這7個放生關鍵問題你清楚嗎？

　　放生者，解放人或動物，使其得以生存活命。放，是手段、是途徑；生，才是目的。放生切忌放死，畢竟生命攸關。我們不妨從放生的意義、責任、內容、程序，以及對待不同的生物應注意什么、來簡要地探討一下，最后再給大家提供一個簡單實用的儀軌。

一、放生的意義

　　放生的意義應該非常廣大，在此簡要而言，應有三大方面：

　　對他而言，放生是救命行為，使其生命得以延續(xù)；放生即流露慈悲、是慈悲心的體現(xiàn)，人當有好生之德，不應濫殺無辜。僅僅為了圖一時口福，更是不該；以他生命獲取錢財，則是不尊重生命的鄙惡行為。

　　對己而言，放生是種長壽之因，使得自己乃至父母、親友臨難得遇貴人相救。如《藥師琉璃光如來本愿功德經》中所說：“放諸生命……病得除癒，眾難解脫”，“放生修福，令度苦厄,不遭眾難”。若濫殺無辜、缺乏慈悲，則種下的是自己被殺、多病之因、斷的是自己的安樂生路。

　　對眾而言，放生是解怨、息瞋的途徑之一，也是家庭和睦、人際和諧、社會安定、世界和平的因緣之一。“世上多少刀兵劫，皆因食肉放手殺”。

　　放生可轉劫濁成凈土。放生活動、放生法事的意義則在于喚起人們尊重生命、珍惜生命的良知，從而遠離殺戮等惡因，趨向健康人生的善性、良性循環(huán)。

二、放生的責任

　　慈悲即是責任，盡責任才是真慈悲。是否盡責，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

　　一是救生還是擾眾。這要看被放的眾生的生命是否面臨傷害或正在遭受傷害，如果到養(yǎng)殖場去預訂、捕撈或教人捕撈，即成為驚擾眾生。若去養(yǎng)殖場，不如到漁碼頭，有捕撈船上岸，即截留返航入江放生，或許更好、更方便。

　　二是觀察被救眾生是否已有傷害。若有傷害，要給予及時救治或安排救治環(huán)境。

　　三是對被救眾生的生活習性是否了解，這關系到你將為被救眾生選擇什么樣的新的生存環(huán)境。若不了解，極有可能制造更多的“萬人坑”，尤其是在集體大規(guī)模水體放生行動的時候。

　　四是為被救眾生選擇合適的新環(huán)境。這一環(huán)境是要讓被救眾生能夠繼續(xù)生存、長期生存。

三、放生的內容

　　時下放生，以市場動物放生為主導，這也確實合乎現(xiàn)代人生活節(jié)奏強、需要簡便而為的心態(tài)。但是，這樣一來，在“簡便的行動”里，切切注意放生責任，否則不是放生、就是放死，不可不慎。

　　其次，流浪動物的救助與收養(yǎng)也是值得付出巨大慈悲的。

　　再者，“人命關天”的人的生命受到來之于疾病、地震、臺風、海嘯等等災難的圍困與侵害時，也是“救命如救火”的大放生時刻。

　　此外，應該大力提倡素食，既可以減少市場殺業(yè)，也是大放生的重要內容，是一舉多得之舉；同時，還可防止現(xiàn)代病的發(fā)生、有益人類健康，遠離隨喜殺業(yè)，遠離多病之因。

　　素食指不食葷菜、腥肉。葷指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、蔥、韭、薤、興渠）等，令人智暗、神暈、障般若，誘發(fā)貪癡，天龍八部不樂此味，護法也易遠離。腥為帶腥臭臊膻之味，即動物肉，此味障礙慈悲心，增上嗔癡，惟羅剎喜好此味，故不可食。

　　何況素食品種繁多、營養(yǎng)豐富，有益健康。腥臊之物，只是徒增貪瞋，令人愛染而不思割舍，從而引發(fā)種種疾�。恢侨水斀�、愚人當知，如何選擇全憑明智與否。

