舍利弗帶回五百比丘鹿死誰手

戒行①波羅密

　　一時，佛在竹林精舍②，提婆達多要求佛陀教他學習神通法門，可是佛陀一向總是叫他先在人格修養(yǎng)上學習，不要貪求神通，因為神通與德行毫無關聯(lián)，所以就拒絕他的要求。于是提婆達多心中很不滿，便分裂教團，獨自率領五百位比丘離開佛的僧團。當時由于佛知道那五百位比丘的智慧已將成熟，可以度化歸善，便吩咐了大弟子舍利弗③帶領著一群比丘，到提婆達多那里以正法誘導教化那五百位比丘。結果舍利弗去了，在講完正法后，便令那五百位比丘恍然大悟，而又自動地跟隨舍利弗回到佛陀的僧團。

　　當舍利弗帶領著那群比丘回來時，一路上都被眾比丘擁繞著。他們回到精舍后，眾比丘都非常地贊嘆舍利弗，當時佛便告訴大家說：「各位比丘！舍利弗長老以著威德智慧帶領眷屬安然回來，并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾經(jīng)如此地光耀過。提婆達多被其眷屬所遺棄，也并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾經(jīng)被這樣地遺棄過�！褂谑潜姳惹鹁驼埛鸶嬖V大家這段宿世的因緣故事。

　　「很久以前，在一個森林中，有一只鹿王帶領著上千只的鹿群，他有兩個兒子，一個名叫瑞智，一個名叫暗鈍。當這鹿王年老時，吩咐這兩個兒子說：『我已經(jīng)老了，這個鹿群就交給你們兩個來帶領�！挥谑蔷蛯⒁磺е宦狗殖蓛扇�，由他們每人帶領五百只鹿。后來這兩只新的鹿王都要暫時帶領其眷屬離開森林時，老鹿王便吩咐他們說：『一路上要謹慎小心，尤其是在每年人們農(nóng)作物的收割期，人們在這時候都會設置許多的陷阱捕捉殺害偷食農(nóng)作物的野獸，那時你們要先到山上去，一直等到人們收割完農(nóng)作物后，才回到森林來�！宦犕炅烁赣H的話，他們就各自率領著鹿群離開了森林。

　　名叫暗鈍的鹿王，生性愚笨而不會體恤關愛眷屬們，又因為不聽從父親的叮嚀吩咐，不分日夜地通過人們所在的村口，甚至還在農(nóng)作物收割期時，踐踏破壞人們的田地，以致他的鹿群大半都被人們設陷阱殺害了。最后要回到森林時，暗鈍又同樣地我行我素，任意踐踏破壞人們的農(nóng)園，結果他的鹿群全被人們殺光，只剩下自己獨自安然回來。

　　另一只鹿王名叫瑞智，有臨機應變的才能，生性仁慈而受眷屬們的愛戴，又因為能遵從父親的叮嚀吩咐，知道何時可走，何時不可走，走時不經(jīng)過人們的村落，白晝時停留荒郊林外，只利用半夜里潛行，且在人們農(nóng)作物的收割期，全群都上山去，所以他的鹿群一直都很安然。當他們回到森林時，未曾喪失一個眷屬。

　　老鹿王看到他們都回來了，便對他們說：『有德有慈愛者，得有繁榮，請看他由眷屬圍繞著歸來時的瑞智。無德無慈愛者，只有孤零落迫，請看他被眷屬們所遺棄時的暗鈍�！弧埂�

　　說到這里，佛又說：「那時的鹿王暗鈍，就是現(xiàn)在的提婆達多，他喪失掉的鹿群，就是這百位比丘的前生。鹿王瑞智就是舍利弗的前生，老鹿王就是我。各位！暗鈍就是因為不堅持鹿王訓戒他的吩咐，所以才會失去所有的眷屬(慧命)。瑞智就是因為能聽從持戒─堅持可消災④之善法，所以才能保全其所有的眷屬(慧命)。如以四諦法⑤而分，暗鈍因眷屬喪盡是苦諦，迷惑不信吩咐則是集諦。瑞智而知苦集二諦，所以能遵從吩咐謹慎實踐是道諦，最后所有眷屬(慧命)逃脫一切障礙，而圓滿安然回林是滅諦�！埂�

　　注:①「戒」即攝心防身離過之法，亦即法律規(guī)矩，所以守法守規(guī)矩就是戒行。

　　因眾生為業(yè)煩惱逼苦，如火焚身，戒因攝心防過，可止息業(yè)火，故又名清涼。

　�、凇钢窳志帷贡緸橥跎岢桥缘腻忍m陀竹林，后因頻婆娑羅王皈依佛陀，乃將之建為一座精舍奉送給佛，此為最早的僧團精舍。

　　③舍利弗性甚聰明，初為外道，后來皈依佛陀，因善解諸法，議論無雙，于佛諸弟子中，智慧第一。

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　�、莘鹜诱f的四圣諦法門，現(xiàn)在為了便于了解大概的輪廓，列表如下：

　　佛說完了戒行的重要后，又對僧團中的一位因被舊妻誘惑而想回俗家的比丘，說了以下這個故事。

　　「很久以前，在一個山上的森林中，住著一群鹿，他們只有在人們農(nóng)作物秋收以后才會下山，因為農(nóng)作物耕作期，人們?yōu)榱朔乐罐r(nóng)作物遭到野獸的踐踏破壞，都會在村落田園四周設置陷阱和挖坑，以捕捉來破壞農(nóng)田的野獸。在山上的鹿群中，有一只雄鹿愛上了從山下跑來的雌鹿。有一天，當這雌鹿要下山離開時，因為正逢人們的收割期，所以那只雄鹿也要跟雌鹿一起下山，而舍不得雌鹿獨自下山。當時雌鹿曾告訴他：『現(xiàn)在山下的村落園林是危險可怕的地方，你別跟我一同下山�！坏悄切勐挂驗閻塾�，而竟然不肯回頭地跟著那雌鹿一同下山。結果下了山，經(jīng)過人們的村落時，雌鹿讓雄鹿先行，而自己跟在雄鹿后面，獵人們就先射殺了雄鹿，雌鹿看到雄鹿被殺后，馬上就拔腿逃跑了�！�。

　　佛在說完這個故事后，又接著說：「比丘！當時那只愚蠢的雄鹿就是你的前生。那只雌鹿就是你現(xiàn)在俗家妻子的前生。當時你并非為了父母或親人而死，全是為了愛欲才擅自離開群體，以致被人射殺身亡。」佛在說完這些話后，對這位想回俗家的比丘開示四諦之理，說畢四諦，這位因俗家舊妻之誘惑想回俗家的比丘就悟達預流果⑥。接著佛又告訴眾比丘說：「各位！戒⑦是無上菩提本。凡為佛弟子，不論是在家或出家，都要持守戒普，而總以三歸五戒為根本。何謂三自歸？一歸于佛，體解大道而發(fā)無上意，悟達無上正覺。二歸于法，深入經(jīng)藏而智慧如海，如法調御身心。三歸于僧眾，因圣眾之中，所受廣大，猶如大海，無所不包，所以能統(tǒng)理大眾⑧而一切無礙。何謂五戒？一慈心而恩仁不殺，二清廉而節(jié)用不盜，三貞良而鮮潔不染，四篤信而性和不欺，五智達而志明不亂。如能遵從三歸五戒，如此于佛弟子身分才算是『所作已辦』，否則就像那雄鹿擅自離群(不守眾戒)一樣，而終將受亡身痛苦之登⑨�！�。

　　注:⑥「預流果」又稱須陀洹果，譯為逆流或入流，為聲聞乘四果中之最初圣果，故又稱為初果。此即聲聞乘人已斷三界(凡夫生死輪回之欲界、色界、無色界)之見惑，初逆生死瀑流而入圣者之流。

　　⑦「戒」乃從自性清凈心所生起之無作亦即不犯，所以包括作而不犯(而不作卻犯)之妙善。

　�、唷�統(tǒng)理大眾」即統(tǒng)理調御一切煩惱而無礙或統(tǒng)理自性諸根暢究通達于一切法門而無礙，亦可解為統(tǒng)理眾生深入佛法而無礙。

　�、嵋蚪淇上麨�，而災實有無量災，戒亦有無量戒。但戒可總歸為真諦戒、俗諦戒、第一義諦戒。

　　「災」總可分為外災、內災：

　　「外災」即分段生死災、變易生死災，

　　「內災」即見思惑災、塵沙惑災、無明災。

　　「見思惑災」可使真諦法財空盡而三界死喪不絕，

　　「塵沙惑災」可使俗諦法財空盡而利他死喪不絕，

　　「無明惑災」能使第一義諦法財空盡而真常流注死喪不絕。

　　若持「真諦戒」，則可消見思惑災與分段生死災；

　　若持「俗諦戒」，則可消塵沙惑災；