戒殺放生是眾生安樂(lè)之道

　　印光大師一生專修凈土法門(mén)，他的凈土思想都結(jié)集于《印光法師文鈔》中。在《印光法師文鈔》中，大師不僅勸誡弟子修行凈土，而且還對(duì)戒殺放生的功德和意義作了全面的闡述。其內(nèi)容歸結(jié)起來(lái)，大致有以下三點(diǎn)：

一、戒殺吃素是遠(yuǎn)離天災(zāi)人禍的良藥

　　在佛教五戒中，殺生戒置于首位，可見(jiàn)諸惡業(yè)中，殺業(yè)最重！

　　印光大師認(rèn)為，普天之下沒(méi)有不造殺業(yè)之人，就算一生不曾殺生，但卻天天吃肉，即是天天殺生，因?yàn)椴粴⑸�就絕對(duì)沒(méi)有肉吃。那些屠夫、獵人和漁人，都是為吃肉者提供肉食的人，他們只不過(guò)是替吃肉者殺生而已。因此，大師在《普勸愛(ài)惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說(shuō)》中說(shuō)：「然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本，非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身，兼愛(ài)普天人民，欲令長(zhǎng)壽安樂(lè)，不罹意外災(zāi)禍者，當(dāng)以戒殺吃素，為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法�！�

　　殺生之人，將來(lái)必受惡報(bào)

　　大師認(rèn)為，無(wú)論是水中游魚(yú)類(lèi)還是地上走獸類(lèi)，抑或空中飛行類(lèi)，其靈明覺(jué)知之心同人類(lèi)并無(wú)二致，只是因?yàn)樗迾I(yè)深重，致使形體與人不同，并且口不能言，至于它們求食避死的情形，都與人類(lèi)相同。我們由于前世福業(yè)感召，有幸生到人道，具有聰明才智，因此更應(yīng)尊奉天地，與大地萬(wàn)物為友。假使不能體悟天地好生之德，放縱自己的口食之欲，以我之強(qiáng)，凌彼之弱，食彼之肉，充我之腹，一旦過(guò)去的福報(bào)享盡，自己必會(huì)遭受殺生之果報(bào)，改頭換面，輪回六道，轉(zhuǎn)世做牛做馬，償還宿業(yè)。

　　印光大師由此在《寧波功德林蔬食處開(kāi)辦廣告》中指出：「試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門(mén)多絕；仁愛(ài)慈濟(jì)者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無(wú)后；恣食肉者，如來(lái)記其必償。祈勿徒云遠(yuǎn)庖，此系隨俗權(quán)說(shuō)；固宜永斷葷腥，方為稱理實(shí)義�！�

　　現(xiàn)代社會(huì)，疾病流行，諸如禽流感、瘋牛病之類(lèi)牲畜疾病時(shí)常可見(jiàn)。加之喂養(yǎng)牲畜時(shí)大量濫用生長(zhǎng)激素，促使牲畜迅速生長(zhǎng)，大大減短其正常的生長(zhǎng)周期，致使許多牲畜的肉類(lèi)中含有致病毒素。人食這些肉類(lèi)之后，常會(huì)引發(fā)各種疾病，嚴(yán)重危害人體的健康。而且肉類(lèi)是污穢之物，食后，則血濁而神昏，容易使人早衰。因此，印光大師主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)吃蔬菜之類(lèi)素食。他說(shuō)：「蔬食者絕少傳染。……蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長(zhǎng)健而難老，以富有滋補(bǔ)之力。此雖衛(wèi)生之常談，實(shí)為盡性之至論�！�

　　在論及肉食之過(guò)和素食的優(yōu)點(diǎn)之后，印光大師苦口婆心地奉勸念佛行人應(yīng)當(dāng)吃長(zhǎng)素。如果短時(shí)達(dá)不到，當(dāng)持六齋或十齋，由漸減以至永斷，才符合修行要求。假若不能斷葷，宜買(mǎi)現(xiàn)肉，切勿在家中殺生。因?yàn)榧抑谐ＯＭ�吉祥，如果天天殺生，其家便成為殺�?chǎng)，殺場(chǎng)是怨鬼聚會(huì)之處，故在家中殺生于己很不吉祥。

