第五品 如理實(shí)見分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見我外表的身相，就是看見不生不滅，無所從來，亦無所去的如來嗎？不可以，世尊，不可以以為看見身相叫做見如來，為什麼呢？如來所說的身相，就是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現(xiàn)象，都是虛妄的，好比在夢中，你看見山河大地親朋好友，而實(shí)際上并沒有。如果見所有現(xiàn)象就是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實(shí)際上本來就沒有生滅，和不生不滅的如來沒有兩樣，那麼，你若見諸相是虛幻相，就見到如來了。也就是發(fā)無上正等正覺心，當(dāng)可如是住，如是降伏其心。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：如理實(shí)見分 第五章

第六品 正信希有分

　　【原文】：

　　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？」

　　【譯文】：

　　須菩提恭敬的對(duì)佛說：世尊，能有很多眾生，聽到這樣的言說章句，而生起確實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話。如來應(yīng)化身離開這世界以後，第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)於這樣的言說章句，能生起信心，以此為真實(shí)。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心，須菩提，如來很清楚的知道，也很清楚的看見，像這類眾生，都得到悟見如來，不可思量的福德。為什麼呢？因?yàn)檫@類眾生已經(jīng)沒有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相。為什麼呢？這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是著我相人相眾生相壽者相，如果執(zhí)取無上正等正覺法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。為什麼呢？如果以為等正覺法是沒有的，我相人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無相，就是執(zhí)取非法相，那麼我相人相眾生相都還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍棄，何況非法。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：正信希有分 第六章

第七品 無得無說分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法，而有差別。」

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)法輪，令憍陳如五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種適應(yīng)個(gè)別差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經(jīng)過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等�，F(xiàn)前也正在演說無上正等正覺法，就我對(duì)佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無眾生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢境中的幻相，實(shí)際上什麼事也沒有。無上正等正覺如果可以證得，而實(shí)有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增滅，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來只是為了方便敘述，取名叫做無上正等正覺，實(shí)際上什麼也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確的表達(dá)出來，任何語言說明都只是方便說，學(xué)人只可從言說中體悟它的本來面目，沒有內(nèi)容可使如來做明確說明。為什麼呢？如來為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟，破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差別法，但有言說，所以說它是虛幻的差別法，也可以說它非虛幻的差別法。為什麼這樣說呢？種種差別法是過去現(xiàn)在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切眾生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：無得無說分 第七章

第八品 依法出生分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復(fù)有人，於此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福甚彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來做布施，這個(gè)人所得到的福德，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。為什麼呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實(shí)相，所以如來只能說福德多。如果有人，實(shí)踐此經(jīng)中的義理，甚至只是用四句偈語來為他人解釋說明，他的福德要?jiǎng)龠^用充滿三千大千世界七寶來布施所獲得的福德。為什麼呢？須菩提，過去的現(xiàn)在的未來的一切諸佛，以及諸佛無上正等正覺法，都是從這部經(jīng)典出生的，如果有人實(shí)踐讀誦此經(jīng)，就是親近了無上正等正覺，如果還沒有悟道，當(dāng)可從經(jīng)義中發(fā)無上正等正覺心。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：依法出生分 第八章