怎樣把你的福報(bào)轉(zhuǎn)為福德？

　　有些初發(fā)心的菩薩很執(zhí)著，會產(chǎn)生很多疑問，佛陀既然讓我們不住相而行布施，我們什么都不執(zhí)著，三輪體空去布施，這個因地空了，那將來在果地還能不能得到功德？

　　我們看經(jīng)文中佛陀是怎么說的，“何以故”就是為什么的意思，為什么佛陀要叫大眾不要去執(zhí)著于六塵之相而行布施，佛陀在此地自問自答，“菩薩不住相布施，其福德不可思量”。在這段經(jīng)文中佛陀清清楚楚的告訴我們，如果我們不住六塵之相布施，就是以我們前面所講的三輪體空的精神去行布施，我們所得到的福德那是不可思量，無有邊際的。

　　這個地方講的是福德而不是福報(bào)，福報(bào)與福德一字之差，但是意思完全不一樣。福德是成佛的資糧，往生西方亦復(fù)如是，在《佛說阿彌陀經(jīng)》里面，佛陀告訴我們：“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”，我們要注意這里講往生西方的資糧是福德而不是福報(bào)。福德是福慧雙修的結(jié)果，我們前面講六度，六度法門即是�；垭p修，布施、持戒、忍辱是修福報(bào)，禪定、般若是修智慧，精進(jìn)通前通后，前面的布施要精進(jìn)、持戒要精進(jìn)、忍辱要精進(jìn)，后面的禪定要精進(jìn)，般若也要精進(jìn)，所以這個六度法門它就是�；垭p修。

　　從這個地方我們可以看出，你想要成為這個世間有福報(bào)的人，你只要修學(xué)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精進(jìn)做好了，你就可以得到無量的人天福報(bào)。但是我們要知道，福報(bào)是世間的有為法，有為法還有一個名字叫有漏法，有為法在《金剛經(jīng)》當(dāng)中講：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

　　我們再通過一個典故來看看福報(bào)與福德之間的區(qū)別。達(dá)摩祖師從印度來到中國弘法，梁武帝聽說達(dá)摩祖師是一位高僧，就將達(dá)摩祖師請至宮中促膝長談，梁武帝就沾沾自喜的問道：“大師，我即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”達(dá)摩祖師就跟他講：“并無功德，這只是人天小果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實(shí)在沒有”。

　　梁武帝聽了之后就悶悶不樂，達(dá)摩祖師覺得梁武帝不是可度的法器，就私下而去了。那達(dá)摩祖師為什么說梁武帝所做的這一切善事沒有功德呢？我們現(xiàn)在的學(xué)佛人做的也很多，全心全力的供養(yǎng)道場、供養(yǎng)三寶乃至于弘揚(yáng)佛法，我們要從這個故事當(dāng)中仔細(xì)的去思考，你看達(dá)摩祖師說梁武帝做了那么多卻并沒有功德。明眼人一看就明白了，梁武帝執(zhí)著于這些善事，也就是說他沒有不住相而行施，他是以希望得到回報(bào)的心在做布施，那這樣的布施只是有漏的人天福報(bào)，而不是無漏的福德。

　　所以我們學(xué)佛人在修學(xué)菩薩道的時候，一定要具足三輪體空的精神，這樣我們所做的善業(yè)才能成為無漏的福德，成為我們將來往生西方的資糧。為什么現(xiàn)在學(xué)佛的人多，念佛的人也多，往生的人卻少呢？根本原因就是學(xué)佛的人不明理。不明理就麻煩了，雖然我們也在行布施，但都是住相布施。在寺院里面，我們經(jīng)常看到很多人捐款以后都希望成為寺院的大功德主，我們要知道這就是有所住，這個功德就小。你默默無聞，做了就做了，沒有需要回報(bào)之心，也不把自己當(dāng)成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。

　　福德與福報(bào)是不可以相提并論的，福德是無漏之法，是成佛的資糧，而福報(bào)是有漏之法。什么叫有漏之法，就像我們往茶杯里倒點(diǎn)水，但杯底有個洞，福報(bào)就像水一樣慢慢漏掉了。你福報(bào)修得再多，如果你這輩子不能往生西方，五戒十善也沒有持好，那這個福報(bào)來世不會到善道去享，到哪里享用呢，到地獄道做個大鬼王，到鬼道做個土地公公、土地奶奶，到畜生道做個大熊貓、寵物狗。

　　由此可見，修行人只要念頭一轉(zhuǎn)，一明理啊，福報(bào)就可以轉(zhuǎn)為福德，那才是真正的功德不可思議。所以我們以后在修學(xué)六度法門的時候，一定要以三輪體空的精神去修學(xué)，這樣我們所得到的福報(bào)才成為福德。