能斷金剛般若波羅蜜經(jīng) 卷上

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園，與大苾芻眾千二百五十人俱。

　　爾時(shí)，世尊于日初分，整理常服，執(zhí)持衣缽，入室羅筏大城乞食。

　　時(shí)，薄伽梵于其城中，行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，于食后時(shí)敷如常座，結(jié)跏趺坐，端身正愿，住對(duì)面念。

　　時(shí)，諸苾芻來(lái)詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會(huì)中坐。

　　爾時(shí)，眾中具壽善現(xiàn)從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何��？云何修行？云何攝伏其心？”

　　作是語(yǔ)已，爾時(shí)，世尊告具壽善現(xiàn)曰：“善哉！善哉！善現(xiàn)，如是，如是，如汝所說(shuō)：乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。是故，善現(xiàn)，汝應(yīng)諦聽(tīng)極善作意，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)如是住，如是修行，如是攝伏其心。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“如是，如是，世尊，愿樂(lè)欲聞！”

　　佛言：“善現(xiàn)，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)當(dāng)發(fā)趣如是之心：‘所有諸有情，有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，乃至有情界施設(shè)所施設(shè)，如是一切，我當(dāng)皆令于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無(wú)量有情令滅度已，而無(wú)有情得滅度者。’何以故？善現(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)，不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何？善現(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn)，如是命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)，當(dāng)知亦爾。何以故？善現(xiàn)，無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩不住于事應(yīng)行布施，都無(wú)所住應(yīng)行布施，不住于色應(yīng)行布施，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)行布施。善現(xiàn)，如是菩薩摩訶薩如不住相想應(yīng)行布施。何以故？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施，其福德聚不可取量。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？東方虛空可取量不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。”

　　“善現(xiàn)，如是南西北方、四維、上下，周遍十方，一切世界虛空可取量不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。”

　　佛言：“善現(xiàn)，如是，如是，若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施，其福德聚不可取量亦復(fù)如是。善現(xiàn)，菩薩如是如不住相想應(yīng)行布施。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來(lái)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足即非諸相具足。”

　　說(shuō)是語(yǔ)已，佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相非相應(yīng)觀如來(lái)。”

　　說(shuō)是語(yǔ)已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，頗有有情于當(dāng)來(lái)世，后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實(shí)想不？”

　　佛告善現(xiàn)：“勿作是說(shuō)：‘頗有有情，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，聞?wù)f如是色經(jīng)典句，生實(shí)想不？’然復(fù)，善現(xiàn)，有菩薩摩訶薩于當(dāng)來(lái)世，后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，具足尸羅，具德具慧。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng)，非于一佛所種諸善根。然復(fù)，善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩于其非一、百、千佛所承事供養(yǎng)，于其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句，當(dāng)?shù)靡粌?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。善現(xiàn)，如來(lái)以其佛智悉已知彼，如來(lái)以其佛眼悉已見(jiàn)彼。善現(xiàn)，如來(lái)悉已覺(jué)彼一切有情，當(dāng)生無(wú)量無(wú)數(shù)福聚，當(dāng)攝無(wú)量無(wú)數(shù)福聚。何以故？善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩無(wú)我想轉(zhuǎn)、無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩無(wú)法想轉(zhuǎn)，無(wú)非法想轉(zhuǎn)，無(wú)想轉(zhuǎn)亦無(wú)非想轉(zhuǎn)。所以者何？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn)，彼即應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)；若有非法想轉(zhuǎn)，彼亦應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。何以故？善現(xiàn)，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，是故如來(lái)密意而說(shuō)筏喻法門。諸有智者，法尚應(yīng)斷，何況非法！”

　　佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，于汝意云何？頗有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)是所說(shuō)耶？”

　　善現(xiàn)答言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，無(wú)有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有少法，是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)。何以故？世尊，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證、所說(shuō)、所思惟法，皆不可取，不可宣說(shuō)，非法，非非法。何以故？以諸賢圣補(bǔ)特伽羅皆是無(wú)為之所顯故。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如來(lái)說(shuō)為非福德聚，是故如來(lái)說(shuō)名福德聚福德聚。”

　　佛復(fù)告善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施；若善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故？一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出，諸佛世尊皆從此經(jīng)生。所以者何？善現(xiàn)，諸佛法諸佛法者，如來(lái)說(shuō)為非諸佛法，是故如來(lái)說(shuō)名諸佛法諸佛法。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸預(yù)流者頗作是念‘我能證得預(yù)流果’不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸預(yù)流者不作是念‘我能證得預(yù)流之果’。何以故？世尊，諸預(yù)流者無(wú)少所預(yù)，故名預(yù)流；不預(yù)色、聲、香、味、觸、法，故名預(yù)流。世尊，若預(yù)流者作如是念‘我能證得預(yù)流之果’，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸一來(lái)者頗作是念‘我能證得一來(lái)果’不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸一來(lái)者不作是念‘我能證得一來(lái)之果’。何以故？世尊，以無(wú)少法證一來(lái)性，故名一來(lái)。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸不還者頗作是念‘我能證得不還果’不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸不還者不作是念‘我能證得不還之果’。何以故？世尊，以無(wú)少法證不還性，故名不還。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸阿羅漢頗作是念‘我能證得阿羅漢’不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸阿羅漢不作是念‘我能證得阿羅漢性’。何以故？世尊，以無(wú)少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是念‘我能證得阿羅漢性’，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。所以者何？世尊，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)說(shuō)我得無(wú)諍住最為第一。世尊，我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲者’，如來(lái)不應(yīng)記說(shuō)我言：‘善現(xiàn)，善男子得無(wú)諍住最為第一’。以都無(wú)所住，是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)諍住無(wú)諍住。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)昔在燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，頗于少法有所取不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。如來(lái)昔在燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，都無(wú)少法而有所取。”

