五無返復(fù)（出佛說五無返復(fù)經(jīng)）

　　五無返復(fù)（出佛說五無返復(fù)經(jīng)）

　　【經(jīng)文】佛在舍衛(wèi)國，時有一梵志，從羅越祇國來，欲得學(xué)問，便到舍衛(wèi)國。見父子二人耕田，毒蛇螫殺其子，其父猶耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：『此是誰兒？』耕者答曰：『是我之子。』曰：『是卿之子，何不啼哭？』耕者答曰：『人生有死，夫盛有衰，善者有報(bào)，惡者有對，愁憂啼哭，無益死者。卿今入城，我家某處，愿過語之，吾子已死，持一人食來�！昏笾咀阅�，此是何人，而無返復(fù)，兒死在地，情不愁憂，反更索食，此人不慈，無復(fù)與比。梵志入城，詣耕者家，見死兒母，即便語之：『卿兒已死，其父寄信，持一人食來�！荒复鹪唬骸嚎伞！患幢悴僮�，面無戚容梵志曰：『何以不念子耶？』兒母即為梵志說譬喻言：『兒來托生，我亦不呼，兒今自去，非我能留。譬如行客，因過主人，客人自去，何能得留？我之母子，亦復(fù)如是。去來進(jìn)止，非我之力，隨其本行，不能救護(hù)�！粡�(fù)語其姊：『卿弟已死，何不啼哭？』姊復(fù)說譬喻向梵志言：『譬如巧師，入山斫木，縛作大筏，安置水中。卒逢大風(fēng)，吹破筏散，隨水流去，前后分張，不相顧望，我弟亦爾，因緣和合，共一家生，隨命長短，死生無常，會合有離，我弟命盡，各自所隨，不能救護(hù)�！粡�(fù)語其婦：『卿夫已死，何不啼哭？』婦說喻向梵志言：『譬如飛鳥，暮宿高樹，同止共宿，伺明早起，各自飛去，行求飲食。有緣即合，無緣即離，我等夫婦亦復(fù)如是。無常對至，隨其本行，不能救護(hù)�！粡�(fù)語其奴：『大家已死，何不啼哭？』奴復(fù)說譬喻言：『我之大家，因緣和合。我如犢子，隨逐大牛，人殺大牛，犢子在邊，不能救護(hù)大牛之命，憂愁啼哭，無所補(bǔ)益。』梵志聞已，心感自責(zé)，不識東西，我聞此國孝順奉事恭敬三寶，故從遠(yuǎn)來，欲得學(xué)問，既來到此，了無所益，更問行人，佛在何許？欲往問之。行人答言：『近在祇桓精舍�！昏笾炯吹椒鹚�，稽首作禮，卻坐一面，合掌低頭，默無所說。佛知其意，謂梵志曰：『何以低頭不樂？』梵志曰：『所愿不果，違我本心，是故不樂。』佛語梵志：『有何所失，愁憂不樂？』梵志對曰：『我從羅越祇國來，欲得學(xué)問，既來到此，見五無返復(fù)�！环饐栬笾荆骸汉蔚任鍩o返復(fù)？』梵志曰：『我見父子二人耕田下種，兒死在地，父亦不愁，居家大小都無愁悲，是為大逆�！环鹧裕骸翰蝗�，不如卿語，此之五人最為返復(fù)，知身非常，身非己有，往古圣人不免斯患，何為凡夫大啼小哭，無益死者，世俗之人，無所識知，生死流轉(zhuǎn)，無有休息�！昏笾拘拈_意解，說道：『如病得愈，盲者得視，如暗得明�！挥谑羌吹玫累E。

　　【譯語】先把「返復(fù)」與「梵志」解釋一下，返復(fù)二字如此用法，惟見經(jīng)文，他處少見。以意會之，當(dāng)是「恩情酬報(bào)」之意，然則「無返復(fù)」當(dāng)略似古文「涼薄」二字。敝鄉(xiāng)俗語，凡衣料等物麻劣不經(jīng)久者，謂之「反復(fù)不起」，亦曰「無反復(fù)」，意亦相近。蓋反復(fù)與返復(fù)音義同也。「梵」是印度語「清凈」之意，梵志者，志求清凈之人，或在家，或出家，但皆指外道而非佛門。外道者，于心外求法者也。此梵志欲得學(xué)問，正是心外求法之注腳。

