間錯(cuò)紛雜十方虛空界，變成了七寶顏色。那娑婆世界，大地山河，一時(shí)都不見(jiàn)了，只見(jiàn)如十方微塵一般多的國(guó)土，融合成了一個(gè)世界。一時(shí)梵音頌揚(yáng)自在演出。

　　這時(shí)，如來(lái)佛告訴文殊師利菩薩說(shuō)：你今天見(jiàn)到這二十五位無(wú)學(xué)大菩薩，以及阿羅漢，各自說(shuō)出自己最初成道的方便法門(mén)，所說(shuō)的都是修習(xí)真實(shí)圓通法門(mén)。他們的修行其實(shí)并沒(méi)有優(yōu)劣之分，也沒(méi)有前后的差別�，F(xiàn)在我想讓阿難悟解到，在二十五種菩薩行中，什么是這些修行法門(mén)中的根本法門(mén)。并且在我滅度之后，世間的眾生如要得到進(jìn)入菩薩乘，追求無(wú)上的正道，哪一種方便法門(mén)更容易得到成就。

　　文殊師利法王子，奉佛的慈旨，即從座上起身，對(duì)佛深行大禮，承仰佛的神威，對(duì)佛說(shuō)了如下偈語(yǔ)：

　　覺(jué)海性澄圓，圓澄覺(jué)元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國(guó)士，知覺(jué)乃眾生。空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。圣性無(wú)不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。色想結(jié)成塵，精了不能徹。如何不明徹，于是獲圓通。音聲雜語(yǔ)言，但伊名句味。一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無(wú)有。不恒其所覺(jué)，云何獲圓通？味性非本然，要以味時(shí)有。其覺(jué)不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無(wú)所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所。能所非遍涉，云何獲圓通？見(jiàn)性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了。味亡了無(wú)有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺(jué)觀。涯量不冥會(huì)，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)。想念不可脫，云何獲圓通？識(shí)見(jiàn)雜三和，詰本稱非相。自體先無(wú)定，云何獲圓通？心闐洞十方，生于大因力。初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權(quán)機(jī)，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者。名句非無(wú)漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無(wú)所束。元非遍一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關(guān)法分別。念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實(shí)。如如非覺(jué)觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)。對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺(jué)。無(wú)覺(jué)異菩薩，云何獲圓通？若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常住。存心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無(wú)常，念性無(wú)生滅。因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。于恒沙劫中，入微塵佛國(guó)。得大自在力，無(wú)畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然。身以合方知，心念紛無(wú)緒。隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)。無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實(shí)。縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)。覺(jué)觀出思維，身心不能及。今此娑婆國(guó)，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄。阿難汝諦聽(tīng)，我承佛威力。宣說(shuō)金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切秘密門(mén)，欲漏不先除。畜聞成過(guò)誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。能脫欲誰(shuí)名，一根既返源。六根成解脫，見(jiàn)聞如幻翳。三界若空華，聞復(fù)翳根除。塵消覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)。寂照含虛空，卻來(lái)觀世間。猶如夢(mèng)中事，摩登伽在夢(mèng)。誰(shuí)能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然。諸幻成無(wú)性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成。塵垢應(yīng)念消，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極及如來(lái)。大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)。反聞聞自性，性成無(wú)上道。圓通實(shí)如是，此是微塵佛。一路涅槃門(mén)，過(guò)去諸如來(lái)。斯門(mén)已成就，現(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明，未來(lái)修學(xué)人。當(dāng)依如是法，我亦從中證。非唯觀世音，誠(chéng)如佛世尊。詢我諸方便，以救諸末劫。求出世間人，成就涅槃心。觀世音為最，自余諸方便。皆是佛威神，即事舍塵勞。非是長(zhǎng)修學(xué)，淺深同說(shuō)法。頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議。愿加被未來(lái)，于此門(mén)無(wú)惑。方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪，但以此根修。圓通超余者，真實(shí)心如是。

