華嚴(yán)一乘成佛妙義一卷 第1890部

華嚴(yán)一乘成佛妙義一卷

青丘沙門見登之集

歸命十身遮那佛盡窮法界諸如來

三種成佛圓滿輪普賢文殊海會(huì)等

我在生死具縛位悕心往生凈佛國

唯愿加哀增智念開此深理益自他

令法久住報(bào)佛恩

夫以法性茫茫無岸。佛海眇眇無盡。斯則闡提成佛極說。非情皆成盛談。極位大圣難窮。通慧賢者叵度。何況末代凡愚豈稱大師妙意。故今私識探處處文開成佛旨。略作五門。一者出成佛種。二者辨定得人。三者顯教差別。四者疾得成佛種類門。五者問答分別門

第一門中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。義準(zhǔn)上下一部經(jīng)意有三成佛。一者約位。二者約行。三者約理。初約位者。寄終教三乘十住等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即十信終心勝進(jìn)分后入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。意初發(fā)心住即是總相。第二住等是別相也。第二住等同帶發(fā)心義。故名為同相。第二住等然各互無即名異相。依第二住等成總發(fā)心故名成相。第二住等各住自法常不作故即名壞相。故別第二住等攝總發(fā)心位即成佛也。故地論二云。以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起。以六相總別等義而用括之。章云。明知因果俱時(shí)相容即各攝一切互為主伴。深須思之。此事不疑言信地者即信行地。是地前三賢位(疏第九卷有二釋中一釋耳也)。問。何不言依信位成。答。疏第四云。若約終教此信但是十住位之方便自無別位。故本業(yè)經(jīng)云。未上位前有此十心。又仁王但言三賢十圣不言四也。又此經(jīng)中后四位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信中無此。故得知也。問。初發(fā)心位成佛者。若五位相攝成。若六位相攝成。答。開六位相攝成。十信攝初住。五位相攝成。開六位相攝成者。五教下卷云。一約寄位顯。謂始從十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圓融故。意初發(fā)心位為主時(shí)余前后位為伴。乃至佛果為主時(shí)余前前位為伴。相入約用。相即約體。圓融者體用無礙。說此諸位相攝。疏第五卷在三故也。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。三由法性無始終故。此三故是總。下卷五故是別�？倓e合八故。陀羅尼者是總持。位位互相攝故名為總持。普賢六十行是即六位行。如前記之。故云該六位。意雖一乘普賢行一行即一切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成名位成佛。是要節(jié)耳。問。今初發(fā)心位名佛者。所依理平等故言初發(fā)心即佛。答。疏五云。即是佛者有人釋�；蛟埔蛑姓f果�；蛟平馔�佛境�；蛟萍s理平等。若約三乘教亦得如上說。今尋上下文約一乘圓教。始終相攝圓融無礙。得始即是終。窮終方原始(乃說上三故)。故知理智行位等總圓融無礙。問。今初發(fā)心該攝前后位。成佛者隨所攝名佛。若能攝即名佛。答。如要記也。問。立此位成佛。若有所依文。答。證文非一。五教在七文。初三文及第五文即是通證。余三文別證。初發(fā)心位成佛言七文者。在于一地等。二知一即多多即一。三經(jīng)三十一卷云。不可言說不可說充滿一切說。不可言說諸劫中說不可說不可說不可盡(新四十五同)。四經(jīng)第十云(新十七)。一切眾生心悉可分別知(眾生心行可數(shù)知)。一切剎微塵尚可算其數(shù)(國土微塵亦復(fù)然)。五十地論云。以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起。以六相總別等義而用括之。此得意文指其正文。有云。第三卷行交量文。故彼文云。經(jīng)曰信者信諸佛如來本所行入乃至不思議佛法。無中無邊如來境界起無量行門。諸如來境界入指事。破云。是甚謬失。所以者何。彼行交量中不說六相故。又彼但說信行不說信地故。又引此證為證初發(fā)心位到佛果位義。非初地位證得佛果義。是故甚非也。有云。第一卷說十入文是章所引故。彼文云。一切菩薩不思議佛法乃至廣說。即案云。地前信地菩薩乃佛果不思議佛法為一緣起。以六相方便圓融相即故一一位中各攝六位。一一位滿皆到佛果。六初發(fā)心菩薩即是佛故等。七經(jīng)第九卷云(新十七)。如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相斯有是處(若諸菩薩能為如是觀行相應(yīng)于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前)。初發(fā)心時(shí)便成正覺(即得阿耨菩提)。知一切法真實(shí)之性(即心自性)。具足慧身(成就慧身)。不由他悟。問。如是觀者何等觀。答。次上文云。具足長養(yǎng)大慈悲心悉分別眾生。而不舍眾生亦不舍寂滅。行無上業(yè)不求果報(bào)。觀一切法如幻如夢如電如響如化。疏五云。正問有三。初問修梵行。二成位。三得果。即經(jīng)云。云何方何修習(xí)梵行。具足菩薩十住道地速成無上平等菩提。第三內(nèi)二初法后喻乃至答。第三問中二初牒前二起后。起后中兩重。顯少因得大果。于中各二。先標(biāo)后釋。初標(biāo)中以少方便是因疾得等。是果釋中何以小因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得云斯有是處也。余如廣記引