　　釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國說法，有一梵志，老遠(yuǎn)從羅越祇國而來，梵志之旅行并不是尋快樂，乃是尋求學(xué)問，所謂游學(xué)是也。他到了舍衛(wèi)國，無意中看見一樁奇事，原來舍衛(wèi)國處于熱帶，蛇類很多，其極毒者，嚙著人可以立即致死，直到如今，印度人每年死于毒蛇的還很多。那時梵志所見，是父子二人合作耕田，忽然竄出一條毒蛇，把那兒子嚙了一口，兒子登時倒斃，那老子見了，只顧自己耕田，對于地下纔死的兒子，正眼也不看一下，更沒有什么悲啼落淚的舉動。梵志很覺詫異，問老人道：『此是誰家的兒子？』老人答言：『是我的兒子�！昏笾镜溃骸杭仁橇罾�，那你老人家眼見他如此慘死，怎會一點(diǎn)不啼哭？』老人道：『人生總歸要死，好比種種興盛現(xiàn)象，遲早不免變成衰敗，人既死了，若是善人，自有他的好報(bào)；若是惡人，也自有他的怨懟。即使我愁憂啼哭，對于死者又有什么益處呢？』老人這樣說了，又很鎮(zhèn)靜地向梵志打量一番，說道：『我看你這位先生，要到城中去吧？順便拜托一事，我家在城中某處，請你走過我家時，向家人說一聲，兒子已是死了，叫他們送飯時，只送我一個人的飯便是�！昏笾拘南�，這老頭兒是怎樣一個人，卻這樣沒有返復(fù)，兒子死在地下，毫不悲哀，反自由自在顧自己吃飯，世上不慈愛的人，要推他第一了。那梵志行到城中，找到耕者之家，會見死兒之母，便告知他：『你的兒子已死了，他父親叫我?guī)Э谛�，只須送一份飯食�！粌耗嘎勓裕�只答�?yīng)著，只向梵志道謝，也沒有哭泣之容。梵志一發(fā)詫異，問：『老母不憐念令郎耶？』母便比譬給梵志，說道：「這個兒子托生到我家時，我并沒有招呼他來；現(xiàn)在他自己死去，我也留他不住。譬如旅行的人，路過旅舍，便寄宿而暫為主客，明天旅客自去，主人當(dāng)然不能留，也不須留。我們母子關(guān)系也是這樣，兒子的去來，隨他自己的業(yè)緣，我一點(diǎn)都救護(hù)不得。』梵志心想，這一對老夫婦，難為他們?nèi)绾芜x配，倒是一般的硬心腸。因見死兒的姊也在，又問道：『令弟死了，怎么你也一點(diǎn)不啼哭？』兒姊也比譬道：『譬如巧手匠人，入山斫得木材，編縛成大木排，放在水中航行，忽然遇著大風(fēng)，把木排吹散，那木材便各自隨波流散，彼此不能連結(jié)。我們姊弟倆也是這樣，偶然因緣和合，生在一家，但壽命各有長短，死生沒有一定，會合的終須離散，我弟壽命已盡而死，做阿姊的如何用得出力？如何救得了他？』梵志又語死者的婦人道：『你的丈夫死了，你怎么也不啼哭？』婦人也比譬道：『譬如空中的飛鳥，夜間偶然停宿在同一高樹枝上，一到天明，各自飛開，尋取飲食。飛鳥有緣則會合一處，無緣即各自飛散；我們夫妻也是這樣，無常一到，各隨本命，誰不能救誰�！昏笾居窒蛩�的奴仆說：『你們小主人死了，怎么不啼哭？』奴仆也說比喻道：『我們主人的一家，各有因緣而和合起來，我好比一頭小牛，跟著大牛走；人家把大牛殺了，小牛在旁邊，無法救大牛之命，啼哭有什么益處呢？』梵志聽得滿肚皮不痛快，自恨怎會如此不識好歹，狂自老遠(yuǎn)跑到這里來。一向聽說舍衛(wèi)國人是孝順奉事恭敬三寶的，所以遠(yuǎn)來求學(xué)，豈知到得這里，方知都是無返復(fù)的人，這還有什么可學(xué)的？不過既已來了，沒有見到佛而空自回去，終究是缺陷，于是問過往行人道：『請問佛在何處，想去請開示�！恍腥舜鸬溃骸航�得很哩，就在祇桓精舍�！昏笾炯吹椒鹎埃�稽首作禮已畢，退坐一邊，只合掌低頭，并不開口請問。佛呢？早已了知他的一切了，為欲開示濟(jì)度他，故意問道：『為什么低了頭，愁憂不樂？』梵志道：『因?yàn)橄Ｍ�的事不能如愿，違我本心，所以不樂�！环饛�(fù)問梵志：『你有何失意，只管說來，何必如此愁憂？』梵志答道：『我遠(yuǎn)從羅越祇國來，欲求學(xué)問，豈知到得此地，劈頭就遇見五無返復(fù)�！环饐柕溃骸涸鯓拥奈鍩o返復(fù)？』梵志道：『我見父子二人耕田下種，兒被蛇嚙死在地下，那父親也不愁，他們一家大小五口，都無一點(diǎn)愁悲，是為大逆�！环鹧裕骸翰皇沁@樣說，你所說的不合真際，這五個人，其實(shí)最為返復(fù)。他們知道身體不能常存，人們不能保持自己的身體，自古圣人都不能免，凡夫死了，為什么要大哭小喊，這是對于死者沒有益處的。世俗種種迷戀，沒有真見識，所以生死流轉(zhuǎn)，無有休息�！昏笾韭犃�，心開意解，說道：『我聞佛說，如病得愈，如盲得視，如暗得明�！挥谑氰笾炯慈�正法之門，不久得道。

