禪宗歷代高僧---無(wú)住禪師

　　無(wú)住禪師

　　強(qiáng)調(diào)無(wú)念為宗的無(wú)住禪師，得法于無(wú)相大師，而后便隱居南陽(yáng)的白崖山，

　　精勤向上一著的修持；不久，終乞無(wú)生法，忍成為一代龍象�？墒�，禪師發(fā)明心地之后，由于性好疏野，不喜酬酢，故大多數(shù)的時(shí)間，都遨游于山水之間，他最初發(fā)腳賀蘭山，而后五臺(tái)等諸處勝境，幾乎足跡遍布，到處遺痕。

　　后來(lái)被唐相國(guó)杜鴻漸的邀請(qǐng)，在空慧寺廣開(kāi)法席，接引眾生，法緣盛極一時(shí)，所度眾生無(wú)算。

　　禪師一生中的思想言行，以與杜相國(guó)的那次法要開(kāi)示，最為特出，最為精辟，可以說(shuō)是一次最為珍貴的紀(jì)念性的論說(shuō)。

　　下面便是他們二人的問(wèn)答：

　　問(wèn)：「聞今和尚說(shuō)無(wú)憶，無(wú)念，莫忘三句法門是否？」

　　答：「然！」

　　問(wèn)：「此三句是一是三？」

　　答：「無(wú)憶名戒，無(wú)念名定，莫忘名慧；一心不生，具戒定慧，非一非三也！」

　　問(wèn)：「后句妄字，莫從心之忘乎？」

　　答：「從汝者是也！」

　　問(wèn)：「有據(jù)否？」

　　答：「法句經(jīng)云：若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)，若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。」

　　問(wèn)：「禪師還以三句示人否？」

　　答：「對(duì)初心學(xué)戈還令息念，澄停識(shí)浪，水清影現(xiàn)，悟無(wú)念體，寂滅現(xiàn)前，無(wú)念亦不立也！」

　　這無(wú)念亦不立，便是無(wú)住禪師一生中思想的準(zhǔn)則，任管三句四句，不過(guò)是渡河的工具罷了；既然達(dá)到了彼岸，即使最好最珍貴的工具，對(duì)已度者來(lái)說(shuō)，是無(wú)有些許的留戀意思了。因?yàn)椋�那工具已不是已度者需要的恩物，惟�?duì)那些將度，未度的眾生們，卻永遠(yuǎn)存在著珍貴的價(jià)值的。

　　如果，已度者執(zhí)著不舍，那末，工具便成了累贅！試想，一個(gè)聰明的人，尤其是登上了理想彼岸境域的人，誰(shuí)愿意負(fù)荷著累贅而生活于快樂(lè)的日子呢？

　　其次是無(wú)住禪師的一種超越哲學(xué)的思想，那正是禪師們不同于哲學(xué)家們的優(yōu)異處，所謂的由「禪疑」而進(jìn)入「禪悟」的獨(dú)特思想；為表達(dá)這種思想的實(shí)在，茲舉無(wú)住禪師與杜相國(guó)的一段對(duì)話，來(lái)察看是否有著夸大的嫌疑？或者是完全不是那么一回事？

　　那次的對(duì)話是發(fā)生于正當(dāng)庭前樹(shù)上，有只烏鴉拉高了嗓子在啼叫，杜相國(guó)問(wèn)無(wú)住禪師是否聽(tīng)到了啼聲？無(wú)住禪師回說(shuō)道：

　　「聽(tīng)到了！」

　　緊接著烏鴉離枝飛走了，杜相國(guó)再問(wèn)無(wú)住禪師是否還聽(tīng)到啼聲？無(wú)住禪師聞言，毫不猶疑地回說(shuō)道：

　　「聽(tīng)到的！」

　　杜相國(guó)聽(tīng)到了這話，感到非常驚奇，于是追問(wèn)道：

　　「烏鴉飛走了，已經(jīng)沒(méi)有了啼聲，為甚么你還說(shuō)聽(tīng)到呢？」

　　無(wú)住禪師見(jiàn)機(jī)會(huì)來(lái)了，便召告大眾，普為說(shuō)法，他說(shuō)：

　　「佛世難值，正法難聞，各各諦聽(tīng)�！顾�接著說(shuō)：「聞無(wú)有聞，非關(guān)聞性，本來(lái)王生，何曾有滅？有聲之時(shí)，是聲塵自生，無(wú)聲之時(shí)，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉(zhuǎn)，當(dāng)知聞無(wú)生滅，聞無(wú)去來(lái)�！�

　　這一段理論，主要在「聲塵無(wú)常，聞性不變�！拐�像味覺(jué)不變，味塵變故。在禪師們的思想立論上

　　即是「智者之性與愚者之性無(wú)異，惟諸相迷蔽罷了。」

　　六祖說(shuō)：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。」迷悟是相執(zhí)，如來(lái)本性并無(wú)染著，

　　便是這種超越哲學(xué)心想的思想立論；如果禪師們的思想，不能超越哲學(xué)的境界，那末，便不是由「禪疑」而達(dá)「禪悟」的禪師們獨(dú)特的思想了。

　　下面再看看無(wú)住禪師對(duì)世相與法相的見(jiàn)解，抱有甚么樣的態(tài)度，及其思想的表現(xiàn)，是處于一種甚么樣的境域里。

　　杜相國(guó)是一位愛(ài)好佛學(xué)的儒者，他利用公余，撰寫了兩卷「起信論章疏」呈給無(wú)住禪師批閱，并詢問(wèn)著說(shuō)：

　　「這兩卷章疏，稱得上是佛法嗎？」

　　堂堂相國(guó)，說(shuō)出這種話來(lái)，如果換了一位追名逐利的現(xiàn)實(shí)主義者，明佑不對(duì)也會(huì)奉承幾句；可是，無(wú)住禪師聞言，卻毫不留情的開(kāi)導(dǎo)著說(shuō)：

　　「我們凡夫俗子撰造章疏，都是用識(shí)心，去思量，起分別，有作有為，起心動(dòng)念，才能完成。據(jù)論云：當(dāng)知一切法，從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異；唯有一心，故名真如。今相公著言說(shuō)相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法呢？」

　　杜相國(guó)聽(tīng)了這段真實(shí)言論，不但沒(méi)有感到不愉快，反而對(duì)無(wú)住禪師更為敬佩，當(dāng)下又請(qǐng)求教益，他問(wèn)道：

　　「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」無(wú)住禪師回說(shuō)道：

　　「見(jiàn)境心不起名不生，不生即不滅，即不被前塵所縛，當(dāng)處解脫。不生名無(wú)念，無(wú)念即無(wú)滅，無(wú)念即無(wú)縛，無(wú)念即無(wú)解脫；舉要而言，識(shí)心即離念，見(jiàn)性即解脫，離識(shí)心見(jiàn)性外如有法門證無(wú)上菩提者，無(wú)有識(shí)處！」

　　杜相國(guó)接著又問(wèn)道：

　　「甚么是識(shí)心見(jiàn)性？」

　　無(wú)住禪師回說(shuō)道：

　　「一切學(xué)道人隨念流浪，蓋為不識(shí)真心，真心者念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來(lái)不去，不定不亂，不取不舍，不沉不浮，無(wú)為無(wú)相，活潑潑平常自在；此心體畢竟不可得，無(wú)可知覺(jué)，觸目皆如，無(wú)非見(jiàn)性也！」