第二行成佛 疏第三云。約行總不依位。自分勝進(jìn)究竟即至佛果(云云)。章下卷云。由信成故是行佛非位佛(云云)。問。若不依位何諸文言寄十信滿攝后后位即成佛耶。答。凡行成佛可有二義。一約一乘當(dāng)體德。二約寄門。故疏四云。若約圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之際通攝一切諸位。皆在此中無不具足。此則約行攝位故也。疏第三文約初義說。余文約后義。就初義普賢當(dāng)體德者。疏四云。以信滿成此賢首位。故同普賢等廣大三業(yè)該因及果。遍一切處盡一切時(shí)。常作無邊法界大用。此為恒成。當(dāng)相而論不依諸位。今約信門之中顯現(xiàn)則屬信收。又上文云�；蛭�約普賢當(dāng)體德辨如普賢行品說。案普賢品有六十行。此即一行即一切行。一切行即一行。重重?zé)o盡故不依彼位地漸次。故疏十六云。第二辨普賢行中。先明所治廣大有百千障能治廣大有六十行。又以所障法界如帝網(wǎng)重重。令能障同所亦皆無盡。言自分勝進(jìn)分者。疏第二卷云。然此分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施行已成后修戒等。三約二利以分。四就行位以得位為勝進(jìn)。五約比證以分。六約二位。謂前位已成為自分趣向后位為勝進(jìn)。七就因果。因成自分八果勝進(jìn)。今此第七當(dāng)普賢圓因成趣性起妙果故。故疏文言該因及果。問。就后義今信滿者要所也。通十信名。若第十信名為信滿。答。通十信名。何者未入位。前次第修習(xí)十信心。亦更一二三劫增修十心入初住位名為滿心。故疏四云。若約終教此信但是十住位之方便自無別位。故本業(yè)經(jīng)云。未上住前有此十心名字。謂一信心。二念心。三精進(jìn)心。四慧心。五定心。六不退。七回向心。八護(hù)心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心有十增。成名百法明門。名入習(xí)種性中。故知無位但是方便行也。問。其一二三劫者萬劫內(nèi)劫若外劫耶。答。萬劫內(nèi)劫。故起信論疏云。如本業(yè)經(jīng)云。是信相菩薩于十千劫行十戒法。當(dāng)入十信心入初住位。釋云。此中言入初住位者。謂十住初發(fā)心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位不言十千余。故知內(nèi)劫。問。十信滿心初發(fā)心住有何差別。答。此無差別。故起信論疏云。非謂十解以前十信(云云)。又疏第四云。此約信終彼就住初。故無二也。問。若爾十信終心成佛即位成佛。何名行成佛。答。此義望異彼體不異。意不退階位即名為位。信心行義名為行也。問。終教三乘十信滿心現(xiàn)八相成佛。與此一乘信滿成佛有何差別。答。彼于此位示成佛時(shí)。于后諸位皆不自在。以未得故。但是當(dāng)位暫起化故。此則不爾。于初位中起此用時(shí)于后諸位并同時(shí)起。皆已得故。是實(shí)行故。該六位故。問。一乘三乘義如是。別何同信滿勝進(jìn)分上起此用耶。答。為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受。故于彼教先作是說。問。就一乘門既一位中有一切位。及信滿心即得佛者何須更說后位諸耶。答。后說諸位。即是初中之一切也。如初后亦爾。問。若即具后得初。即得后者亦可后亦具初即不得后。應(yīng)亦不得初耶。答。實(shí)爾。但以得初時(shí)無不得后故。是故以得后位必得初位。問。何得初位后皆得耶。答。一乘當(dāng)?shù)滦抟恍兄性摲ń缧小Ｐ抟磺行幸嘣撘恍�。此一即多等行。寄終教位相見之隨得一位彼一切位一時(shí)皆得自在無礙。問。何一乘行被一行中修一切行一切行中亦修一行。答。觀一切法如幻如夢如電如響如化等故。一行即一切行等。故梵行品云。觀一切法如幻乃至如化。如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。乃至初發(fā)心時(shí)便成正覺等。意且約初二喻�；脦熓隽�幻一巾而作大山及大小畜等種種形類。此一大山全一巾成。大小畜亦然。體既無二。彼相何異。故舉一小畜大山舉。體皆悉所取如此。無明幻師述力幻一法界作諸依他種種形類。一塵全是一法界成大山等。然故觀一塵為如幻。大山等諸法皆悉所攝。故隨舉一法法界諸法皆悉所舉。故一行必一切行。一切行即是一行。故十忍品云(三十)此菩薩深入諸法皆悉如幻觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法(云云)。又經(jīng)云。或現(xiàn)須臾作百年。幻力自在悅世間。如夢喻者如人夢中見少年至老者住。然覺是剎那如夢。諸法亦復(fù)如是。故經(jīng)云。處夢謂經(jīng)年。覺乃須臾□。故時(shí)雖無量攝在一剎那。故知一念行即無量劫行。約時(shí)已然。余處等亦然。一乘妙義唯此留意。故得初位時(shí)同時(shí)皆得。問。若得初位得一切位。何諸經(jīng)論說諸位階降次第。答。以此經(jīng)中安立諸位有二善巧。一約相就門。分位前后寄同三乘。引彼便故是同教也。二約體就法。前后相入圓融自在異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前后。是故二義融通不相違也。問。若此信等初門即一切者。何不信位初心即得而說滿心等耶。答。若自別教則不依位成。今寄三乘終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處一時(shí)得此一切前后諸位行相。是故不于信初心說。以未得不退不成位相。但是行故。問。信滿不退方入位故說滿心者應(yīng)住位成佛。何名信滿。答。由信成故是行佛。非位佛也(上下卷文)。問。依何等文立此成佛。答。初發(fā)心菩薩彼一念功德等(云云)。依此文立故。賢首品疏云。此是起信論三種發(fā)心中當(dāng)最初信成就發(fā)心。故云初也。同下文初發(fā)心住及發(fā)心功德品。此約信終彼就住初。故無二也。又疏十八云。若以行攝位。即十信滿心成佛如賢首品說。此之一轍非此圓教。余處總無。正是一乘宗之□例。起信論疏云。信成就發(fā)心者信在十住兼取十信。十信位中修習(xí)信心成就。發(fā)決定心即入十住初心名發(fā)心住。即十信行滿名信成就。進(jìn)入十住之初故云發(fā)心。問。何此品發(fā)心約信終說。答。賢首品說十信行。故約信滿說。問。何此信滿菩薩行德深廣無邊。答。疏云。有四種難。故雖是初心今此功德廣大無邊。一處難謂。于生死苦惱之處而能發(fā)心此生德廣也。二時(shí)難謂。久已發(fā)心一向不動(dòng)未足為難。今則反此故生德多也。三境難謂。能求此無限菩提以心從境故廣大也。四心難謂。若發(fā)心進(jìn)退不定生德不廣。今則久此廣大也。香象問答云。問。抄文云。約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛者行佛非位佛等者。此約一乘行佛成時(shí)道逕十千耶。為三乘行佛成時(shí)道耶。答。諸三乘教中十千劫中十信行滿更示現(xiàn)一乘行佛滿之處耳。非三乘滿佛。亦非一乘行佛滿。但十千劫不動(dòng)。此十千劫不可說不可說劫方行佛滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到等之義例可知思也