　　佛告善現(xiàn)：“若有菩薩作如是言：‘我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。’如是菩薩非真實(shí)語(yǔ)。何以故？善現(xiàn)，佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者，如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)，是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。是故，善現(xiàn)，菩薩如是都無(wú)所住應(yīng)生其心，不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，都無(wú)所住應(yīng)生其心。”

　　佛告善現(xiàn)：“如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現(xiàn)，于汝意云何？彼之自體為廣大不？”

　　善現(xiàn)答言：“彼之自體廣大，世尊！廣大，善逝！何以故？世尊，彼之自體，如來(lái)說(shuō)非彼體故名自體，非以彼體故名自體。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！諸殑伽河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！”

　　佛言：“善現(xiàn)，吾今告汝，開(kāi)覺(jué)于汝：假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。善現(xiàn)，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。”

　　佛復(fù)告善現(xiàn)：“若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)；若善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若地方所，于此法門乃至為他宣說(shuō)開(kāi)示四句伽陀，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)如佛靈廟，何況有能于此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意！如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者。”

　　說(shuō)是語(yǔ)已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，當(dāng)何名此法門？我當(dāng)云何奉持？”

　　作是語(yǔ)已，佛告善現(xiàn)言：“具壽，今此法門，名為《能斷金剛般若波羅蜜多》，如是名字汝當(dāng)奉持。何以故？善現(xiàn)，如是般若波羅蜜多，如來(lái)說(shuō)為非般若波羅蜜多，是故如來(lái)說(shuō)名般若波羅蜜多。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？頗有少法如來(lái)可說(shuō)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。無(wú)有少法如來(lái)可說(shuō)。”

　　佛告善現(xiàn)：“乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“此地微塵甚多，世尊！甚多，善逝！”

　　佛言：“善現(xiàn)，大地微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是故如來(lái)說(shuō)名大地微塵。諸世界，如來(lái)說(shuō)非世界，是故如來(lái)說(shuō)名世界。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故？世尊，三十二大士夫相，如來(lái)說(shuō)為非相，是故如來(lái)說(shuō)名三十二大士夫相。”

　　佛復(fù)告善現(xiàn)言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自體，如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體；復(fù)有善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)聞法威力，悲泣墮淚，俯仰捫淚而白佛言：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來(lái)今者所說(shuō)法門，普為發(fā)趣最上乘者作諸義利，普為發(fā)趣最勝乘者作諸義利！世尊，我昔生智以來(lái)，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典生真實(shí)想，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？世尊，諸真實(shí)想真實(shí)想者，如來(lái)說(shuō)為非想，是故如來(lái)說(shuō)名真實(shí)想真實(shí)想。

　　“世尊，我今聞?wù)f如是法門，領(lǐng)悟信解未為希有。若諸有情于當(dāng)來(lái)世，后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)于如是甚深法門領(lǐng)悟信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？世尊，彼諸有情無(wú)我想轉(zhuǎn)、無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。所以者何？世尊，諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想。”

　　作是語(yǔ)已，爾時(shí)，世尊告具壽善現(xiàn)言：“如是，如是，善現(xiàn)。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典，不驚不懼，無(wú)有怖畏，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？善現(xiàn)，如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)，如來(lái)所說(shuō)最勝波羅蜜多，無(wú)量諸佛世尊所共宣說(shuō)故，名最勝波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來(lái)說(shuō)名最勝波羅蜜多。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來(lái)說(shuō)名忍辱波羅蜜多。何以故？善現(xiàn)，我昔過(guò)去世曾為羯利王斷支節(jié)肉，我于爾時(shí)都無(wú)我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補(bǔ)特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我于爾時(shí)都無(wú)有想，亦非無(wú)想。何以故？善現(xiàn)，我于爾時(shí)若有我想，即于爾時(shí)應(yīng)有恚想；我于爾時(shí)若有有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時(shí)應(yīng)有恚想。何以故？善現(xiàn)，我憶過(guò)去五百生中，曾為自號(hào)忍辱仙人，我于爾時(shí)都無(wú)我想、無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想，我于爾時(shí)都無(wú)有想，亦非無(wú)想。是故，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切想，應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，都無(wú)所住應(yīng)生其心。何以故？善現(xiàn)，諸有所住則為非住。是故，如來(lái)說(shuō)諸菩薩，應(yīng)無(wú)所住而行布施，不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而行布施。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應(yīng)當(dāng)如是棄舍布施。何以故？善現(xiàn)，諸有情想即是非想，一切有情，如來(lái)即說(shuō)為非有情。善現(xiàn)，如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者、諦語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如來(lái)現(xiàn)前等所證法、或所說(shuō)法、或所思法，即于其中非諦非妄。善現(xiàn)，譬如士夫入于闇?zhǔn)叶紵o(wú)所見(jiàn)，當(dāng)知菩薩若墮于事，謂墮于事而行布施，亦復(fù)如是。善現(xiàn)，譬如明眼士夫過(guò)夜曉已，日光出時(shí)，見(jiàn)種種色，當(dāng)知菩薩不墮于事，謂不墮事而行布施，亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，于此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，則為如來(lái)以其佛智悉知是人，則為如來(lái)以其佛眼悉見(jiàn)是人，則為如來(lái)悉覺(jué)是人，如是有情一切當(dāng)生無(wú)量福聚。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，假使善男子或善女人，日初時(shí)分以殑伽河沙等自體布施，日中時(shí)分復(fù)以殑伽河沙等自體布施，日后時(shí)分亦以殑伽河沙等自體布施，由此異門經(jīng)于俱胝那庾多百千劫以自體布施；若有聞?wù)f如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)，何況能于如是法門具足畢竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意！