四、放生程序

　　1、遇見生命將面臨傷害或已受傷害但尚存生機。

　　2、發(fā)心救助，一面以最大的可能、以種種方便勸導、抵御傷害之繼續(xù)，一面立即著手準備救助的必要助緣。

　　3、救下被傷害者，并加以保護（包括醫(yī)治、養(yǎng)護）。

　　4、了解、尋求被救者的生存適應環(huán)境（包括其天性環(huán)境和被救時身體狀況的生存環(huán)境要求）。

　　5、為被救者舉行適宜的加持儀式或法會，給予能給予的、有可能接受的、心靈上的最大安慰和支持。

　　6、將被救者送往其繼續(xù)生存所適應的環(huán)境，包括給具備其生存適應環(huán)境之善行家庭（或機構）收養(yǎng)的機會。

五、放生應注意的事項

　　放生，重在令其“生”，若不如此，何苦勞命傷財？要避免“功德未增而罪業(yè)先生”的無知過患，盡心盡責。

　　應遠離以數(shù)量標榜的心態(tài)和行為，也應避免以數(shù)量定目標的形而上學的做法。開著卡車到養(yǎng)殖場捕撈或預訂的“驚擾眾生”行為，既不會對市場殺業(yè)有任何的減少或影響，也不能保障放生物在新的放生環(huán)境內不會被捕殺，只是徒增了社會人士的反感和信眾資金的浪費。如果放生環(huán)境不能讓被放生的生物得以生存，則無異與制造“萬人坑”，若為求數(shù)量功德而放生，這——能有功德可談嗎？什么人見到大量翻白的這些放生物的照片，都會感慨：“罪過啊，罪過！”

　　提倡放生的人士，我們不要再盲目地“放生”了，尤其是“法師”或“活佛”們要好生地反省，并學會觀察因緣，離開緣起法，極易落入外道見地的，不可不謹慎。

　　同時，放生的儀式（即為被救者舉行適宜的加持儀式或法會），重在“適宜”二字，以簡短、能接受為要。不同的生物放生時，要注意什么呢？接下來，我們不妨分類探討一番。

　　1、魚龜類放生

　　第一是魚龜類，這是市場放生最大量的、最普遍的。魚、龜類均有淡水、海水之分，也有野生與養(yǎng)殖之別，要注意其繼續(xù)生存所能適應的水體環(huán)境和食性要求。

　　淡水魚類包括魚、蝦、蟹、龜、鱉等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龜、海生物則得放回大海。這應該是普及的常識，但卻已發(fā)生多起這一常識性的錯誤。

　　比較典型的，據說是一慈父為救子命而放生，300萬元的金錢龜卻因此葬身大海�；蛟S因為救子心切，數(shù)量又大，就想到大海而忽略了金錢龜是否能適應生存，更不會想到金錢龜會在怎樣的痛苦掙扎中死去。

　　（1）、野生的淡水魚類及養(yǎng)殖的鱧魚、草魚、青魚、鯽魚、鯉魚、鯰魚等覓食性強的魚類可放入淡水江河湖泊之中。

　　（2）、田螺、黃鱔和泥鰍不宜在沙灘廣大的水域，而應放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

　�。�3）、養(yǎng)殖性淡水蝦類、蟹類、鱉類及河鰻可放入無污染的溪流和一、二類水質的河流湖泊。

　�。�4）、覓食性弱的、紅鯉魚金魚等養(yǎng)殖魚類，應放入有人飼養(yǎng)的放生池等水域。

　�。�5）、海龜、海生物則得放回大海。

　　山龜?shù)梅湃肷钌剑豢煞湃胨�、尤其是陡坎深水池�?/p>

　　本地淡水龜應放生到有沙灘的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

　　如放生池里龜類過多，可與龜類保護機構聯(lián)系，或聯(lián)系善行信眾、有條件養(yǎng)護的家庭登記領養(yǎng)。

　　（6）、若一時難以辨別龜?shù)念悇e和生理習性等，不要急于放出，一邊好生養(yǎng)護，一邊尋求相關慈善機構的幫助。

　�。�7）、危害性魚龜類，如巴西龜、鯰魚、黑鱧魚等等不可放入放生池等封閉性水體，以免傷害其它魚類。尤其是巴西龜只能善心家庭收養(yǎng)，不可放入江河湖泊，以免為害江湖。