第三理成佛 疏第三卷云。三約理則一切眾生并已成竟更不新成。以余相皆盡故。意云。一切眾生皆真為體。隨其體性論差別相。其相皆盡一味平等。故先總佛。問。佛者是覺者。眾生迷位何以一味。真為體故皆總是佛。答。以一真理為體眾生彼上相亦都無差別。是故一切眾生覺者佛身所現(xiàn)。彼所現(xiàn)眾生同能現(xiàn)佛身故。故眾生無不成佛。問。此一乘成佛唯約理說。若通事說。答。通理事說。意佛所依理名為理也。能依智等諸功德皆名事。此理事合名為佛身。此佛身所現(xiàn)故能同所而具足理事。問。若爾一切眾生發(fā)心修行成。答。發(fā)心修行成且約釋迦佛。釋迦初發(fā)心攝一切眾生。皆發(fā)心竟亦攝彼無數(shù)大劫難行苦行修行門。皆修行竟攝菩提樹下成佛門。皆成佛竟乃至涅槃亦復(fù)如是。如一佛爾攝十方三世諸佛門亦然。故先先成竟后后新新亦成。此如能現(xiàn)佛所現(xiàn)眾生無闕一義。故諸位亦具足也。問。何知攝佛門見一切眾生發(fā)心修行等皆竟。亦后后發(fā)心修行乃至成佛。答。經(jīng)三十七云。佛子如來身中悉見一切眾生發(fā)菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復(fù)如是。又三十二卷云。一切諸佛調(diào)伏教化一切眾生。故于念念中成等正覺。非不先覺諸佛正法。亦不住學(xué)地而成正覺。疏第十六解初文云。下明現(xiàn)因果門(此標(biāo)文也)。以菩提身等眾生故是悉于中現(xiàn)。以彼所現(xiàn)同能現(xiàn)故。是故眾生無不成佛。若圓教即一切眾生并悉舊來發(fā)心亦竟修行亦竟成佛亦竟更無新成具足理事言乃至涅槃?wù)�。于八相中舉初乃至末故。問釋此初文有幾因耶。答。經(jīng)以十因釋。故經(jīng)文云。皆悉一性以無性故。無相無盡無生無滅故。我非我性故。眾生非眾生性故。覺無所覺故。法界無自性故。虛空界無自性故。疏云。何以眾生同菩提性。略以十因釋成此義。一以眾生依于菩提無自性故。是故同于菩提成正覺等。二無自染相故。三無所盡故。四本來不生故。五亦無新滅故。上四同為一句。六我性自空故。七眾緣之生非是生故。八設(shè)起覺智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體性故。問。何如是等覺一切無性。答。次經(jīng)結(jié)云。如是等覺一切無性。無盡智自然智一切如來無極大悲度脫眾生。疏云。下總結(jié)中無盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。無極大悲者同體攝化故。同體攝化者起信論云。眾生外緣有二種。一差別緣。二平等。平等者一切諸佛菩薩皆愿度脫一切眾生。自然熏習(xí)恒常不舍。以同體智力故隨應(yīng)見聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧乃得平等。見諸佛故。疏云。于中愿度生者平等心也。自然等者常用應(yīng)機(jī)。以同體智力者釋成常用也。隨應(yīng)等者顯其用相。二明對機(jī)顯平等義。謂十住已去諸菩薩等依三昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見也。問。一切眾生皆成佛者。何現(xiàn)有眾生不即佛耶。答。此權(quán)所見不同。于圓教機(jī)舊來成佛。問。何機(jī)所見不同。答。若于人天位者具足人法二我實(shí)物。若小乘教中看此眾生。唯是一聚五蘊(yùn)。實(shí)法本來無人。若大乘初教唯識所現(xiàn)。如幻似有當(dāng)相即空無人無法。若約終教并是如來藏緣起。舉體即如具恒沙德。乃是眾生故不增不減。經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。此宗約理眾生即是佛。若約頓教眾生相本來盡理性本來顯。廷然自露更無所待。故不可說即佛不即等也。如凈名杜默之意等(疏文)。故所見異。汝今就初人天位中觀彼眾生當(dāng)相即空猶亦不得。況復(fù)得見圓教中事。是故汝見現(xiàn)有眾生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現(xiàn)一切眾生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下結(jié)中名如來無極大悲度脫眾生。問。準(zhǔn)釋結(jié)文似約理說。何故標(biāo)中有發(fā)心等五位因成佛等八相果。答。此是以法性融通門釋。謂事隨理以融通。故得相即相入故也。又余教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗思之。疏第十五解后經(jīng)云。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切各為調(diào)化。自所化故各各示成正覺。故云念念。非是一佛。既各示成非先不覺。今乃始覺故云非不先覺等。此是現(xiàn)化身用。二就義釋。一佛即遍一切眾生。周十方微塵盡三世。念念同時(shí)前后俱成正覺。此則實(shí)成非化。但以不成則已成則舊來成。故云非不先覺等。以攝三世盡故。無過不成故云不住學(xué)地等。此準(zhǔn)宗思之。問。此三種成佛若互通耶。若各別。答。理成佛可通上二。上二不通。問。何理成佛通上二成佛。答。信滿攝諸位亦約理事融通說。住等攝諸位亦然。故章文云。然此無盡皆悉在初門中也。故此經(jīng)初發(fā)心菩薩一念功德海等。乃至又云。至初發(fā)心時(shí)便成正覺。問。上言一念即作佛者三乘中已有此義。與此何別。答。三乘望理為一念即作佛。今此一乘即得具足一切教義理事因果等。如上一切法門。及與一切眾生皆悉同時(shí)同時(shí)作佛。后能新新斷惑亦不住學(xué)地而成正覺。具足十佛以顯無盡逆順德。故及因陀羅微網(wǎng)九世十世等遍通諸位。謂十信終心已去十解十行十回向十地及佛地等同時(shí)遍成無有前后具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。問。若爾可立二成佛。何立三成佛。答。初二狹后一寬。故別立也。何者理成佛亦通信滿以前一切凡位。初二限信滿及住等故有此寬狹耳

