為人處世應(yīng)該以理智為第一，六度萬行應(yīng)以般若為本體

般若①波羅密

　　一時，王舍城的名醫(yī)耆婆邀請佛與眾比丘到他的耆婆林園受供養(yǎng)和開示說法。當(dāng)時有位非常愚鈍的比丘沒有參加，而被別的比丘留在精舍中。佛知道這件事，就在法會開始時告訴耆婆：「居士！你不是要供養(yǎng)所有的比丘嗎？怎么在精舍還有一位比丘沒來？」其實這是因有些比丘嘲笑那位比丘的愚鈍而不讓他來，連耆婆自己也不知道還有比丘沒來，于是耆婆又叫人到精舍去請那位比丘來。

　　佛知道這位比丘曾在以前迦葉佛時出家，當(dāng)時是很聰明，但因嘲笑一位愚鈍的比丘暗記背誦佛語，而使那位比丘感到羞恥，就不再努力地暗記背誦佛語。因為這個業(yè)障②感至此生愚鈍，常受他人嘲笑。雖然他也常常自勵努力地暗記背誦佛說的話，但都很快就全忘光了。就在失望傷心之余，又被其他比丘留在精舍中，無法跟隨佛參加法會。佛早就知道這一切，所以在法會開始前，告訴耆婆去請這位愚鈍的比丘也來參加法會。大家等了一會，終于看到那位愚鈍的比丘也來了。

　　佛單獨地叫他來到面前，拿給他一塊純凈的布，教他一面拿著布擦手，一面念著：「塵垢除去！塵垢除去！」這是由于這位比丘的前生有一次為國王，曾因右繞佛塔，致使額頭流汗，用清潔的布拭去額上的汗而使布被擦臟了，他在當(dāng)時曾體會到：「因為這個肉身，使?jié)崈舻牟际�去了本來潔白�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性而被弄臟。肉身和布真是無常！如何才能讓它們的自性保持清凈的原來面目？」就是因為這個因緣，佛才教他用潔凈的布除去塵垢。很快地，這塊布就已經(jīng)被弄臟了。

　　當(dāng)他念著：「塵垢除去！塵垢除去！……」?jié)u漸能意會到：「于身無所取，于修無所著，于法無所住。過去已滅，未來未至，現(xiàn)在空寂。無作業(yè)者，無受報者，此世不移動，彼世不改變�！狗鸶嬖V他：「布臟了嗎？還是心被塵垢弄臟了？一切法即心自性，成就慧身不由他悟�！孤犕攴鸬脑�，這位比丘終于領(lǐng)悟到：「一切塵垢境界，全是由惑業(yè)報所感，由心所，即其現(xiàn)處，當(dāng)體即心。所以布并沒有臟，臟的是令它臟的那些塵垢；心并無垢染，染的是無明③業(yè)障。凡是有心，就不能無境；不佛境，便九界④；不三乘⑤之境，便現(xiàn)六凡⑥之境。如果能以我具佛⑦之心，念我心具之佛⑧，我心具之佛豈會不應(yīng)我具佛之心？……」。

　　在一番的思惟后，這位比丘終于顯現(xiàn)出般若智慧，能于因中察果，果處驗因，觀法不可得，三世⑨法皆空寂，而意無取著，心無障礙，所行無二⑩，方便自在，受無相法，故具一切佛法。由此而漸次證悟，接著就大放光明，在眾比丘面前著：「并非塵垢不凈，而是心中的貪瞋癡不凈，眾比丘應(yīng)舍此心中的不凈，住于脫離不凈之教法。」在完此偈后，就證得阿羅漢果，從此便能通達(dá)三藏，而跟隨佛參加所有的法會，在精舍中的比丘們也不再輕視他，反而敬佩他的智慧。