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如是法門不可思議、不可稱量，應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟。善現(xiàn)，如來(lái)宣說(shuō)如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現(xiàn)，若有于此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，即為如來(lái)以其佛智悉知是人，即為如來(lái)以其佛眼悉見(jiàn)是人，則為如來(lái)悉覺(jué)是人。如是有情一切成就無(wú)量福聚，皆當(dāng)成就不可思議、不可稱量無(wú)邊福聚。善現(xiàn)，如是一切有情其肩荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，如是法門，非諸下劣信解有情所能聽(tīng)聞，非諸我見(jiàn)、非諸有情見(jiàn)、非諸命者見(jiàn)、非諸士夫見(jiàn)、非諸補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、非諸意生見(jiàn)、非諸摩納婆見(jiàn)、非諸作者見(jiàn)、非諸受者見(jiàn)所能聽(tīng)聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若地方所開(kāi)此經(jīng)典，此地方所當(dāng)為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)、禮敬、右繞如佛靈廟。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，于此經(jīng)典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現(xiàn)，是諸有情宿生所造諸不凈業(yè)應(yīng)感惡趣，以現(xiàn)法中遭輕毀故，宿生所造諸不凈業(yè)皆悉消盡，當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，我憶過(guò)去于無(wú)數(shù)劫?gòu)?fù)過(guò)無(wú)數(shù)，于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)先復(fù)過(guò)去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已皆無(wú)違犯。善現(xiàn)，我于如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無(wú)違犯。若諸有情，后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，于此經(jīng)典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意。善現(xiàn)，我先福聚于此福聚，百分計(jì)之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計(jì)分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現(xiàn)，我若具說(shuō)當(dāng)于爾時(shí)是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善現(xiàn)，如來(lái)宣說(shuō)如是法門不可思議、不可稱量，應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何住？云何修行？云何攝伏其心？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心：‘我當(dāng)皆令一切有情于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無(wú)有情得滅度者。’何以故？善現(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)，不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn)，如是命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)，當(dāng)知亦爾。何以故？善現(xiàn)，無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？”

　　作是語(yǔ)已，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。”

　　說(shuō)是語(yǔ)已，佛告具壽善現(xiàn)言：“如是，如是，善現(xiàn)，如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現(xiàn)，如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不應(yīng)授我記言：‘汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世名釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。’善現(xiàn)，以如來(lái)無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)授我記言：‘汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世名釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。’所以者何？善現(xiàn)，言如來(lái)者，即是真實(shí)真如增語(yǔ)；言如來(lái)者，即是無(wú)生法性增語(yǔ)；言如來(lái)者，即是永斷道路增語(yǔ)；言如來(lái)者，即是畢竟不生增語(yǔ)。何以故？善現(xiàn)，若實(shí)無(wú)生，即最勝義。

　　“善現(xiàn)，若如是說(shuō)‘如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提’者，當(dāng)知此言為不真實(shí)。所以者何？善現(xiàn)，由彼謗我起不實(shí)執(zhí)。何以故？善現(xiàn)，無(wú)有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，如來(lái)現(xiàn)前等所證法，或所說(shuō)法、或所思法，即于其中非諦非妄，是故，如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。善現(xiàn)，一切法一切法者，如來(lái)說(shuō)非一切法，是故如來(lái)說(shuō)名一切法一切法。”

　　佛告善現(xiàn)：“譬如士夫具身大身。”

　　具壽善現(xiàn)即白佛言：“世尊，如來(lái)所說(shuō)士夫具身大身，如來(lái)說(shuō)為非身，是故說(shuō)名具身大身。”

　　佛言：“善現(xiàn)，如是，如是。若諸菩薩作如是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量有情。’是則不應(yīng)說(shuō)名菩薩。何以故？善現(xiàn)，頗有少法名菩薩不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。無(wú)有少法名為菩薩。”

　　佛告善現(xiàn)：“有情有情者，如來(lái)說(shuō)非有情，故名有情。是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)有有情、無(wú)有命者、無(wú)有士夫、無(wú)有補(bǔ)特伽羅等。善現(xiàn)，若諸菩薩作如是言：‘我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。’亦如是說(shuō)。何以故？善現(xiàn)，佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者，如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)，是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。善現(xiàn)，若諸菩薩于無(wú)我法無(wú)我法深信解者，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)說(shuō)為菩薩。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)等現(xiàn)有肉眼不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來(lái)等現(xiàn)有肉眼。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)等現(xiàn)有天眼不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來(lái)等現(xiàn)有天眼。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)等現(xiàn)有慧眼不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來(lái)等現(xiàn)有慧眼。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)等現(xiàn)有法眼不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來(lái)等現(xiàn)有法眼。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)等現(xiàn)有佛眼不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來(lái)等現(xiàn)有佛眼。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來(lái)說(shuō)是沙不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊。如是，善逝。如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，世尊。如是，善逝。是諸世界其數(shù)甚多。”