第二辨定得人門

于中有二。一明三種成佛能得人別。二出疾成佛人類不同。初中三成佛。能得之人或同或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理成佛。是故同也。故疏四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法即信中佛。余位亦爾。準(zhǔn)此知也。然理成佛通余一切凡夫及非情等故是異也。后明疾成佛類�？傆兴娜�。一依世界性等十世界身。輪王子現(xiàn)身成佛。如普莊嚴(yán)童子等。二者依天子身勝。從三惡道出兜率天現(xiàn)身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財(cái)?shù)痊F(xiàn)身究竟普賢之行后生即見佛。四者依法華經(jīng)。龍女之身南方成佛義。當(dāng)留惑之身疾得成佛(孔目第四文也)。青丘記云(十)現(xiàn)身成佛等者問。普莊嚴(yán)童子逕二佛世界塵數(shù)劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即成佛故一生成佛。問。以何文為證。答。藏師云。一約位十信終心勝進(jìn)分后入十解即成佛果等。解云。十信終心即成佛等。故知一生成佛。兜率天子□身成佛者。此人過去由聞經(jīng)故隨三惡道。而以彼善根身承小相光明從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故一生成佛。又善財(cái)童子一生逕知識遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人亦依華嚴(yán)教則留惑得龍女身。即是身成佛故云一生成佛。今案此記意普莊嚴(yán)童子現(xiàn)身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經(jīng)文一期現(xiàn)身解一乘故。此則解行生中行相故。五教下卷云。又彼能于一念中化不可說不可說眾生。一時(shí)皆至離垢三昧前。余念念中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位內(nèi)之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。問。且何此童子名普莊嚴(yán)。答。德周法界曰普。普德交飾為嚴(yán)。普之嚴(yán)普即嚴(yán)普嚴(yán)之童子。普嚴(yán)即童子。新本名大威光太子。今此本中太子名功德勝。今此童子第三王子二疏無釋�？煽庇辔�。父王及太子福分。此童子慧分故為道器。問。何此王子名世界性輪王之子。答。疏第三云。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類結(jié)成性。如久習(xí)成性等。二望后海等有為因義。故亦得名性。問。積界成性界亦因義。何不名性。答。無融結(jié)故闕初義也。問。十世界中海望于后亦積成余界。何不名性。答。初積結(jié)攝已得性名。后開異義轉(zhuǎn)立別號。故不名性也。上引智論云。若依終教如智論中。以三千大千世界為一數(shù)。數(shù)至恒沙為一世界性。數(shù)此性復(fù)至恒沙為一世界海。數(shù)此復(fù)至恒沙為一世界種。數(shù)此復(fù)至無量恒沙為一佛世界所化分齊。又云。三千界外別有十世界性海輪圓分旋轉(zhuǎn)蓮須相。此等當(dāng)萬子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴(yán)童子當(dāng)萬子已去輪王之子。答。已經(jīng)文言二萬五千子。故知萬子已去輪王子�？�定記三有二釋。一云。言王子五百人別本云二萬五千人者。案瓔珞經(jīng)金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現(xiàn)為王。當(dāng)無二萬五千。案喜見統(tǒng)領(lǐng)及未見波羅蜜善眼佛。前猶未至第二地�？侄�萬五千誤也。二云。約教說異。理亦無失。今云。后順本疏會(huì)。初釋違文。云經(jīng)彼約三乘故疏云。問涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故中乃不同耶。答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王世界性之輪王。故寬細(xì)于彼。如白凈梵網(wǎng)等。以恒沙金輪王福所感此約一乘說不同也。今私案經(jīng)本疏所說太有道理。何者夫人數(shù)新古本共言三萬七千。亦同言人壽二小劫。言小劫者基法華疏二云。即以日月年等為劫。故名為小。元曉和尚劫義云。大論云。時(shí)節(jié)歲無量名為小劫。既多時(shí)中在三萬余夫人。何可無二萬余子。故知與三乘人壽八萬歲時(shí)輪王出世全別�；騿柕诙�兜天子何位成佛答