　　于是，阿難以及大眾們，一時(shí)身心了然明悟，得到大開(kāi)示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境界。就像有人因?yàn)橛惺逻h(yuǎn)游，還沒(méi)有歸家便知道了他歸家的道路，法會(huì)中的全部大眾、天龍八部、有學(xué)無(wú)學(xué)二乘，以及那些所有新發(fā)露其心的菩薩。其數(shù)多如十恒河的沙數(shù)，都得見(jiàn)了本心，遠(yuǎn)離了塵垢，并獲得法眼妙凈。本來(lái)是屬比丘尼，聽(tīng)完了這偈語(yǔ)即刻成就為阿羅漢。無(wú)量的眾生，都發(fā)露了正等正定覺(jué)心。

　　阿難整肅了衣服，在大眾中合掌頂禮，他心跡圓明，悲喜交集，為了利益未來(lái)的眾生的緣故，拜佛說(shuō)道：大慈大悲的世尊，我現(xiàn)在已覺(jué)悟了成佛的法門(mén)，在其中修行能夠得獲無(wú)疑惑。常常聽(tīng)如來(lái)佛說(shuō)這樣的話，自己還未得度，即先度別人，是菩薩發(fā)的心愿，自己覺(jué)悟圓通，又能夠使他人覺(jué)悟，是如來(lái)佛應(yīng)世的原因。我雖然還未度入圣地，卻愿度末法世間的一切眾生得入正道。世尊，這些眾生離開(kāi)佛越來(lái)越遠(yuǎn)了，而邪道法師所說(shuō)的法，有如恒河沙那樣的多。要想攝收妄亂的人心，令其進(jìn)入正覺(jué)，如何能使他們安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離開(kāi)各種魔事，并使他們所發(fā)的菩提心不得退卻呢？

　　這時(shí)，世尊在大眾中對(duì)阿難稱贊道：善哉善哉，你所問(wèn)的如何安立道場(chǎng)，救護(hù)末法世中沉溺的眾生�，F(xiàn)在你仔細(xì)聽(tīng)我說(shuō)。阿難和大眾皆欣然承領(lǐng)佛的教誨。如來(lái)說(shuō)：阿難，你常聽(tīng)我在毗奈耶中宣講的修行三決定義。所謂收攝其心說(shuō)的就是戒，由戒而生發(fā)定，由定而開(kāi)發(fā)慧。這就叫做三無(wú)漏學(xué)。阿難，什么叫做攝心？我稱之為戒。就像這世界中的六道眾生，如果其心不淫，就不會(huì)隨順?biāo)麄兊纳�死而相續(xù)輪回。你修習(xí)正覺(jué)三昧，原本是為了出離塵世的勞苦，那么，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世。縱然你有很多的智慧，甚至有禪定現(xiàn)示面前，如果不斷除淫心，那必會(huì)墮入魔道。上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟隨的徒眾，并各自以為已修成無(wú)上道。在我滅度以后的末法時(shí)代之中，這眾多的魔民會(huì)在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，并且以此為善知識(shí)，使眾生沒(méi)落到愛(ài)欲坑中，從此失卻了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來(lái)先佛尊第一決定清凈明誨。所以，阿難��！如果不斷除淫心而去修習(xí)正道，就像蒸沙石想使其成為飯一樣，縱使經(jīng)歷百千劫的時(shí)間，最終仍只是熱沙而已。為何會(huì)如此呢？因?yàn)檫@本來(lái)就不是飯，只是沙石罷了。如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻只是淫根，終究還是淫。到最后還是會(huì)輪轉(zhuǎn)在三涂中，必然不能脫出這個(gè)輪轉(zhuǎn)。佛的涅槃境界，通過(guò)怎樣的道路來(lái)修持證得呢？必須使淫欲動(dòng)機(jī)欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒(méi)有了，這樣對(duì)于佛菩提才是可以希望的。我這樣說(shuō)的，才叫做佛說(shuō)，不像這樣說(shuō)的，就叫做波旬說(shuō)。