　　佛言：“善現(xiàn)，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注，我悉能知。何以故？善現(xiàn)，心流注心流注者，如來(lái)說(shuō)非流注，是故如來(lái)說(shuō)名心流注心流注。所以者何？善現(xiàn)，過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

　　佛言：“善現(xiàn)，如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？善現(xiàn)，若有福聚，如來(lái)不說(shuō)福聚福聚。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以色身圓實(shí)觀如來(lái)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不可以色身圓實(shí)觀于如來(lái)。何以故？世尊，色身圓實(shí)色身圓實(shí)者，如來(lái)說(shuō)非圓實(shí)，是故如來(lái)說(shuō)名色身圓實(shí)色身圓實(shí)。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來(lái)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不可以諸相具足觀于如來(lái)。何以故？世尊，諸相具足諸相具足者，如來(lái)說(shuō)為非相具足，是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足諸相具足。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)頗作是念‘我當(dāng)有所說(shuō)法’耶？善現(xiàn)，汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故？善現(xiàn)，若言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗我，為非善取。何以故？善現(xiàn)，說(shuō)法說(shuō)法者，無(wú)法可得，故名說(shuō)法。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)、后分、后五百歲、正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)，頗有有情聞?wù)f如是色類法已，能深信不？”

　　佛言：“善現(xiàn)，彼非有情，非不有情。何以故？善現(xiàn)，一切有情者，如來(lái)說(shuō)非有情，故名一切有情。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？頗有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提耶？”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，無(wú)有少法，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。”

　　佛言：“善現(xiàn)，如是，如是，于中少法無(wú)有無(wú)得，故名無(wú)上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，是法平等，于其中間無(wú)不平等，故名無(wú)上正等菩提。以無(wú)我性、無(wú)有情性、無(wú)命者性、無(wú)士夫性、無(wú)補(bǔ)特伽羅等性，平等故名無(wú)上正等菩提。一切善法無(wú)不現(xiàn)證，一切善法無(wú)不妙覺(jué)。善現(xiàn)，善法善法者，如來(lái)一切說(shuō)為非法，是故如來(lái)說(shuō)名善法善法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意。善現(xiàn)，前說(shuō)福聚于此福聚，百分計(jì)之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計(jì)分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分亦不能及。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)頗作是念‘我當(dāng)度脫諸有情’耶？善現(xiàn)，汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故？善現(xiàn)，無(wú)少有情如來(lái)度者。善現(xiàn)，若有有情如來(lái)度者，如來(lái)即應(yīng)有其我執(zhí)，有有情執(zhí)，有命者執(zhí)，有士夫執(zhí)，有補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。善現(xiàn)，我等執(zhí)者，如來(lái)說(shuō)為非執(zhí)，故名我等執(zhí)，而諸愚夫異生強(qiáng)有此執(zhí)。善現(xiàn)，愚夫異生者，如來(lái)說(shuō)為非生，故名愚夫異生。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來(lái)不？”

　　善現(xiàn)答言：“如我解佛所說(shuō)義者，不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。”

　　佛言：“善現(xiàn)，善哉！善哉！如是，如是，如汝所說(shuō)，不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。善現(xiàn)，若以諸相具足觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)頌曰：

　　“諸以色觀我，以音聲尋我，

　　彼生履邪斷，不能當(dāng)見(jiàn)我。

　　應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，

　　法性非所識(shí)，故彼不能了。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)耶？善現(xiàn)，汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故？善現(xiàn)，如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如是發(fā)趣菩薩乘者，頗施設(shè)少法若壞若斷耶？善現(xiàn)，汝今勿當(dāng)作如是觀，諸有發(fā)趣菩薩乘者，終不施設(shè)少法若壞若斷。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)；若有菩薩于諸無(wú)我、無(wú)生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多于彼。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，菩薩不應(yīng)攝受福聚。”

　　具壽善現(xiàn)即白佛言：“世尊，云何菩薩不應(yīng)攝受福聚？”

　　佛言：“善現(xiàn)，所應(yīng)攝受不應(yīng)攝受，是故說(shuō)名所應(yīng)攝受。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若有說(shuō)言：‘如來(lái)若去、若來(lái)、若住、若坐、若臥。’是人不解我所說(shuō)義。何以故？善現(xiàn)，言如來(lái)者，即是真實(shí)真如增語(yǔ)，都無(wú)所去、無(wú)所從來(lái)，故名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無(wú)數(shù)世界色像為墨如極微聚。善現(xiàn)，于汝意云何？是極微聚寧為多不？”

　　善現(xiàn)答言：“是極微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊，若極微聚是實(shí)有者，佛不應(yīng)說(shuō)為極微聚。所以者何？如來(lái)說(shuō)極微聚，即為非聚，故名極微聚。如來(lái)說(shuō)三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是實(shí)有者，即為一合執(zhí)。如來(lái)說(shuō)一合執(zhí)，即為非執(zhí)，故名一合執(zhí)。”

　　佛言：“善現(xiàn)，此一合執(zhí)不可言說(shuō)、不可戲論，然彼一切愚夫異生強(qiáng)執(zhí)是法。

　　“何以故？善現(xiàn)，若作是言：‘如來(lái)宣說(shuō)我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、摩納婆見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn)。’于汝意云何？如是所說(shuō)為正語(yǔ)不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所說(shuō)非為正語(yǔ)。所以者何？如來(lái)所說(shuō)我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、摩納婆見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn)，即為非見(jiàn)，故名我見(jiàn)乃至受者見(jiàn)。”