第二兜率天子 問。此天子墮地獄及出生天何。答。經(jīng)云但以顛倒愚癡纏故得地獄身。又云。以不放逸故于諸佛所種善根故。遇善知識故。舍那成力故生此天上。問。此天子有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上益。初中有二。一除苦益。二得十種六根凈益。天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得益故。故疏文云。照獄生天一益。問。若爾此生天益為收除苦。為收根凈。答。通二收。何以故。依除苦凈根方生天故。問。何此益。疏云。越于余益。疏云。照獄生天一益故越余也。意除苦生天等為一益故名越余也。第二天上益中聞教益者于中有四。一余兜率天益。二欲天益。三天女益。四當(dāng)機(jī)天子益。初益者。經(jīng)云。說是法時(shí)百千萬億那由他佛剎微塵數(shù)諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發(fā)菩提心。第三益者。六欲天中一切天女舍女為界得不退轉(zhuǎn)菩提之心。第四益者。于中四益。一攝位益。謂聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴(yán)具足三昧。回向善根者案離世間品五十五。云菩薩有十善根回向。一以我善根同善智識。愿如是成就莫?jiǎng)e成就。二同心。三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清凈。八同所住。九同成滿。十同不壞(一一上下文具如初文)。疏云。以已善根順同善友故云也。初二同心(略疏初二同愿心)。次一同行。次二同修(同修事理也)。次同治。謂正念能治現(xiàn)前。清凈所治已離(正念能治故清凈所治故)。次一同位。后二同證(后二同得究竟)。諸力莊嚴(yán)者無明釋文。然疏十六云。得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。準(zhǔn)此明知。十地諸力者是約寄門說。二行成益。謂皆悉成就眾生界等善身口意業(yè)。即上法界三業(yè)懺悔文是也。三滅障益。即滅一切障皆得清凈。即下文中聞供養(yǎng)香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛益。見百千萬億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華。一一華上皆見菩薩結(jié)跏趺坐放大光明。彼光明中見眾生界等諸佛結(jié)跏趺坐隨所應(yīng)度而為說法。然總結(jié)文云。猶末能見離三昧之少分也。刊定記中開三昧益為五益也。問。此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即幢王光所益。千界塵剎地獄眾生清凈光所益。六十億那由他佛剎塵數(shù)界地獄眾生之中何類。答通二類。問。此二類天子名當(dāng)機(jī)人非初三類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛種。故今值舍那光速解窮因位。余人不然。故此二類為一乘機(jī)。問。若爾初三類得何地益。答。疏云。此二地前益。第二傳通益更有三種。一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。三蓋益。廣成大行故。意正機(jī)兜率天子一一毛孔化作眾生界等妙華香蓋云供養(yǎng)舍那佛。即此天子散香花已一一花中見諸如來。時(shí)彼香云普熏無量佛剎塵數(shù)世界眾生。其蒙香者八萬四千煩惱業(yè)障皆悉除滅。具足自在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所殖善根。廣如經(jīng)說。問。何此益名傳通成無盡行。答。見初天子所供花香蓋后后得益無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵數(shù)眾生蒙天子所供香得滅障益。有諸眾生見此天子所供蓋云種一恒沙輪王善根。此輪王放曼陀羅自在光。有諸眾生遇此光明皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根成就凈力三昧。此即一隨相一光明力傳通成如是無量行。余相光亦然。故疏云。以此卻推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等則不可說不可說也。文意如此。思之。言世等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔所出香華蓋等復(fù)益眾生。令得輪王亦是十地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏云。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪王善根。皆如白凈寶網(wǎng)等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個(gè)白凈寶網(wǎng)輪王。善根暫見此蓋頓得成就