　　2、雞、鴨、蛇、鳥、蛙類放生

　　（1）、青蛙屬兩棲動物，是農作物的保護神，農村應該禁止捕殺青蛙。由于它們已不能長時間在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的歸宿，但要注意放歸的地方是否在此前大面積使用過農藥。最好與歡迎青蛙、保護青蛙的農場聯(lián)系放養(yǎng)。

　�。�2）、覓食性強的野生鳥類可放歸山野，籠養(yǎng)的觀賞鳥不可放入山野，否則會因它們不會覓食而饑渴死亡。

　�。�3）、肉鴿等養(yǎng)殖鳥類也要謹慎對待，要給予在適宜環(huán)境中適應的時間，并得繼續(xù)養(yǎng)護。

　�。�4）、蛇類不可放置在人類或其它動物經常出沒的地方，尤其是瞋心較強的毒蛇，以野外深山人跡罕見為宜。

　�。�5）、雞鴨等養(yǎng)殖家禽，以善行家庭收養(yǎng)為宜，不可放于野外。

　　3、牛、羊、豬、狗、貓等放生

　�。�1）、牛、羊、豬等均為養(yǎng)殖性、供肉食的大動物，救下之后要給予好生養(yǎng)護，直至老死。

　�。�2）、狗、貓則為寵養(yǎng)性動物，能遇見的往往是被遺棄的流浪者，那種悲慘的境況實在令人悲憫。被寵消福，寵福消盡、苦境現(xiàn)前。被救助時往往非傷、即殘，救助后要先給予治療，改善后應鼓勵善信領養(yǎng)。

　　4、野豬等野生哺乳動物放生

　　野生哺乳動物能得遇相救者，往往以受傷致殘，不可急于使用“破傷風”等針劑，因非當天致殘，否則反而會令其中毒死亡。若有骨折，關鍵時盡快將其送至野外山林、多雜草灌木的地方，用樹白皮給予復原包扎，讓其躺于活血小灌木下自己食用樹葉而康復。

　　此外，還要注意的是“放生與寵養(yǎng)”的關系問題。放生是出于慈悲，在慈悲心之中可以領養(yǎng)上述應由善信人士領養(yǎng)的動物。“寵養(yǎng)”則要避免貪愛，一旦有貪愛之心，則易種下所養(yǎng)動物之因，不可不知、不可不防。

　　要平等地對待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表現(xiàn)形式和生存方式；一旦遇到或發(fā)現(xiàn)其生命受到威脅、面臨危險時，則應盡力救助，使其遠離傷害。尤其是某些破壞性動物，如老鼠，在其生命沒有受到危險的傷害時，不必去招惹它；當它開展破壞行為時，則要阻止它。

六、放生功德與殺生過患

　　1、放生十大功德

　　一者長壽，二者善神為友，三者慈悲心得以自然生起，四者所有動物體認為親而歡喜、免遭動物傷害；五者子女孝順夫妻賢和、眾人恭敬，六者袪病、消災、臨難時能得遇救助、遠離危害，七者不離三寶、快樂永幸福，八者生生世世敬信佛陀所行、終獲無上菩提之果，九者師父善知識長久住世、得以親近不離，十者舍壽時往生凈土。

　　長壽者，如《分別善惡報應經》中說：一離自手殺，二離勸他殺，三離慶快殺，四離隨喜殺，五救刑獄殺，六放生命，七施他無畏，八慈恤病人，九惠施飲食，十幡燈供養(yǎng)，如是十種荻長命報。

　　2、殺生十大果報

　　一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業(yè)，六夢見憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。