　　佛告善現(xiàn)：“諸有發(fā)趣菩薩乘者，于一切法應(yīng)如是知、應(yīng)如是見(jiàn)、應(yīng)如是信解，如是不住法想。何以故？善現(xiàn)，法想法想者，如來(lái)說(shuō)為非想，是故如來(lái)說(shuō)名法想法想。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩以無(wú)量無(wú)數(shù)世界盛滿七寶奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示，由此因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。云何為他宣說(shuō)開(kāi)示？如不為他宣說(shuō)開(kāi)示，故名為他宣說(shuō)開(kāi)示。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)頌曰：

　　“諸和合所為，如星翳燈幻，

　　露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀。”

　　時(shí)，薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已，尊者善現(xiàn)及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天、人、阿素洛、健達(dá)縛等，聞薄伽梵所說(shuō)經(jīng)已，皆大歡喜，信受奉行。

能斷金剛般若波羅蜜經(jīng) 卷下

　　唐三藏沙門義凈奉制譯

　　如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在名稱大城戰(zhàn)勝林施孤獨(dú)園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及大菩薩眾。

　　爾時(shí)，世尊于日初分時(shí)，著衣持缽，入城乞食，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，于先設(shè)座跏趺端坐，正念而住。

　　時(shí)，諸苾芻來(lái)詣佛所，頂禮雙足，右繞三匝，退坐一面。

　　爾時(shí)，具壽妙生在大眾中，承佛神力即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，能以最勝利益益諸菩薩，能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊，若有發(fā)趣菩薩乘者，云何應(yīng)��？云何修行？云何攝伏其心？”

　　佛告妙生：“善哉！善哉！如是，如是，如汝所說(shuō)，如來(lái)以勝利益益諸菩薩，以勝付囑囑諸菩薩。妙生，汝應(yīng)諦聽(tīng)，極善作意，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。若有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)如是住，如是修行，如是攝伏其心。”

　　妙生言：“唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞！”

　　佛告妙生：“若有發(fā)趣菩薩乘者，當(dāng)生如是心：‘所有一切眾生之類——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。雖令如是無(wú)量眾生證圓寂已，而無(wú)有一眾生入圓寂者。’何以故？妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。

　　“復(fù)次，妙生，菩薩不住于事應(yīng)行布施，不住隨處應(yīng)行布施，不住色、聲、香、味、觸、法應(yīng)行布施。妙生，菩薩如是布施，乃至相應(yīng)亦不應(yīng)住。何以故？由不住施福聚難量。妙生，于汝意云何？東方虛空可知量不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。”

　　“南西北方，四維、上下，十方虛空，可知量不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。”

　　“妙生，菩薩行不住施，所得福聚不可知量，亦復(fù)如是。

　　“妙生，于汝意云何？可以具足勝相觀如來(lái)不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。不應(yīng)以勝相觀于如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)勝相，即非勝相。”

　　“妙生，所有勝相皆是虛妄，若無(wú)勝相即非虛妄，是故應(yīng)以勝相無(wú)相觀于如來(lái)。”

　　妙生言：“世尊，頗有眾生于當(dāng)來(lái)世后五百歲正法滅時(shí)，聞?wù)f是經(jīng)，生實(shí)信不？”

　　佛告妙生：“莫作是說(shuō)：‘頗有眾生于當(dāng)來(lái)世后五百歲正法滅時(shí)，聞?wù)f是經(jīng)，生實(shí)信不？’妙生，當(dāng)來(lái)之世有諸菩薩，具戒，具德，具慧，而彼菩薩非于一佛承事供養(yǎng)植諸善根，已于無(wú)量百千佛所而行奉事植諸善根，是人乃能于此經(jīng)典生一信心。

　　“妙生，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，彼諸菩薩當(dāng)生當(dāng)攝無(wú)量福聚。何以故？由彼菩薩無(wú)我想、眾生想、壽者想、更求趣想，彼諸菩薩非法想、非非法想、非想、非無(wú)想。何以故？若彼菩薩有法想，即有我執(zhí)，有情執(zhí)、壽者執(zhí)、更求趣執(zhí)。若有非法想，彼亦有我執(zhí)，有情執(zhí)、壽者執(zhí)、更求趣執(zhí)。妙生，是故菩薩不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)密意宣說(shuō)筏喻法門。諸有智者，法尚應(yīng)舍，何況非法！

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)于無(wú)上菩提有所證不？復(fù)有少法是所說(shuō)不？”

　　妙生言：“如我解佛所說(shuō)義，如來(lái)于無(wú)上菩提，實(shí)無(wú)所證，亦無(wú)所說(shuō)。何以故？佛所說(shuō)法，不可取，不可說(shuō)，彼非法，非非法。何以故？以諸圣者皆是無(wú)為所顯現(xiàn)故。”

　　“妙生，于汝意云何？若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施得福多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？此福聚者，則非是聚，是故如來(lái)說(shuō)為福聚福聚。”

　　“妙生，若有善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施；若復(fù)有人能于此經(jīng)乃至一四句頌，若自受持為他演說(shuō)，以是因緣所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故？妙生，由諸如來(lái)無(wú)上等覺(jué)從此經(jīng)出，諸佛世尊從此經(jīng)生。是故，妙生，佛法者，如來(lái)說(shuō)非佛法，是名佛法。