第三善財(cái)童子 言善財(cái)者。由此福報(bào)財(cái)寶相起立善財(cái)名。即善為因財(cái)為果。又得此順道之財(cái)故曰善財(cái)。又生時(shí)寶現(xiàn)為財(cái)。后嘆其行德為善。如善現(xiàn)空生等。又智論釋常啼名等。準(zhǔn)此可知。二嘆其德行中十句為五對。初曾供佛種善。明此善財(cái)已曾宿種解脫分善根也。二樂凈近友三三業(yè)修。四求修果法。五心凈具行。以心無異念故凈如空。又無現(xiàn)煩惱等故(疏十八文也)。問。此童子為王子為長者子。答。經(jīng)文但言有五百童子。謂善財(cái)?shù)炔幻髌涓改浮Ｈ粶?zhǔn)其宅內(nèi)有七大寶藏是可長者子。不言宮內(nèi)故非王子也。雖非王子既感得七寶。故孔目等說閻浮提勝身。問。何此童子求善知識。余人不求。答。此人過去善根故。今亦求善友故。經(jīng)云。此童子者已曾供養(yǎng)過去諸佛深種善根。常樂清凈近善知識。身口意凈修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。若有所表。答。疏說七故。一為軌范故。謂求法說法軌范。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。三破見增故。令善財(cái)?shù)刃聦W(xué)菩薩破自憍慢及報(bào)見故。四寄成行故。即求善友行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱我唯知此一法門。善財(cái)設(shè)位至登位云。我未知云何菩薩行等。七顯緣起故。善財(cái)與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財(cái)。故彰一即一切。明善財(cái)歷諸位也。無善財(cái)之外善友。故顯一切即一明多位成在于善財(cái)也。問。善友義云何。答。此有三類。一人。二法。三合辨。初中有六。一有人雖能濟(jì)苦不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡道不勸向出世。亦非真友。三雖修二行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五要?jiǎng)癖娚�修無相行為真善友。六要?jiǎng)窳罹咂召t行法方究竟真善知識。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正行。故名為善友。三合辨中亦有六重。于上六位法各說一門。以授機(jī)緣則人法雙辨也。二別辨下文。諸善知識皆具前三。此三位中各具三義。如疏十八。然諸知識數(shù)有異說。如疏十八本及綱目說。問。約此童子分三生何。答。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財(cái)次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。故嘆德文云。此童子者已曾供養(yǎng)過去諸佛深種善根。又性起品云(三十七文)云何菩薩知見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善根皆悉不虛。功德無盡。離一切愛究竟解脫。果報(bào)不虛。滿足諸愿于一切有為法中不可窮盡。而能隨順無為智慧起諸佛智究竟未來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修如此五位行法如善財(cái)。此生所成至普賢位者是(疏文)又兜率天子等從惡道出已一生。即至離垢三昧前得十眼十耳等境界。廣如小相品說(五教文)三證果海生。即因位窮終僣同果海。善財(cái)來生是也(疏文)謂經(jīng)文如彌勒告善財(cái)。言我當(dāng)來世成覺時(shí)汝當(dāng)見我。如是等當(dāng)知此約因果前后。分二位故。是故前位但是因。圓果在后位。故說當(dāng)見我(五教文)案正經(jīng)文第六十云。我于彼中壽終下生成正覺時(shí)汝及文殊俱得見我。釋有三義。一云。我當(dāng)來成佛時(shí)亦說此華嚴(yán)。彼時(shí)亦有文殊善財(cái)所說之法。故云也。二云。我成佛時(shí)汝與文殊俱來助我宣揚(yáng)法化。三為表法。謂善財(cái)何故上于佛會(huì)俱求諸善知識而不佛者。以善財(cái)此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當(dāng)見佛。此三人是就文相分三生。若依法生三人皆同。故香象問答下云。又孔目云。華嚴(yán)經(jīng)中成佛有五中。普莊嚴(yán)童子等二人現(xiàn)身成佛等云何知其相。答。普莊嚴(yán)童子即現(xiàn)身中值佛聞法得信解。自分勝進(jìn)位法三昧門等。即知成信滿佛等。又兜率天子等既現(xiàn)身中得離垢三昧少分。還諸功德等。故知現(xiàn)身成佛。善財(cái)童子既現(xiàn)身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當(dāng)來我成佛時(shí)汝見我。故知后生中成佛。此等只約文相據(jù)見聞等三位為三生。故作如是說耳。約實(shí)共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現(xiàn)成佛即同三乘教也。約一乘教實(shí)法念念每成佛等。加前說(疏二十文)問。普莊嚴(yán)童子兜率天子前后生名果海生。答。如要記說。問。上三人具定何位菩薩。答。疏(十八)此善財(cái)是何位菩薩。答。經(jīng)無正斷位相難明�；蛴信袨榈厣掀兴_。設(shè)后發(fā)心即是四種發(fā)心中后二位也。又是論中三發(fā)心內(nèi)證發(fā)心也�；蛴姓f是實(shí)報(bào)凡夫但有信心能求善友。今更準(zhǔn)釋應(yīng)善趣信中行人。兜率天子普莊嚴(yán)童子十住菩薩故�？啄康诙�同說現(xiàn)身成佛。普嚴(yán)亦言善趣者。未入初發(fā)心以前十信位故。下卷云。三賢之前但名善趣不名種姓。問。未至十信滿心。初發(fā)心位何得五位。答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏三說。問。善財(cái)是信位何。疏下文云。若爾善財(cái)定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位一身歷五位。故隨得說彼位。理實(shí)如上疏文。是信位菩薩

