高僧大德勘破生死死亡方式千奇百怪

　　坐脫立亡，不若水葬。誰是知音？船子和尚。

　　死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對、無所畏懼害怕的話，那么死亡自然會成為一件美好的事。

　　像汾陽善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢？

　　原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯，下令善昭禪師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禪師都無動于衷，李侯府尹于是派了個使者去迎接禪師，臨行時狠狠威嚇使者說：“聽著，你如果不能實實在在把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄地來懇求善昭禪師離開汾陽，哀哀求告，請禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎么能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。”

　　有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禪師搖搖頭，嘆口氣說：“太慢了，你趕不上我。”

　　另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禪師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什么地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禪師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”

　　禪師問：“你一天走多快？”

　　那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”

　　善昭禪師一聽，便高興地微微一笑說：“很好，我們走吧！”

　　于是，善昭禪師就一動也不動地坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。

　　像這種把死亡當游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，不知道死了以后你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”

　　弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，于是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。

　　像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說“生前一滴水，勝過死后百重泉”，為人子女的要孝養(yǎng)父母，應該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應無百歲人，百年終作冢中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法，不也是很瀟灑的事嗎？

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭、殺伐甚慘。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。”因此感化盜賊，解救了大眾的災難。后來禪師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。”原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？

　　民國金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂，那是民國二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養(yǎng)不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點頭答應了：“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！”一語雙關說完，就高高興興地進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。”結果幾個鐘頭過去了，僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒地站在那里，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪：

　　丹霞天然禪師策杖而死。

　　隋朝惠祥法師是手捧著佛經跪化。

　　唐朝良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死。

　　遇安禪師自入棺木三日，猶能死而復活。

　　古靈神贊禪師問弟子說：“你們知不知道什么叫做無聲三昧？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。

　　龐蘊居士一家四口死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去，“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知”！

　　這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的。他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧，才能這樣了無掛礙、撒手而去。人有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死后充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準備，為黑夜來臨而準備手電筒，為下雨天準備遮傘，為遠行準備口糧，為季節(jié)準備換裝……而現在我們也應該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死后的皈依處預作準備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恒不滅的！