　　“妙生，于汝意云何？諸預(yù)流者頗作是念‘我得預(yù)流果’不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。何以故？諸預(yù)流者，無(wú)法可預(yù)，故名預(yù)流；不預(yù)色、聲、香、味、觸、法，故名預(yù)流。世尊，若預(yù)流者作是念‘我得預(yù)流果’者，則有我執(zhí)，有情、壽者、更求趣執(zhí)。”

　　“妙生，于汝意云何？諸一來(lái)者頗作是念‘我得一來(lái)果’不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。何以故？由彼無(wú)有少法證一來(lái)性，故名一來(lái)。”

　　“妙生，于汝意云何？諸不還者頗作是念‘我得不還果’不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。何以故？由彼無(wú)有少法證不還性，故名不還。”

　　“妙生，于汝意云何？諸阿羅漢頗作是念‘我得阿羅漢果’不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。由彼無(wú)有少法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢果’者，則有我執(zhí)，有情、壽者、更求趣執(zhí)。世尊，如來(lái)說(shuō)我得無(wú)諍住中最為第一。世尊，我是阿羅漢離于欲染，而實(shí)未曾作如是念‘我是阿羅漢’。世尊，若作是念‘我得阿羅漢’者，如來(lái)即不說(shuō)我妙生得無(wú)諍住最為第一；以都無(wú)所住，是故說(shuō)我得無(wú)諍住得無(wú)諍住。”

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，頗有少法是可取不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。如來(lái)于燃燈佛所實(shí)無(wú)可取。”

　　“妙生，若有菩薩作如是語(yǔ)‘我當(dāng)成就莊嚴(yán)國(guó)土’者，此為妄語(yǔ)。何以故？莊嚴(yán)佛土者，如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)，由此說(shuō)為國(guó)土莊嚴(yán)。是故，妙生，菩薩不住于事，不住隨處，不住色、聲、香、味、觸、法，應(yīng)生其心。應(yīng)生不住事心，應(yīng)生不住隨處心，應(yīng)生不住色、聲、香、味、觸、法心。

　　“妙生，譬如有人身如妙高山王。于意云何？是身為大不？”

　　妙生言：“甚大，世尊。何以故？彼之大身，如來(lái)說(shuō)為非身，以彼非有，說(shuō)名為身。”

　　“妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙數(shù)，復(fù)有如是沙等殑伽河，此諸河沙寧為多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。河尚無(wú)數(shù)，況復(fù)其沙！”

　　“妙生，我今實(shí)言告汝，若復(fù)有人以寶滿此河沙數(shù)量世界，奉施如來(lái)，得福多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。”

　　“妙生，若復(fù)有人于此經(jīng)中受持一頌并為他說(shuō)，而此福聚勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。妙生，若國(guó)土中有此法門，為他解說(shuō)乃至四句伽陀，當(dāng)知此地，即是制底，一切天、人、阿蘇羅等，皆應(yīng)右繞而為敬禮，何況盡能受持讀誦！當(dāng)知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。

　　“妙生，于汝意云何？頗有少法是如來(lái)所說(shuō)不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。無(wú)有少法是如來(lái)所說(shuō)。”

　　“妙生，三千大千世界所有地塵是為多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？諸地塵，佛說(shuō)非塵，故名地塵。此諸世界，佛說(shuō)非界，故名世界。”

　　“妙生，于汝意云何？可以三十二大丈夫相觀如來(lái)不？”

　　妙生言：“不爾，世尊。不應(yīng)以三十二相觀于如來(lái)。何以故？三十二相，佛說(shuō)非相，是故說(shuō)為大丈夫相。”

　　“妙生，若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施，若復(fù)有人于此經(jīng)中受持一頌并為他說(shuō)，其福勝彼無(wú)量無(wú)數(shù)。”

　　爾時(shí)，妙生聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊！我從生智以來(lái)，未曾得聞如是深經(jīng)。世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”

　　佛告妙生：“是經(jīng)名為《般若波羅蜜多》，如是應(yīng)持。何以故？佛說(shuō)般若波羅蜜多，則非般若波羅蜜多。”

　　“世尊，若復(fù)有人聞?wù)f是經(jīng)生實(shí)想者，當(dāng)知是人最上希有。世尊，此實(shí)想者，即非實(shí)想，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)想實(shí)想。世尊，我聞是經(jīng)，心生信解，未為希有；若當(dāng)來(lái)世有聞是經(jīng)能受持者，是人則為第一希有。何以故？彼人無(wú)我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何？諸佛世尊離諸想故。”

　　“妙生，如是，如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人第一希有。何以故？妙生，此最勝波羅蜜多，是如來(lái)所說(shuō)諸波羅蜜多，如來(lái)說(shuō)者即是無(wú)邊佛所宣說(shuō)，是故名為最勝波羅蜜多。

　　“妙生，如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多。何以故？如我昔為羯陵伽王割截肢體時(shí)，無(wú)我想、眾生想、壽者想、更來(lái)趣想，我無(wú)是想，亦非無(wú)想。所以者何？我有是想者，應(yīng)生瞋恨。妙生，又念過(guò)去于五百世，作忍辱仙人，我于爾時(shí)無(wú)如是等想。是故應(yīng)離諸想發(fā)趣無(wú)上菩提之心，不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法，都無(wú)所住而生其心；不應(yīng)住法，不應(yīng)住非法，應(yīng)生其心。何以故？若有所住，即為非住，是故佛說(shuō)菩薩應(yīng)無(wú)所住而行布施。妙生，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。此眾生想即為非想，彼諸眾生即非眾生。何以故？諸佛如來(lái)離諸想故。