第四龍女 慈恩法華疏云。華嚴(yán)經(jīng)說十信菩薩八相成道。今或說此勸示眾人。伽耶山頂經(jīng)凈光天子問有幾發(fā)心。文殊答有四。一證發(fā)心謂入初地。二行發(fā)心次六地。三不退發(fā)心八九地。四一生補(bǔ)處發(fā)心心謂第十地。今此龍女或即第四發(fā)心化為龍女。小而能學(xué)法華速得菩提。勸獎(jiǎng)眾人非為實(shí)爾。然今意十住菩薩。何以故�，F(xiàn)身成佛故。此女亦前前生見聞位次。前生彼解行生。證果生此生。即此即經(jīng)文龍宮被文殊教解一乘。智積問文殊云。頗有眾生勤加精進(jìn)修行此經(jīng)速得佛不。文殊答云。有娑竭羅龍女。乃至于剎那頃發(fā)菩提心得不退轉(zhuǎn)。乃至往南方世界成等正覺者證果海生。問。何知此人生得佛果。答。十玄章今言作佛者。但初從見聞已去乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者勝進(jìn)即役于果海中也。為是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴(yán)童子善財(cái)童子兜率天子等。于三生中即克彼果義。問何此女名留惑身。答。為為利生故留煩惱成龍女。問。何知地前菩薩故留煩惱。答。五教下卷云。然彼地前三賢位中初既即不墮二乘地故。于煩惱障自在能斷留故。不斷為除智障等故

第三顯教差別門

依孔目第三顯六教差別

第一人天乘教。此有三成佛。一佛為救三惡道現(xiàn)身異彼三惡道外即成佛身。如佛現(xiàn)黑象腳等。新羅記云。佛現(xiàn)黑象腳身見地獄邊無礙行。故欣之植善根。約此義故云。一佛為救三惡道乃至即成佛身等也。二為引人趣現(xiàn)在佛身。如佛為提謂長者現(xiàn)樹神身。等記云。佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及現(xiàn)相好具足身。諸商人等見此佛身為神之奉時(shí)善根人為引是人現(xiàn)成佛身也。三引人天為現(xiàn)其圣身等。如佛是圣而興供養(yǎng)成世間福者。是記云。佛在樹下時(shí)梵天知供養(yǎng)佛。而佛默然七日。更梵天請說法。故佛第二七日說法時(shí)多人種善根。故云為引人天乃至如人等知佛是圣等也

