天臺(tái)德韶國(guó)師悟道因緣

　　天臺(tái)德韶國(guó)師悟道因緣

　　天臺(tái)山德韶國(guó)師,清涼文益禪師之法嗣,俗姓陳,處州(今浙江麗水)龍泉人。其母葉氏,曾夢(mèng)見白光觸體,因而有孕。德韶禪師十五歲時(shí),曾有一梵僧來家中化緣,見他生得氣度不凡,便勸他出家。于是他十七歲便依本州龍歸寺落發(fā),十八歲又于信州(治所在今江西上饒)開元寺受具足戒。

　　后唐同光年間(923-926),德韶禪師開始游方參學(xué)。他首先來到安徽舒州(治所在今潛山縣)投子山,禮謁投子大同禪師,接著又禮謁龍牙居遁禪師。

　　初見龍牙,德韶國(guó)師便問:“雄雄之尊,為甚么近之不得?”

　　龍牙禪師道:“如火與火。”

　　德韶國(guó)師問:“忽遇水來又作么生?”

　　龍牙禪師道:“去!汝不會(huì)我語(yǔ)。”

　　德韶國(guó)師又問:“天下蓋,地不載。此理如何?”

　　龍牙禪師道:“道者(道人)合(應(yīng)該)如是。”

　　德韶國(guó)師就這樣反復(fù)地請(qǐng)問了十七次,龍牙禪師從始至終一直如此作答。

　　德韶國(guó)師最終還是不明其旨。于是他再三請(qǐng)求龍牙禪師垂示。龍牙禪師道:“道者,汝已后自會(huì)去(你以后自己去休會(huì))。”

　　德韶國(guó)師后來到通玄峰。一日,德韶國(guó)師正在澡浴的時(shí)候,想起龍牙禪師和答話,忽然有省。于是,他便整肅威儀,遙望龍牙,焚香禮拜,感謝禪師的開示,說道:“當(dāng)時(shí)若向我說,今日決定罵也。”

　　德韶禪師后來又參禮疏山匡仁禪師,問道:“百匝千重,是何人境界?”

　　疏山禪師道:“左搓芒繩縛鬼子。”

　　德韶國(guó)師道:“不落古今,請(qǐng)師說。”

　　疏山禪師道:“不說。”

　　德韶國(guó)師問:“為甚么不說?”

　　疏山禪師道:“個(gè)中不辨有無。”

　　德韶國(guó)師道:“師今善說。”

　　疏山禪師一聽,感到非常驚詫。

　　就這樣,德韶國(guó)師先后參拜了五十四員善知識(shí),雖然不無收獲,但都因?yàn)榉ň壊痪咦?未能最后徹悟。

　　最后,德韶國(guó)師來到臨川(今江西撫州)禮謁法眼禪師(清涼文益)。法眼國(guó)師一見,便非常器重他。德韶禪師因?yàn)楸樯?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林,見到的善知識(shí)太多,此時(shí)已不再象當(dāng)年那年熱衷于向外馳求,而僅僅是隨眾而已,倦于參問。

　　一日,法眼禪師上堂,有僧問:“如何是曹源一滴水?”

　　法眼禪師道:“是曹源一滴水。”

　　那僧一聽,不識(shí)其旨,惘然而退。

　　當(dāng)時(shí),德韶國(guó)師正坐在一旁。當(dāng)他聽到法眼禪師的回答,豁然大悟,平生所有凝滯,渙然冰釋。

　　于是,他便把自己的證悟告訴了法眼禪師。

　　法眼禪師一聽,非常高興,并贊嘆道:“汝向后當(dāng)為國(guó)王所師,致祖道光大,吾不如也。”

　　德韶禪師徹悟后不久,即回浙江。一日,游天臺(tái)山,德韶國(guó)師目睹了智者大師(智顗)的遺蹤,恍若舊居。因?yàn)樗�與智者大師同姓,故時(shí)人皆謂他是智者大師的后身。于是德韶禪師便在天臺(tái)白沙,創(chuàng)院弘法。

　　當(dāng)時(shí)吳越王錢弘俶任臺(tái)州刺史,聞德韶禪師的道名,便請(qǐng)他來治所說法,并執(zhí)弟子禮。德韶國(guó)師告訴他說:“他日為霸主,無忘佛恩。”后漢乾祐元年(948),錢弘俶果然嗣國(guó)位,稱忠懿王。他在位的時(shí)候,對(duì)佛教的護(hù)持尤為盡力。當(dāng)時(shí),有一位專弘天臺(tái)智者大師之教義的學(xué)者羲寂禪師(螺溪),與德韶國(guó)師關(guān)系甚密。他屢次告訴德韶國(guó)師說:“智者之教,年祀浸遠(yuǎn),慮多散落。今新羅國(guó),其本甚備,自非和尚慈力,其孰能致之乎?”于是德韶國(guó)師便把此事上奏給忠懿王,忠懿王便遣使前往新羅繕寫智者大師之遺著,完備之后帶回國(guó)內(nèi)。此舉在中國(guó)佛教史上意義非常重大。

　　德韶國(guó)師后于般若寺開堂說法十二余會(huì)。現(xiàn)舉其上堂法語(yǔ)三則,供禪修愛好者細(xì)細(xì)品嘗:

　　上堂,僧問:“承古有言,若人見般若,即被般若縛。若人不見般若,亦被般若縛。既見般若,為甚么卻被縛?”師曰:“你道般若見甚么?”曰:“不見般若,為甚么亦被縛?”師曰:“你道般若甚么處不見?”乃曰:“若見般若,不名般若,不見般若,亦不名般若。且作么生說見不見?所以古人道,若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若無一法,不成法身。此是般若之真宗也。”

　　上堂:“古者道:如何是禪?三界綿綿。如何是道?十方浩浩。因甚么道三界綿綿,何處是十方浩浩底道理?要會(huì)么?塞卻眼,塞卻耳,塞卻舌、身、意,無空闕處,無轉(zhuǎn)動(dòng)處。上座作么生會(huì)?橫亦不得,豎亦不得,縱亦不得,奪亦不得。無用心處,亦無施設(shè)處。若如是會(huì)得,始會(huì)法門絕揀擇,一切言語(yǔ)絕滲漏。曾有僧問:作么生是絕滲漏底語(yǔ)?向他道:口似鼻孔。甚好上座如此會(huì),自然不通風(fēng)去,如識(shí)得盡,十方世界是金剛眼睛。無事,珍重!”

　　上堂:“佛法現(xiàn)成,一切具足。豈不見道‘圓同太虛,無欠無余’。若如是也,且誰(shuí)欠誰(shuí)剩,誰(shuí)是誰(shuí)非,誰(shuí)是會(huì)者,誰(shuí)是不會(huì)者?所以道,東去亦是上座,西去亦是上座,南去亦是上座,北去亦是上座。因甚么得成東西南北?若會(huì)得,自然見聞?dòng)X知路絕,一切諸法現(xiàn)身。何故如此?為法身無相,觸目皆形;般若無知,對(duì)緣而照。一時(shí)徹底會(huì)取好!諸上座,出家兒合作么生?此是本有之理,未為分外。識(shí)心達(dá)本源,故名為沙門。若識(shí)心皎皎地,實(shí)無絲毫障礙。上座久立,珍重!”

　　德韶國(guó)師示寂于開寶五月(972)六月,春秋八十二歲。