我們好好的去受持《楞嚴經(jīng)》、弘揚本經(jīng)，到底有什么樣滅惡的功德？

　　我們來看佛陀對阿難尊者的告誡和開示：

　　阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度，于意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？

　　佛陀經(jīng)常用較量的方式，先講出一個情況，然后再做出對比。

　　假設有一個人，這一個人做什么事呢？他用遍滿十方的虛空，把這個虛空裝滿了七寶，然后再用這么多珍寶去供養(yǎng)十方的微塵諸佛，用這么多的珍寶去供養(yǎng)這么多的佛，而且是一一的親自的去承事供養(yǎng)，不是你用寄的寄過去，是人直接走過去，而且內(nèi)心當中是心無虛度，內(nèi)心當中對每一尊佛都保持念念之間的虔誠恭敬。

　　這不可思議，心也不可思議，所供養(yǎng)的珍寶也非常的多，供養(yǎng)的又是十方諸佛。這個人這樣的一個布施的因緣，佛陀問阿難尊者說：你認為這個福德是不是很多呢？佛陀提出這個問。

　　阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位，況復現(xiàn)前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？

　　阿難回答佛陀說：虛空是無有邊際的，所以虛空里面的珍寶當然也沒有邊際。這地方是說，他能布施的心量是廣大無邊的，能施的心不可思議。第二個講到他所布施的佛陀，是最勝第一的福田，也是不可思議。舉出一個例子說：過去有一個眾生。這個眾生古德的注解說是阿那律尊者，阿那律尊者他曾經(jīng)用一個七錢，數(shù)量很少，七個錢跟前面無量的珍寶比起來太少，用這七個錢，但是他供養(yǎng)是一尊佛，他不是供養(yǎng)無邊的佛，是供養(yǎng)一尊佛，來生猶獲七生七世的轉(zhuǎn)輪圣王。用七錢供養(yǎng)佛陀尚且七生轉(zhuǎn)輪圣王，享受七寶千子的福報，更何況你現(xiàn)在用現(xiàn)前無窮盡虛空的珍寶，來供養(yǎng)充滿十方佛土的諸佛，以這么珍貴的珍寶，而且以這么虔誠恭敬的心來供養(yǎng)。這個福報以我阿難來說，我用窮劫的時間來思議也算不出來，這個福報又怎么會有邊際呢？

　　這是佛問，阿難尊者的回答。先提出一個廣大的福報來讓我們想像，因為我們的想像一定要對比，凡夫的思考是二分法，二分法要對比，先安立一個很大、很大的功德再來對比。佛陀這以下就正式對比。

　　顯經(jīng)功超 極惡因果

　　佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身俱四重十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷。

　　佛陀又講出另外一件事情，要講之前佛陀先證明佛陀是不妄語：

　　身為一個佛陀，他的特點是他講的話是不虛妄。佛陀一生當中，要嘛不講話，保持默然，表示這一件事情還不確定。說：佛陀，我會不會往生啊？佛陀不回答，佛陀只有為初地以上菩薩才授記，因為我怎么知道你會不會往生呢？這地方充滿變數(shù)。佛陀不為不定聚的眾生做最任何授記，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真實不虛，佛陀的口叫金口，一講出去的話是三世不改，佛陀講的話是沒有虛妄。

　　在沒有虛妄當中，佛陀就以它不虛妄的真實語，講出以下的話：

　　有一個人他過去造了聲聞的四波羅夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩薩戒的十波羅夷，當然這罪就特別的重。他這么重當中，他的時間也不多了，他瞬息，就是可能他生命也快結(jié)束了，馬上就要經(jīng)歷他方的阿鼻地獄，此方的阿鼻地獄結(jié)束以后，再經(jīng)過他方的阿鼻地獄，乃至于他要次第輾轉(zhuǎn)的窮盡十方世界的無間阿鼻地獄都要經(jīng)過，這個人罪太重了。

　　那怎么辦呢？

　　暫時弘經(jīng)

　　能以一念將此法門，于末劫中開示未學。

　　這個人造了這么重的罪，但是他能夠一念的將此首楞嚴王三昧的法門，在末法當中，開示這些顛倒眾生，整天就是心外攀緣的這些人。

　　這一念法門��！《楞嚴經(jīng)》就是在講一念而已，一念的相應，一念的回光返照，正念真如，就做這件事情。

　　罪滅往生

　　是人罪障，應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　這個人的罪障就在一念之間的回光返照，正念真如當下銷滅，而且他的業(yè)也改變了，念頭改變以后，他未來的果報就改變，他本來要到地獄去，變成安樂果。而他的福報也超過前面用無量無邊的珍寶布施十方諸佛的功德，百倍、千倍、萬倍、千萬倍，乃至于算術譬喻所不能及。我們了解的楞嚴經(jīng)的真如思想，從而就可以如理如法的修持和弘揚，而得到真實的功德！