　　“妙生，如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。妙生，如來(lái)所證法及所說(shuō)法，此即非實(shí)非妄。

　　“妙生，若菩薩心住于事而行布施，如人入闇，則無(wú)所見(jiàn)。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。是故菩薩不住于事應(yīng)行其施。

　　“妙生，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦為他演說(shuō)，如是之人佛以智眼悉知悉見(jiàn)，當(dāng)生當(dāng)攝無(wú)量福聚。

　　“妙生，若有善男子、善女人，初日分以殑伽河沙等身布施，中日分復(fù)以殑伽河沙等身布施，后日分亦以殑伽河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人聞此經(jīng)典不生毀謗，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說(shuō)！

　　“妙生，是經(jīng)有不可思議、不可稱量無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦廣為他說(shuō)，如來(lái)悉知悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業(yè)之聚，當(dāng)知是人則為以肩荷負(fù)如來(lái)無(wú)上菩提。何以故？妙生，若樂(lè)小法者，則著我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)、更求趣見(jiàn)，是人若能讀誦受持此經(jīng)，無(wú)有是處。

　　“妙生，所在之處若有此經(jīng)，當(dāng)知此處則是制底，一切世間天、人、阿蘇羅，所應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸香華供養(yǎng)其處。

　　“妙生，若有善男子、善女人，于此經(jīng)典受持讀誦演說(shuō)之時(shí)，或?yàn)槿溯p辱。何以故？妙生，當(dāng)知是人于前世中造諸惡業(yè)應(yīng)墮惡道，由于現(xiàn)在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業(yè)，速至菩提故。

　　“妙生，我憶過(guò)去過(guò)無(wú)數(shù)劫，在燃燈佛先得值八十四億那庾多佛，悉皆供養(yǎng)承事無(wú)違背者。若復(fù)有人于后五百歲正法滅時(shí)，能于此經(jīng)受持讀誦、解其義趣、廣為他說(shuō)，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、算分、勢(shì)分、比數(shù)分、因分乃至譬喻亦不能及。

　　“妙生，我若具說(shuō)受持讀誦此經(jīng)功德，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。妙生，當(dāng)知是經(jīng)不可思議，其受持者應(yīng)當(dāng)希望不可思議所生福聚。”

　　復(fù)次，妙生白佛言：“世尊，若有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何住？云何修行？云何攝伏其心？”

　　佛告妙生：“若有發(fā)趣菩薩乘者，當(dāng)生如是心：‘我當(dāng)度脫一切眾生，悉皆令入無(wú)余涅槃，雖有如是無(wú)量眾生證于圓寂，而無(wú)有一眾生證圓寂者。’何以故？妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？妙生，實(shí)無(wú)有法，可名發(fā)趣菩薩乘者。

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)于燃燈佛所，頗有少法是所證不？”

　　妙生言：“如來(lái)于燃燈佛所，無(wú)法可證而得菩提。”

　　佛言：“如是，如是，妙生，實(shí)無(wú)有法如來(lái)于燃燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者，燃燈佛則不與我授記：‘摩納婆，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。’以無(wú)所得故，燃燈佛與我授記，當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼。何以故？妙生，言如來(lái)者，即是實(shí)性真如之異名也。妙生，若言如來(lái)證得無(wú)上正等覺(jué)者，是為妄語(yǔ)。何以故？實(shí)無(wú)有法如來(lái)證得無(wú)上正覺(jué)。妙生，如來(lái)所得正覺(jué)之法，此即非實(shí)非虛，是故佛說(shuō)一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如來(lái)說(shuō)為非法，是故如來(lái)說(shuō)一切法者即是佛法。

　　“妙生，譬如丈夫其身長(zhǎng)大。”

　　妙生言：“世尊，如來(lái)說(shuō)為大身者，即說(shuō)為非身，是名大身。”

　　佛告妙生：“如是，如是，若菩薩作是語(yǔ)‘我當(dāng)度眾生令寂滅’者，則不名菩薩。妙生，頗有少法名菩薩不？”

　　答言：“不爾，世尊。”

　　“妙生，是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者、無(wú)更求趣。妙生，若有菩薩言：‘我當(dāng)成就佛土嚴(yán)勝。’佛土嚴(yán)勝者，如來(lái)說(shuō)為非是嚴(yán)勝，是故如來(lái)說(shuō)為嚴(yán)勝。妙生，若有信解一切法無(wú)性一切法無(wú)性者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩。

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)有肉眼不？”

　　妙生言：“如是，世尊，如來(lái)有肉眼。”

　　“如來(lái)有天眼不？”

　　“如是，世尊，如來(lái)有天眼。”

　　“如來(lái)有慧眼不？”

　　“如是，世尊，如來(lái)有慧眼。”

　　“如來(lái)有法眼不？”

　　“如是，世尊，如來(lái)有法眼。”

　　“如來(lái)有佛眼不？”

　　“如是，世尊，如來(lái)有佛眼。”

　　“妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙數(shù)，復(fù)有如是沙等殑伽河，隨諸河沙有爾所世界，是為多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。”