　　注:①「般若」為究竟實相智，于一切智慧中最為第一。

　　世間所謂的智慧是煩惱有漏智，與般若智的寂定自在相差甚殊。

　　②「業(yè)障」即惡業(yè)障礙正道者

　�、邸笩o明」乃暗鈍之心無照了諸法究竟事理之明，總謂一切煩惱。

　　「根本無明」為迷昧我法二空，真空妙有之實相者；

　　「枝末無明」為不明事相之假，妄見萬法為實有者。

　　總之：「迷真」是根本無明，

　　「起妄」是枝末無明。

　　無明又可細(xì)分為：

　　「見思無明」即凡夫不明(真諦理)而著于邪見者，

　　「塵沙無明」即二乘不明(俗諦理)而著于空寂者，

　　「根本無明」即權(quán)教菩薩不明(中諦理)而著于二邊者。

　　總之，凡不明三諦理而有所執(zhí)著者，都是無明。世智辯聰因仍著于煩惱，所以也是無明。

　　④「九界」即在佛法界以下之九界；

　　菩薩界、緣覺界、聲聞界(以上共稱為三乘)、

　　天界(天界以下六界共稱為六凡或六道)、

　　人界、阿修羅界、旁生界、鬼界、地獄界。

　�、荨溉�乘圣人」即：

　　「菩薩乘」修六度萬行以證無上菩提者，

　　「緣覺乘」自覺十二因緣之理而修入涅盤者，

　　「聲聞乘」聞如來聲教而悟四諦之理以證阿羅漢者。

　�、蕖噶�凡」即六道或稱六趣，為天、人、阿修羅、鬼、旁生、地獄等六個眾生輪回之道途，即六個眾生隨業(yè)趣向之報途。

　�、叻鹪诖藨�(yīng)指覺悟諸佛與眾生本來都具足真如實性的般若智慧而言。

　　⑧佛在此是指諸佛與眾生本來都平等具有的真如自性(佛性)，其不生、不滅且常住、不變。

　　以金礦為例：

　　礦砂中的金質(zhì)可喻為清凈光明的佛性，

　　粘附著金質(zhì)的砂石可喻為煩惱業(yè)障，

　　金礦隨著風(fēng)雨而變形可喻生死輪回，

　　但金質(zhì)仍未改變可喻為自性仍然善存，

　　冶煉金礦可喻為修行，

　　提煉成金可喻為證悟涅盤。

　　眾生皆如金礦而有可能煉成金，

　　亦即眾生皆有可能證悟自性(精煉成金)而成佛。

　�、帷溉�世」即過去、現(xiàn)在、未來。

　　⑩「無二」即平等不分別。

　　「方便」即善巧權(quán)通。

　　「方」為方法，

　　「便」為便用，即善巧權(quán)衡便用契合于一切眾生根機之方法。

　　方便亦可解為方正之理和便巧之言詞，皆為契合于一切眾生之根機。

　　「無相」即知萬法為因緣所生滅，真空妙有而無如是相。即入諸法有而不著，離諸法空而無礙。

　　「貪、瞋、癡」俗稱三毒，可毒害心中菩提慧命。

　　「貪」即愛取之心，愛欲一切順情之境而無厭；

　　「瞋」即忿怒之心，瞋恚一切違情之境而熱惱；

　　「癡」即迷惑之心，顛倒于一切事理而妄念。

　　「三藏」即：「經(jīng)藏」說定學(xué)，
　　　　　　　　「律藏」持戒學(xué)，　　　　　　　　
                               「論藏」發(fā)慧學(xué)。

　　那天耆婆林法會結(jié)束后，眾比丘回到精舍都紛紛地贊嘆佛的威德說：「那位愚鈍的比丘，因為佛的開導(dǎo)，竟然能在一日之間變成很有智慧，這真是不可思議！佛力實在是太廣大無邊了！」。

　　佛知道了他們的談話后，告訴眾比丘：「那位比丘今生所以這樣愚鈍，全是因為宿世前生作了惡業(yè)而招至報應(yīng)地原故。他在此生已因愚鈍而受人嘲笑的償受其果報，現(xiàn)在因為業(yè)障已消，而且又能聽信佛的開導(dǎo)，以致啟發(fā)了他原本已經(jīng)具足的清凈智慧，進而觀法悟法而證果。其實早在宿世多生以前，他就曾因為聽信過我的話：『如果有聰明的人能將路上的死鼠撿掉，一定可以成家立業(yè)。』當(dāng)時在路旁有位窮困的男子，由于聽信我的話，將路上的死鼠撿走，給了酒店主人的貓因而獲得一分錢，他又以一分錢買了糖蜜，裝水后拿去換花，而又再以花換取更多的糖蜜，而后又以糖蜜請許多嬉戲玩耍的小孩子幫忙打掃宮園，因而撿集了許多的枯樹枝，接著再將這堆枯樹枝賣給王室燒陶器，而此又賺取了許多錢。他因為如此輾轉(zhuǎn)地?fù)Q取財物，最后終于變成大財主。當(dāng)時他就是因有智慧，所以才能以些微的東西獲取巨資，恰如星星之火可以燎原一樣。

　　各位！般若智慧就是像這樣，可以令人菩提慧命寶藏，于一切世間所行無礙。

　　所以─『為人處世應(yīng)以（理智）為第一，六度萬行應(yīng)以（般若）為本體�！黄兴_行者應(yīng)以（般若智慧）為一切修行的眼目，否則就會像盲人摸象一樣，變成盲修瞎練而徒勞無功。」。

　　注:眾生以世間食長養(yǎng)身命，修行之人則以憶持善法，禪悅法食來長養(yǎng)善根智慧，覺悟自在法身，斷惱業(yè)障而不受生死之苦。所以圣人是以般若智慧為命。

　　「布施」無般若，惟得一世榮，后受余殃債；

　　「持戒」無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；

　　「忍辱」無般若，報得端正形，不證寂滅忍；

　　「精進」無般若，徒興生滅功，不趣真常海；

　　「禪定」無般若，但行色界禪，不入金剛定；

　　萬行無「般若」，空成有漏因，不契無為果。

　　故五度須有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果。