　　重報報盡，再得人身時亦多短命或多病。

　�。�1）短命。據《佛為首迦長者說業(yè)報差別經》有十種業(yè)，能令眾生得短命報：一者自行殺生，二者勸他令殺，三者贊歎殺法，四者見殺隨喜，五者於惡憎所、欲令喪滅，六者見怨滅已、心生歡喜，七者壞他胎藏，八者教人毀壞，九者建立天寺、屠殺眾生，十者教人戰(zhàn)斗、互相殘害。

　　以上十種行為與思想，均得短命之果報。

　　《分別善惡報應經》記載，輸迦長者請問：世尊，有情短命何業(yè)所荻？佛告長者，殺生所荻。一自手殺，二勸他殺，三慶快殺，四隨喜殺，五懷胎殺，六勸墮胎殺，七酬冤殺，八斷男根殺，九方便殺，十役他殺，如是十種荻短命報。

　　（2）多病。《分別善惡報應經》記載，佛告輸迦長者：有十種業(yè)，一自壞有情，二勸他令壞，三隨喜壞，四贊嘆壞，五不孝父母，六多結宿冤，七毒心行藥，八慳悋飲食，九輕慢圣賢，十毀謗師法，如是十種獲多病報。這里的“壞”字，包括傷害和改變，一切動物肉類的加工和食用均應包含其中；“勸他令壞、隨喜壞及贊嘆壞”三者，最為嚴重的要數(shù)那電視廣告--- 肉食類廣告，那活生生的甲魚、或鮮紅的肉類非常容易增上人的貪欲，不但廠家、店家、廣告單位犯上述三大罪過，電視觀眾也極易產生“隨喜和贊嘆”二大過患，一不小心、在無意間就種下了多病之因，這樣的廣告真是罪過！

　　（3）果報來由

　　殺生者總以為被殺者是無知的、可欺的。誠不知，是自己的無知和愚癡。無知在生命是相續(xù)的，無知在被殺者被殺后能明白真相。

　　于是有了冤冤相報，于是有了“死鬼”索命，于是有了臨終前、或病重時的怨魂相聚。為什么呢？因為人或動物，是由神識與肉體的結合，構成為有情生命（沒有神識，則為無情，如草木等）；又因不同的業(yè)力作用，形成不同的生命形式。當人或動物被殺后的不定時間內，其神識即會離開肉體、形成中陰“意生身”，哪怕是在黑暗的情況下被殺，在其離開肉體后，即能了知被殺前后能感知的全過程，因為中陰形式的神識之本能是肉體形式之本能的九倍。何況這種被殺的痛苦場面，在他（它）未被業(yè)力牽引去投胎之前，每天的這一被殺時辰都將重復經歷、重復顯現(xiàn)，于是肉身時不能知道的、這時均能明白，因為神識有記憶和回憶的本能，那種痛苦啊，一次比一次難受，報復之心也就一次比一次強烈。

　　假如是瞋心尚未泯滅的你，真相大白后你會做什么？復仇？在瞋心的驅使下，當然會復仇。尤其是瞋心重的動物，更是如此，第一反應必定是復仇，因為這個時候的它們好像也沒有別的事情好做，是不是？

　　即使它報復的情形我們看不見，但可以想見扯、咬、打、撞、拌等等，假如是你，你能想到的估計都會用上，反正只要讓殺它的人痛苦、難受，是不是？身體及周圍的生物場紊亂到一定程度時，就會讓人生病、多病，多災、多難、多障礙，乃至出現(xiàn)車禍等種種事故。

　　即使受業(yè)力因緣相牽，去投胎輪回去了，一旦輪回報滿，回到中陰身，憶起被殺之恨，必去尋仇。何況不是冤家不聚首，即使輪回又得到任何形式的肉身，也有記憶種子的相續(xù)，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等都是有因果的報復。當報復的力量不足以傷害你的生命時，正好是個提醒，得趕緊懺悔殺生的罪業(yè)了！否則，只要對方被殺的仇恨種子不消除，一世相遇一世怨哪，即使只有一次被殺，在它那記憶的八識田中顯現(xiàn)過多少次，就將有多少次的尋仇，直到仇恨、索命的種子在報復、解恨的過程中自然消除。

　　善有善報，惡有惡報，棄惡從善，方是出路。