以“五心”面對眼前金融危機
以“五心”面對眼前金融危機
緣起的危機理應(yīng)讓我們有所領(lǐng)悟
我們用佛教的緣起法來分析危機的必然,絕不是在幸災(zāi)樂禍,而是要告訴大家,既然危機是人類的共業(yè)所感,那我們就應(yīng)該勇敢承擔(dān)這種責(zé)任、勇敢面對這場危機。千百年來,人們飽受經(jīng)濟的起伏所帶來的酸甜苦辣,每一次都挺過來了,每一次人們都會從中受到深刻的教育,而使世界經(jīng)濟步入一個新的相對規(guī)范的軌道。因此,社會的前進、歷史的發(fā)展應(yīng)該是螺旋式上升的軌跡,是一個不斷進步和發(fā)展的過程。明白這個道理,有助于我們平靜地面對眼前的困難,有助于增強我們克服困難的信心。
佛教因緣起而閃光,緣起因應(yīng)用而生輝。既然貪婪之緣匯聚后必然形成世界經(jīng)濟秩序的混亂,那么,我們就應(yīng)該在今后的生活中努力樹立一顆平常心、無我心、精進心、平等心、慈悲心,勇敢面對眼前的困境,以正確的心態(tài)處理生活中的各種順緣與逆緣。
1、以“平常心”冷靜面對境遇變遷。
正如一首歌所唱的那樣:“生活,像一首歌,有酸甜也有苦辣……”我們的人生充滿了各種順境和逆境,用緣起法的觀點來看,順境因于順緣匯聚,逆境因于逆緣匯聚。因此,當(dāng)我們面對順境,千萬不要得意忘形、忘乎所以。諸法由因緣和合而生,在一個和合的群體中,只有大家互相支持、互相協(xié)作,才有可能相得益彰、取得共贏。而當(dāng)我們身處逆境時也不可灰心氣餒、一蹶不振。失敗的原因多種多樣,很多情況下,并不完全是自己的原因。比如眼前的金融危機,其發(fā)生并不是偶然的,世界的經(jīng)濟總是要有起有落,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此,我們要正視生活中的挫折和失敗,勇敢面對逆境的挑戰(zhàn),艱苦奮斗、奮發(fā)圖強。在國家法律法規(guī)允許的范圍內(nèi),積極謀求改變自身境遇的途徑和方法。
2、以“無我心”減少對物質(zhì)的貪欲和沉迷。
就個體而言,因為損害了“我”的名譽、財產(chǎn)等等,人與人之間就要發(fā)生爭吵、打架甚至傷人事件;從團體來說,為了某個集團的利益,而在生意場上爾虞我詐、互相傾軋、不擇手段,搞得雞犬不寧;在國際上,以霸權(quán)主義思想為指導(dǎo),個別國家樂于充當(dāng)世界警察的角色,動輒以武力相威脅。這些都是“我執(zhí)”在作怪。當(dāng)事者因為不了解緣起法的道理,一味地受貪欲的趨使,從而私欲膨脹、私心泛濫,影響了世界的安寧與和平。否定永恒不變的“我”的存在,以“無我心”減少對物質(zhì)世界的貪欲和執(zhí)著,誠實守信、杜絕欺詐,對于維護世界的和平與安寧具有極其重要的意義。
3、以“精進心”積極應(yīng)對眼前的挑戰(zhàn)。
生死是人生的必然階段,佛教講緣起法的目的就是要告訴我們,人類社會沒有永恒,有生必有滅、有老必有死。人生在世,唯一可做的就是,把握自己短暫的生命,以科學(xué)的精神、好學(xué)的態(tài)度,投入生活,讓人生盡可能發(fā)揮出最大的意義,從而能夠今生無悔、內(nèi)心坦然,這就是我們面對人生應(yīng)有的態(tài)度。回首改革開放初期,國家的經(jīng)濟體制開始轉(zhuǎn)軌,不少國有企業(yè)一下子轉(zhuǎn)成了集體或私營企業(yè),頭上的保護傘沒有了,企業(yè)職工的優(yōu)越感也蕩然無存。下崗、待崗、失業(yè)人員一時難以調(diào)整自己的心態(tài),自殺者有之、彷徨者有之、犯罪者亦有之。后來,隨著時間的推移,在各方努力下,大家從迷茫中走了出來,在眾志成城中創(chuàng)造出了改革開放30年的發(fā)展奇跡。這些都是善緣匯聚的結(jié)果。緣,來源于現(xiàn)實,緣的聚散本身所仰仗的也是緣,是時代之緣、現(xiàn)實之緣決定了我們眼前的變化。面對眼前金融危機所帶來的突如其來的變化,我們要盡快調(diào)整心態(tài),以“精進心”積極應(yīng)對挑戰(zhàn)。對于創(chuàng)業(yè)者來說,冷靜地分析自己所面臨的環(huán)境,然后確定切合自身實際的奮斗目標至關(guān)重要。比如說創(chuàng)造一個公司需要五個條件,目前已經(jīng)有了四個,那就要看剩下的一個是否能夠解決,如果不能,那就早點放棄計劃;如果經(jīng)過努力可以辦到,那就應(yīng)該積極創(chuàng)造條件,促成事業(yè)的成功和飛躍。
4、以“平等心”處理自他關(guān)系。
緣起法從理性上深刻闡述了佛教的平等觀。身處生死流轉(zhuǎn)過程中的眾生,因為各自業(yè)力、習(xí)性、環(huán)境、背景等因素的差異,而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬別。但是千差萬別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一,也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì),就是一切有情心中本來具有的“佛性”,也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性,人人都能成佛”,強調(diào)有情應(yīng)和樂共存、相互容忍。因此,作為一名佛教徒,應(yīng)該牢固樹立團結(jié)互助、榮辱與共的觀念,以利樂有情為己任,從而盡最大努力為構(gòu)建和諧社會多作貢獻。
5、以“慈悲心”幫助他人共度難關(guān)。
時代之緣也好,現(xiàn)實之緣也罷,對人類社會的發(fā)展而言,最終起決定作用的仍然是我們?nèi)祟愖陨恚虼宋覀儜?yīng)該很好地把握現(xiàn)在、把握自己,及時行善、利益社會。古人講“積善之家必有余慶”,倘若有條件時不肯幫助別人,一旦自己碰到異常情況,別人也未必肯向你伸出援助之手。根據(jù)佛教的緣起法則,人與人、有情與有情、有情與無情,彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地,但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外,更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實行財施、法施及無畏施的利他事業(yè),還要透過理性的提升,在實行利他行為時,能以“三輪體空”的智慧去觀照,從而使得自己的利他事業(yè)能夠隨順法性而達到最高的境界。
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