大慧宗杲禪師悟道因緣

　　大慧宗杲禪師悟道因緣

　　臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師，昭覺圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓奚，宣城(今安徽境內(nèi))人。宗杲禪師天生英氣勃勃，十二歲入鄉(xiāng)校讀書。一天，宗杲禪師因與同窗戲鬧，本想拿硯臺投擊對方，不小心卻誤中教書先生的帽子，將帽子弄臟了。先生大怒，讓他賠錢，并將他趕回家。這件事情激發(fā)了宗杲禪師出家的愿望，他說：“大丈夫讀世間書，曷若究出世法？”

　　于是他便只身前往東山慧云院，從慧齊禪師出家。十七歲那年，宗杲禪師終于落發(fā)得度，并受了具足戒。此后，他遍閱諸家語錄，尤其喜歡云門、睦州之語。一次，宗杲禪師偶然翻閱古云門錄，心中忽然生起一種恍若舊習的感覺。在閱讀五家語錄的時候，宗杲禪師產(chǎn)生了一個疑問，就是“元(原)初只是一個達磨，何以有許多門庭耶？”帶著這個疑問，宗杲禪師前往宣州，投廣教紹珵(cheng)禪師座下請益。紹珵禪師是興教坦禪師之法嗣，瑯邪慧覺禪師之法孫。宗杲禪師此前曾經(jīng)參究過雪竇重顯禪師的拈古、頌古及古德悟道之因緣，因此，經(jīng)紹珵禪師之指點，宗杲禪師很快便能洞達先德之微旨。紹珵禪師對此感到非常詫異，嘆為“再來人也”。

　　不久，宗杲禪師便辭別紹珵禪師，四方游學。他先后參禮過大陽山元首座、洞山微和尚、大溈慕□禪師、開先智珣禪師等大德，終于通達了曹洞宗旨，最后又輾轉(zhuǎn)來到寶峰湛堂文準禪師座下。湛堂文準是真凈克文禪師之法嗣。文準禪師一見宗杲禪師，知其不凡，便讓他充當自己的侍者。

　　一日，文準禪師為他指示入道捷徑，宗杲禪師橫機競辯，口若懸河，連文準禪師亦不肯相讓。于是文準禪師便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意識領解，則為所知障！”

　　不久，文準禪師示疾。宗杲禪師問道：“某甲向后當見誰人？”

　　文準禪師道：“有個勤巴子(克勤禪師是四川人，故稱勤巴子)，我不識渠，汝可見之，當能辦子事。若了不下，便可修行，看一大藏經(jīng)，后身出來參禪，決是個善知識也。”

　　文準禪師圓寂后，宗杲禪師便謹遵師囑，前往東京(開封)天寧寺參禮圓悟克勤禪師。

　　一日，克勤禪師升堂，舉云門文偃禪師“東山水上行”之公案——

　　有僧問云門禪師：“如何是諸佛出身處？”云門禪師道：“東山水上行。”

　　克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉(zhuǎn)語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉(zhuǎn)語，均不契旨。

　　后來有一天，克勤禪師應邀赴一達官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往�？饲诙U師又舉“東山水上行”之公案——

　　“僧問云門：‘如何是諸佛出身處？’云門云：‘東山水上行。’若是天寧(克勤禪師自指)即不然。若有人問：‘如何是諸佛出身處？’只向道：‘薰風自南來，殿閣生微涼。’”

　　宗杲禪師一聽，忽然前后際斷，雖然動相不生，卻坐在凈裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師。

　　克勤禪師道：“未也，子雖有得矣，而大法未明。”

　　一日，宗杲禪師又入室請益。

　　克勤禪師告訴他說：“也不易，你得到這田地(指“前后際斷，雖然動相不生，卻坐在凈裸裸處”這一空境)，可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當。絕后再蘇，欺君不得。須信有這個道理。”

　　宗杲禪師對克勤禪師的話未能真正理會，故得少為足，還為自己辯解道：“某甲只據(jù)如今得處，已是快活，更不能理會得也。”

　�。壅鎸W禪者，此處大須注意！克勤禪師真不愧明眼人。若當初不為宗杲禪師辯明，幾乎斷送一代大師乃至千百人的慧命。傳禪者、修道者、修道者于此可不慎乎！］

　　盡管如此，克勤禪師還是不肯給他印可，而是令他居擇木堂(不入朝士止息之處)，為不□務侍者(住在侍者寮，卻不掌理侍者之職，主要負責陪同士大夫入室請益或者談話)。他的職責就是每天陪同士大夫入室談話數(shù)次。