　　阿難，還有十方世界的六道眾生，如果其心沒(méi)有殺戮之念，就不會(huì)隨順其生死的相續(xù)而輪轉(zhuǎn)。你修習(xí)正覺(jué)三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞�？v使有許多智慧、禪定現(xiàn)示面前，如果不斷除殺心，必然墮入神魔道。在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅剎，這些鬼神也有其徒眾，均亦自稱得無(wú)上道。在我滅度以后的末法時(shí)代中，這眾鬼神將在世間熾盛昌繁。自己聲言從食肉得到了菩提路。阿難，我叫比丘們吃五凈肉，這些肉都是我的神力化生出來(lái)的，本來(lái)就沒(méi)有生命根的。婆羅門(mén)居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長(zhǎng)，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成為肉，你們即吃到了這種味道。無(wú)奈如來(lái)佛滅度以后，你們吃眾生的肉，還稱自己叫佛弟子。應(yīng)當(dāng)知道，這些吃肉的人，即使心開(kāi)悟以為入了正覺(jué)，他們?nèi)灾皇谴罅_剎，終將得報(bào)應(yīng)而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒(méi)有完結(jié)，哪里可說(shuō)這些人能脫離三界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。這就叫做如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。所以，阿難��！如果不斷除殺生，而去修習(xí)禪定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望別人聽(tīng)不到，這叫做欲蓋彌彰。持戒清凈的比丘和眾菩薩在不同的道路上行走時(shí)，不會(huì)去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。什么叫做大悲憐呢？就是悲憐人們?nèi)∧切┍娚�的血肉�?lái)作食物。如果那些比丘，不穿來(lái)自東方的絲綿絹帛做的服裝，不著本土產(chǎn)的皮鞋裘衣，不飲食乳汁奶酪，這樣的比丘才稱得上真正在自己有生之世不計(jì)酬報(bào)，并還清了宿世的債務(wù)，從而不游于欲界、色界、無(wú)色界這三界之中，這是為什么呢？因?yàn)椋�身上穿的東西，也就是色緣事物，正如人吃了地中生出的百谷，腳卻沒(méi)有離開(kāi)土地，必然使自己的身心同各種各樣的眾生有緣。如果這人將身體和心分開(kāi)，將身體的需要和貪殺貪欲分開(kāi)，那么，這樣的人才是真正的解脫者。像我所說(shuō)的，才叫做佛說(shuō)。不像這樣說(shuō)的，即是波旬說(shuō)。

　　阿難，此外，這世界中的六道眾生，其心無(wú)偷盜之念頭，就不會(huì)隨順其生死而相續(xù)輪轉(zhuǎn)。你修習(xí)三昧正覺(jué)，原本是要脫離塵世的勞苦，那么，偷盜之心若不斷除，是不可能脫離塵世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禪定現(xiàn)示于前，如果不斷除偷盜之心，必然墮入邪道。在邪道中，上品者成為精靈，中品成為妖魅、下品成為邪人。這些鬼魅群邪，也有自己的的徒眾，并且各自以為成就了無(wú)上道，在我滅度以后的末法之世，很多這類(lèi)妖邪將在世間熾盛，它們潛藏著欺騙陰險(xiǎn)，自稱為善知識(shí)，各自聲稱自己得了上人法，以此來(lái)炫耀迷惑那些無(wú)知識(shí)的人，恐嚇?biāo)麄兪蛊涿允П拘�，它們所�?jīng)過(guò)的地方，那里的家庭就會(huì)耗散殆盡。我教導(dǎo)比丘們，遵循一定的規(guī)矩行乞食物，使他們放棄貪心，走上菩提正道。這些比丘們，自己不烹煮食物，只將自己殘余的生命，漂泊旅行在三界之中，給他們指示出生命只是一次往返而已，使他們離去三界便不再返回。什么叫做賊人？假借穿著我的衣服，任意販賣(mài)佛法，而造作各種惡業(yè)，嘴上講的都是佛法，卻又不是出家受了具足戒的比丘。像這樣的小人之乘，由于他們疑惑迷誤無(wú)量的眾生，使眾生們墮入了無(wú)間地獄。如果我滅度后，有哪位比丘發(fā)愿心要修持正道，能在如來(lái)的像前，在身上燃上一盞燈，或燒一個(gè)指節(jié)，或在身上點(diǎn)一柱香，我說(shuō)這個(gè)人無(wú)始無(wú)終的宿債一時(shí)便會(huì)勾消了結(jié)。長(zhǎng)久出離世間，便永遠(yuǎn)脫離各種漏行。雖然沒(méi)有即刻明白無(wú)上的正等正覺(jué)之路，但這個(gè)人已下定決心修佛，如果不能為此而舍棄種種微細(xì)業(yè)因，縱然修成無(wú)為法，必終將輪還為有辦法中的生人，而還報(bào)其宿債，這就與我從前食馬麥的事一樣。你教誨世人修持三昧正覺(jué)，要斷除偷盜，這叫做如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。所以說(shuō)，阿難，如果不斷除偷盜而修禪定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其裝滿，即使經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間，終將不會(huì)裝滿的。如果諸比丘，除了自己的衣缽之外，不蓄分寸私財(cái)，行乞來(lái)的食物吃不完的就用來(lái)分施給饑餓的眾生，在大集會(huì)時(shí)，合掌禮敬眾生，即使有人罵你也如同聽(tīng)到稱贊之言。這樣必定會(huì)使得身和心二者都可以舍棄。能將身軀血肉與眾生們共存，不將如來(lái)所說(shuō)的不了義歪曲為自己理解，并以此去迷誤初學(xué)佛法的人，佛授印這樣的人是得了真正的正覺(jué)的。像我這樣說(shuō)，才叫做佛說(shuō)，不像這樣說(shuō)的，即是魔王波旬說(shuō)。