　　“妙生，此世界中所有眾生種種性行其心流轉(zhuǎn)，我悉了知。何以故？妙生，心陀羅尼者，如來(lái)說(shuō)為無(wú)持，由無(wú)持故心遂流轉(zhuǎn)。何以故？妙生，過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得。

　　“妙生，于汝意云何？若人以滿三千大千世界七寶布施，是人得福多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。”

　　“妙生，若此福聚是福聚者，如來(lái)則不說(shuō)為福聚福聚。

　　“妙生，于汝意云何？可以色身圓滿觀如來(lái)不？”

　　“不爾，世尊。不應(yīng)以色身圓滿觀于如來(lái)。何以故？色身圓滿色身圓滿者，如來(lái)說(shuō)非圓滿，是故名為色身圓滿。”

　　“妙生，可以具相觀如來(lái)不？”

　　“不爾，世尊。不應(yīng)以具相觀于如來(lái)。何以故？諸具相者，如來(lái)說(shuō)非具相，是故如來(lái)說(shuō)名具相。”

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)作是念‘我說(shuō)法’耶？汝勿作是見(jiàn)。若言如來(lái)有所說(shuō)法者，則為謗我。何以故？言說(shuō)法說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”

　　妙生白佛言：“世尊，于當(dāng)來(lái)世，頗有眾生聞?wù)f是經(jīng)生信心不？”

　　佛告妙生：“有生信者，彼非眾生，非非眾生。何以故？眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

　　“妙生，于汝意云何？佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)，頗有少法所證不？”

　　妙生言：“實(shí)無(wú)有法是佛所證。”

　　佛告妙生：“如是，如是，此中無(wú)有少法可得故，名無(wú)上正等菩提。

　　“妙生，是法平等，無(wú)有高下故，名無(wú)上正等菩提。以無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者、無(wú)更求趣性，其性平等故，名無(wú)上正等菩提。一切善法皆正覺(jué)了故，名無(wú)上正等正覺(jué)。妙生，善法者，如來(lái)說(shuō)為非法，故名善法。

　　“妙生，若三千大千世界中所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至一四句頌，若自受持及為他說(shuō)，以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分、億分、算分、勢(shì)分、數(shù)分、因分乃至譬喻亦不能及一。

　　“妙生，于汝意云何？如來(lái)度眾生不？汝莫作是見(jiàn)，如來(lái)度眾生。何以故？曾無(wú)有一眾生是如來(lái)度者。若有眾生是如來(lái)度者，如來(lái)則有我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)、更求趣見(jiàn)。妙生，我等執(zhí)者，如來(lái)說(shuō)為非執(zhí)，而諸愚夫妄為此執(zhí)。妙生，愚夫眾生，如來(lái)說(shuō)為非生，故名愚夫眾生。

　　“妙生，于汝意云何？應(yīng)以具相觀如來(lái)不？”

　　“不爾，世尊。不應(yīng)以具相觀于如來(lái)。”

　　“妙生，若以具相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以具相觀于如來(lái)，應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)頌曰：

　　“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，

　　是人起邪覲，不能當(dāng)見(jiàn)我。

　　應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，

　　法性非所識(shí)，故彼不能了。

　　“妙生，諸有發(fā)趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？汝莫作是見(jiàn)。何以故？趣菩薩乘者，其法不失。

　　“妙生，若有男子、女人，以滿殑伽河沙世界七寶布施；若復(fù)有人，于無(wú)我理不生法中得忍解者，所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。妙生，菩薩不應(yīng)取其福聚。”

　　妙生言：“菩薩豈不取福聚耶？”

　　佛告妙生：“是應(yīng)正取，不應(yīng)趣取，是故說(shuō)取。

　　“妙生，如有說(shuō)言‘如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥’者，是人不解我所說(shuō)義。何以故？妙生，都無(wú)去來(lái)，故名如來(lái)。

　　“妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生，于汝意云何？是極微聚，寧為多不？”

　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？若聚性是實(shí)者，如來(lái)不說(shuō)為極微聚極微聚。何以故？極微聚者，世尊說(shuō)為非極微聚，故名極微聚。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，說(shuō)為非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界實(shí)有，如來(lái)則有聚執(zhí)。佛說(shuō)聚執(zhí)者，說(shuō)為非聚執(zhí)，是故說(shuō)為聚執(zhí)。”

　　“妙生，此聚執(zhí)者，是世言論，然其體性實(shí)無(wú)可說(shuō)，但是愚夫異生之所妄執(zhí)。

　　“妙生，如有說(shuō)云‘佛說(shuō)我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)、更求趣見(jiàn)’者，是為正說(shuō)？為不正耶？”

　　妙生言：“不爾，世尊。何以故？若有我見(jiàn)如來(lái)說(shuō)者，即是非見(jiàn)，故名我見(jiàn)。”

　　“妙生，諸有發(fā)趣菩薩乘者，于一切法應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是解，如是解者乃至法相亦無(wú)所住。何以故？妙生，法想法想者，如來(lái)說(shuō)為非想，故名法想法想。

　　“妙生，若有人以滿無(wú)量無(wú)數(shù)世界七寶持用布施；若復(fù)有人能于此經(jīng)乃至受持讀誦四句伽陀令其通利，廣為他人正說(shuō)其義，以是因緣所生福聚極多于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。云何正說(shuō)？無(wú)法可說(shuō)，是名正說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊說(shuō)伽陀曰：

　　“一切有為法，如星翳燈幻，

　　露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀。”

　　爾時(shí)，薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已，具壽妙生及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。