　　克勤禪師經(jīng)常舉“有句無句，如藤倚樹”這一話頭勘問宗杲禪師，可是宗杲禪師每次剛要開口應答，克勤禪師馬上打斷他說：“不是！不是！”這樣經(jīng)過了半年。

　　一日，克勤禪師陪諸官客用餐，宗杲禪師亦在場。宗杲禪師當時心心念念還在公案上面，手里雖握著筷子，卻忘了下口。

　　克勤禪師見他這副專注的樣子，便笑道：“這漢參黃楊木禪卻倒縮去！”

　　宗杲禪師道：“和尚，這個道理恰似狗看熱油鐺相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”

　　克勤禪師道：“你喻得極好，只這個便是金剛圈、栗棘蓬也。”

　　宗杲禪師雖苦苦參究，但是，還是不能下一個令克勤禪師滿意的轉(zhuǎn)語。因此，無奈之下，他只好問克勤禪師：“聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚么？”

　　克勤禪師笑而不答。

　　宗杲禪師于是央求道：“和尚當時不可獨自問，須對大眾前問，如今說又何妨？”

　　克勤禪師不得已，才說：“我問：‘有句無句，如藤倚樹，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，畫也畫不就’。又問：‘忽遇樹倒藤枯時如何？’祖曰：‘相隨來也。’”

　　宗杲禪師一聽，言下大悟，心中所有的疑團當下釋然。他欣喜地說道：“我會也！”

　　克勤禪師道：“只恐你又透這公案未得。”于是便連舉數(shù)則公案勘驗他，宗杲禪師皆能酬對無滯。

　　克勤禪師于是拊掌稱善，說道：“始知吾不汝欺。”

　　宗杲禪師徹悟后，克勤禪師于是著《臨濟正宗記》，交付給宗杲禪師，并令他充當書記，負責寺院文案。不久，又令他分坐接眾。

　　宗杲禪師禪師在室中常舉竹篦問僧曰：“喚作竹篦則觸(冒犯第一義諦)，不喚作竹篦則背(違背世間常理)。不得下語，不得無語，速道！速道！

　　若不是明眼衲僧，幾乎很難出他這一圈套。因此，宗杲禪師出世后，很快名重叢林，聲振京師，為僧俗二眾所敬仰。后蒙右丞相呂公舜徒上奏，得賜紫衣和佛日禪師之號。

　　當時，適逢北方的女真族向南宋發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，女真將帥從漢地挑選了十幾位德高望重的禪僧，準備帶回女真。宗杲禪師也在其列，但是他后來幸而脫免。為了避難，宗杲禪師曾來到虎丘度夏。

　　一日，宗杲禪師因閱讀《華嚴經(jīng)》至“菩薩登第七地，證無生法忍”這一句時，忽然洞曉了先前向湛堂文準禪師所請問的關于殃崛摩羅持缽至產(chǎn)婦家這一公案的奧旨。殃崛摩羅持缽至產(chǎn)婦家這一公案的具體內(nèi)容是——

　　殃崛摩羅尊者因持缽至一長者門，其家婦人正值產(chǎn)難，子母未分。長者曰：“瞿曇弟子，汝為至圣，當有何法能免難？”殃崛摩羅語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩羅：“汝速去報，言我自從賢圣法來，未曾殺生。”殃崛摩羅奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

　　不久，圓悟克勤禪師奉詔住云居山，宗杲禪師于是前往探望。在到達云居山的第二天，克勤禪師便請他充當首座和尚。當時克勤禪師座下龍象輩出，而克勤禪師卻久久不肯選出首座和尚，等到宗杲禪師一來，卻把首座之位立即分配給他。對此，座下大眾頗有不平之心。那年冬天，宗杲禪師奉命秉拂說法，昭覺元禪師從大眾中走出，問難道：“眉間掛劍時如何？”

　　宗杲禪師道：“血濺梵天。”

　　克勤禪師當時亦在座下，看到這種情形，便用手勢止住法戰(zhàn)，說道：“�。∽。柕脴O好，答得更奇！”

　　元禪師不得已便歸眾。從此，叢林大眾無不敬服宗杲禪師。

　　在云居山，克勤禪師常常和宗杲禪師論及當時叢林中的弊病，說道：“近來諸方，盡成窠窟。五祖下我與佛鑒(太平慧懃)、佛眼(龍門清遠)三人結社參禪，如今早見漏豆(老邁昏花，此指毛病、弊端)出來。佛鑒下有一種，作狗子叫、鵓鳩鳴，取笑人。佛眼下有一種，覷燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼一般。我這里且無此兩般病痛。”