二、殺生是殺六親眷屬

　　世上一切眾生，從無(wú)始劫以來(lái)，輪回六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互為怨家對(duì)頭，循環(huán)相報(bào)，相互殺害。

　　我們有時(shí)所殺有可能就是我們前世的親人。佛陀在各種大乘經(jīng)典中反復(fù)勸誡戒殺，但見(jiàn)聞拜讀的人很少。即使有見(jiàn)聞讀誦的人，而信受奉行的人更少。于是佛以大悲之心，現(xiàn)諸異類(lèi)，供人殺食。等到被殺之后，又現(xiàn)出異相，從而使人知道，此是佛陀所示現(xiàn)，希望以此來(lái)減少殺業(yè)，保護(hù)眾生的安全。比如像蛤蜊、蚌殼、牛腰、羊蹄、豬齒、鱉腹等都是佛棲身示現(xiàn)之處。佛陀以此來(lái)警人耳目，以止殺業(yè)�！斗鸨旧�經(jīng)》中記載了許多佛陀示現(xiàn)異類(lèi)的故事。在這些故事中，佛陀示現(xiàn)出牲畜之相，在未殺之前，人們都說(shuō)是牲畜，殺過(guò)之后，才知道是佛。佛陀以此使人明了殺生與殺佛無(wú)異，即使所殺的不是佛陀現(xiàn)身，也是未來(lái)之佛，假若殺而食之，罪過(guò)深于大海，高于山岳。因此我們應(yīng)當(dāng)戒殺，才可最終獲得解脫。

　　印光大師在《<物猶如此>序》中說(shuō)：「須知人物雖異，靈蠢互形，蠢人識(shí)暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠(chéng)摯處，比人更深。敢以我強(qiáng)，殺食其肉，致令未來(lái)，常受人食。歷觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發(fā)達(dá)；凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕�！�

　　印光大師對(duì)殺生的論述，全面闡釋了六道輪回的道理，使人清醒地認(rèn)識(shí)到我們所殺的生靈有可能是我們前生的父母眷屬，提醒我們切勿殺生，謹(jǐn)防造作惡業(yè)，遭受無(wú)盡的苦報(bào)。

三、戒殺放生是眾生安樂(lè)之道

　　曾有人問(wèn)印光大師：鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難的人那么多，您不倡導(dǎo)周濟(jì)這些人，卻去提倡保護(hù)與人類(lèi)不相關(guān)的生靈，這不是本末倒置嗎？印光大師答曰：人與物雖然不同，佛性卻是相同的。物類(lèi)以惡業(yè)淪為異類(lèi)，我們以善業(yè)得人生。若不憐憫體恤物類(lèi)，恣情食啖，一旦我們福業(yè)享盡，物類(lèi)罪業(yè)已畢，我們難免從頭償債，充物類(lèi)的口腹。要知道刀兵劫，都是宿世殺業(yè)所感。無(wú)殺業(yè)，縱使身遇賊寇，賊寇也會(huì)起善心，不對(duì)我們加以誅戮，更何況水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。

　　因此我們應(yīng)該知道，護(hù)生其實(shí)是保護(hù)自己。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺等苦報(bào)。鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之人雖然值得憐憫，但尚不至于死地。物類(lèi)如果得不到救贖，馬上會(huì)被放入湯鍋成為人們口中之物了。又有人問(wèn)大師：物類(lèi)無(wú)盡，我們能放生多少呢？大師答曰：「須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人普護(hù)物命之最勝善心，企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類(lèi)，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命得免殺戮，況不止一人乎？又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞（“口”里“欒”）、夫妻偕老之緣，正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子審思之。戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？」大師認(rèn)為，放生實(shí)為引發(fā)我們普護(hù)物命的慈悲心，如果我們都能斷絕食肉，則捕殺動(dòng)物的行為自然會(huì)停止。雖然我們一個(gè)人的護(hù)生力量有限，但若能夠發(fā)動(dòng)大家共同護(hù)生，其力量自然不可低估。

　　印光大師從以上三個(gè)方面詳細(xì)論述了殺生的過(guò)患，放生、素食的好處。他的這些觀點(diǎn)使學(xué)佛者進(jìn)一步明了戒殺放生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的重要意義，從而也促使更多的人愛(ài)護(hù)生靈，遠(yuǎn)離殺業(yè)。