　　阿難，如是世界中的六道眾生，雖然身心沒(méi)有殺盜淫的念行，這三種行持已經(jīng)圓滿，但如果說(shuō)大謊話大誑語(yǔ)，那么，他修持的正道是不會(huì)清凈的，反而會(huì)成為愛(ài)欲，成為魔道，最終失卻了佛種。所謂沒(méi)有得而說(shuō)得，沒(méi)有證而聲言證，或者追求世間的尊榮顯貴，在人的面前宣稱，我現(xiàn)在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。希望人們?cè)谒�面前恭敬詠贊他，貪圖人們供養(yǎng)，這是一種外道修行，早就消毀滅卻了佛種，就像有人用刀砍斷了多羅木一樣。佛授記這樣的人，永遠(yuǎn)殘損了善根，不會(huì)再有妙知覺(jué)見(jiàn)，沉入三苦海中，不能成就三昧正覺(jué)。我滅度以后，要眾菩薩和阿羅漢們，在末法之世中去應(yīng)現(xiàn)其身，顯作種種形相，去濟(jì)度那些流于輪轉(zhuǎn)之中的眾生，這些菩薩和阿羅漢們有的應(yīng)身作沙門(mén)，有的應(yīng)身作白衣，有的應(yīng)身為居士，有的作人間帝王、宰官，或者童男、童女。這些應(yīng)身，甚至于有淫女、寡婦，奸偷屠販，并與他們做同樣的事情。通過(guò)稱道禮贊佛法，使這些眾生的身心入正覺(jué)三摩地。但始終不說(shuō)出自己是真正的菩薩，真正的阿羅漢。他們不泄漏佛的奧妙密因，不輕易將佛的密因說(shuō)與未學(xué)之人。唯有除了在生命終結(jié)之時(shí)，暗中遺言告知自己是何人而已，他們不是惑亂眾生，不是大妄語(yǔ)。你教誨世人修持正道，然后要斷除那些大妄語(yǔ)，這叫做如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。所以，阿難，如果不斷除大妄語(yǔ)，就像雕刻人的糞便為檀香果的形狀，想求其散發(fā)香氣，可是卻一無(wú)是處。我教導(dǎo)比丘們誠(chéng)心安立道場(chǎng)，將這四威儀施行在一切行為中，不要有任何虛假。什么叫做自稱得了上人法呢？比如窮人妄自號(hào)稱帝王，只能自取誅滅。更何況是法王，哪里可以妄心竊取。發(fā)心不誠(chéng)，成就果位就會(huì)曲折多磨，這樣來(lái)求佛菩提，就像去咬自己的肚臍，試問(wèn)有誰(shuí)能夠做到呢？如果眾比丘心如直弦，一切都是真實(shí)的，他們就能修入正德正覺(jué)，永遠(yuǎn)不會(huì)有魔事。我授印這樣的人得獲成就菩薩無(wú)上知覺(jué)，如像我這樣說(shuō)，叫做佛說(shuō)，不這樣說(shuō)，即是魔王波旬說(shuō)。