　　宗杲禪師道：“大好無病痛！”

　　克勤禪師很驚詫，便問：“何謂也？”

　　宗杲禪師道：“擊石火、閃電光，引得無限人弄業(yè)識，舉了便會了，豈不是佛大窠窟？！”

　　克勤禪師一聽，不覺吐舌，說道：“休管他，休管他，我只以契悟為期，若不契悟，斷定不放過。”

　　宗杲禪師道：“說契證即得，第(伹)恐后來只恁么傳將下去，舉了便會了，硬主張擊石火閃電光，業(yè)識茫茫，未有了日。

　　克勤禪師深以為然。

　�。劭饲诙U師與宗杲禪師的這段對話，果然有先見之明�？饲�、宗杲二師出世接人時，以鐵面無私著稱，從不拿佛法做人情，決不輕易印可人。許多衲僧在別的禪師那兒得到印證，到他們這兒卻過不了關。雖然如是，他們還是扭轉(zhuǎn)不了宗門下所出現(xiàn)的這三種禪病。誠可浩嘆�。�

　　后來，克勤禪師回到四川，宗杲禪師則留在云居山，在山后古云門舊址上，重新結庵而居，一時學者云集。不久，宗杲禪師又前往福建，于福州長樂洋嶼卓庵接眾。當時他的手下學者才五十三人，但是在宗杲禪師的指導下，五十天之內(nèi)，就有十三人開悟。這種情形，在歷史上都是非常罕見的。

　　克勤禪師在四川傳法的時候，與右丞張浚相友善。他曾經(jīng)囑咐張浚道：“杲首座真得法髓，茍不出，則無支臨濟宗者！”

　�。壑诱吣绺�，知弟子者莫如師�？饲诙U師慧眼識人，宗杲禪師禪師不負師恩。此二人實為禪門雙碧。參禪入門者，講得最詳細的，莫如宗杲；修行途中對種種歧路審察諦當者，莫如克勤。得此二人之教法，禪修路上可放心前行矣。］

　　張浚后回朝中，遂于高宗紹興七年(1137)，邀請宗杲禪師住持臨安徑山能仁禪院。宗杲禪師到后，特創(chuàng)千僧大閣以安眾，座下弟子二千余人。一時法席大盛，冠絕天下。

　　南宋當朝的士大夫中，有不少人與宗杲禪師禪師關系甚切，執(zhí)弟子禮，如右相湯思退、參政李炳、禮部侍郎張九成、內(nèi)翰汪藻、給事中馮楫等人，在宗杲禪師的點撥下，均得以悟明心性。當時張九成與秦檜有隙，秦檜以為宗杲禪師是張九成的同黨，故在政治斗爭中，宗杲禪師亦受到牽連。紹興十一年(1141)五月，宗杲禪師被革除僧藉，責令屏居衡州(今湖南衡陽)。在那里，宗杲禪師雖苦屈十余年，但是他的心態(tài)卻恬然自得。就在此間，宗杲禪師集先德之語，撰成《正法眼藏》一書。此書在中國禪宗史上極有影響。紹興二十一年(1151)，宗杲禪師又遷居梅州(今廣東梅縣)，在那里住了五年。梅州雖瘴癘寂寞之地，但是，衲僧裹糧從宗杲禪師學道者卻未曾間斷。

　　紹興二十六年，(1156)，宗杲禪師被恢復僧藉，重新召回徑山。五年后，退居明月堂。在此期間，普安郡王(后即位為孝宗皇帝)與宗杲禪師相友善。宗杲禪師曾獻偈云：

　　“大根大器大力量，荷擔大事不尋常。

　　一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。”

　　普安王非常高興，并請宗杲禪師說法。隆興元年(1163)，普安王即位后，特賜宗杲禪師大慧禪師之號。

　　同年八月九日，宗杲禪師示疾，次日應侍僧了賢禪師之請，書遺偈云：

　　“生也只恁知，死也只恁么。

　　有偈與無偈，是什么熱大。”

　　(“熱大”，唐宋禪宗典藉中經(jīng)常出現(xiàn)。是什么熱大，猶言是什么玩意兒、是什么東西。)

　　寫完，便擲筆而化。春秋七十五歲。

　　孝宗皇帝聞師遷化，曾嘆息作偈贊曰：

　　“生滅不滅，常住不住。

　　圓覺空明，隨物現(xiàn)處。”