　　【釋義】佛有五眼六通，了知一切有情的宿世因緣，了知父子夫婦兄弟等眷屬的遇合，皆由宿世因緣而起。而這種因緣，又是屬于怨懟的多，屬于歡愛的少。凡對于子女等一切所愛的人，不憚終身作牛馬，不憚犧牲自己，以圖措所愛于盤石之安者，皆因宿世對于所愛欠有孽債，今生須債還故也。人間眷屬多由這種因緣而遇合，可是凡夫煩惱纏縛，欠人者常圖逃賴，人欠者不肯舍棄。若令生有「宿命通」，明知眼前眷屬因種種怨債而遇合，那么家庭之中的仇視與爭論，真可以叫全家一刻不得安居，而世界也不成其為世界了。是以凡夫的不通宿命，雖是業(yè)報(bào)所障，也是維持這惡濁世界的一種消極方法，無可如何也。惟有佛教徒，正法住世時直接聽佛金口說法，即使末法時代，也有經(jīng)論可以研讀，善知識可以請教。這樣，一方面雖知眷屬合于孽緣，一方面又知怨親須平等。而欠債當(dāng)還，被欠當(dāng)舍，故在家則仍能調(diào)和眷屬，無損親情；出家又即能割斷愛纏，無所留戀。而眷屬死亡之時，除替他念佛說法，作實(shí)際有益之事以外，也自然不作無謂的悲啼了。是故上面經(jīng)文所記，梵志的意見，人死眷屬須悲啼者，凡夫俗見也。耕者家屬知緣盡則離，無庸悲戀者，承佛開示之正知見也。

　　死后升沉，固視生前善惡而異，然懺悔與念佛，皆可以滅罪而免墮落；而臨死時之一念，關(guān)系升沉尤鉅。此時眷屬須為說法或高聲念佛，以正死者之心念。若悲號呼喚，既不能緩其須臾之死，徒增長其迷戀而促其墮落，非以愛之，適以害之。此事學(xué)佛人知之者，而臨事不亂者仍不多見，故附言之。