第二二乘中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禪四無色及欲界地。十地者。是初未至中間禪四禪四無色。十一地者。上十加欲界。故智論二十云。三解脫門在九地中。四禪未到地禪中間三無色無漏性故�；蛴姓f者。三脫唯無漏。三三昧通二。以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地(四根本初未至中間禪也)三無色欲界及有頂?shù)�。若有漏者系在十一地。無漏者不系。二十三云。是無常者亦有漏亦無漏在九地。若有漏在十一地。二約位。見修學(xué)已外即學(xué)成其佛。記云。佛在樹下六行等智通。而悲想地以還下三空煩惱俱伏。起見道無漏時(shí)前所伏修惑俱斷也。斷悲想地九品修惑之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四諦理。為第十六心見道也。悲想地第八解脫以還俱為修道也。唯第九解脫為無學(xué)道也。三者約行。離學(xué)已外無學(xué)身中即現(xiàn)成佛。四者約菩薩行。三十三心外即成其佛。記云。問。三十三心八忍八智九無間八解脫。前約位釋時(shí)竟。何故更釋耶。答。前約通一切人義明成佛也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則。故更別釋也(雖位心同明時(shí)義位心既已開合不同。明此差別故別釋也)。問。若爾何故如是。答。菩薩唯是修三十三心。無修余成佛義。故此不共于余也。聲聞不定。謂次第人百七十八念中有成佛之人。而唯無出見修無學(xué)。故約見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)。菩薩不爾。唯三十三心故。唯不共于余中也。問。次第人何故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有九品煩惱具無間解脫。故得百六十二念。此中加八忍八智故有百七十八念。如是念攝于見修云何。答。見道攝八忍八智故有百七十八念。如是念攝于見修云何。答見道攝八忍八智.也。九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫為無學(xué)道也。余皆攝于修道。故見修已外即成佛者并通一切中也。五者約時(shí)。小乘六十劫成三僧祇外即成�？啄克脑�。小乘以六十劫為大劫阿僧祇。小乘經(jīng)此三僧祇得作佛。其佛記云。小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫。故唯是一劫為阿僧祇也。此于八十小劫中除空劫二十云六十劫也。此六十劫中第五十三小劫為阿僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故總八十小劫為一劫也。總六十四劫為一劫者。是大劫更可學(xué)。五教下卷云。上根者謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數(shù)取水火等一劫為一數(shù)。十個(gè)一為第二數(shù)。如是展轉(zhuǎn)至第六十為一阿僧祇。依此以數(shù)三僧祇也。曉劫義云。第八明聲聞藏中二十風(fēng)劫中隨一一劫為第一數(shù)。從此一數(shù)至十為第二數(shù)。即以第二為數(shù)至十為第三數(shù)。即當(dāng)百劫即以三數(shù)為一。從此一數(shù)至十為第四數(shù)。即當(dāng)千劫即以第四從一為數(shù)至十為第五數(shù)。即當(dāng)萬劫即以第五數(shù)為一數(shù)。從此一數(shù)至十為第六數(shù)。即當(dāng)億劫。以第六數(shù)為一數(shù)從一數(shù)至十為第六數(shù)。即當(dāng)十億劫。以第六數(shù)為一數(shù)。從一數(shù)至十為第七數(shù)。即當(dāng)十億劫。以第七數(shù)為一數(shù)。從一數(shù)至十為第八數(shù)。即當(dāng)此間百億。梵名為俱胝。如此轉(zhuǎn)數(shù)至第六十大數(shù)。去一大僧祇劫。以此三段數(shù)故云大僧祇劫。故俱舍云。八十中大劫大劫三無數(shù)。問第八云。三大僧祇何故云無數(shù)乎。答。若以在數(shù)法算不可知其數(shù)。故云無數(shù)等。準(zhǔn)此后二師說孔目六十劫成等者。六十劫成一僧祇。后二亦然。上記文未見所以�？煽逼沛毒闵岬日摗�問。凡成佛修行有幾何時(shí)。答。下卷云。又依婆娑等菩薩成佛有二身。一法身。二生身。法身者謂戒等五分。修此法身具有四時(shí)。一三僧祇劫修有漏四波羅蜜時(shí)。二于百劫修相好業(yè)時(shí)。三出家苦行修禪定時(shí)。四菩提樹下成正覺時(shí)。生身者但百劫修相好業(yè)。于最后身伽耶城凈飯王家受生報(bào)身。于摩伽陀國而登覺道。記云。問。三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時(shí)。在何身修耶。答。未發(fā)見道無漏以前。皆有凡夫身具事也。過去時(shí)三僧祇劫中。修有漏四波羅蜜。次百劫中修別報(bào)相好業(yè)。次生兜率天中。千劫學(xué)佛威儀。然后生王宮中。摩耶夫人為母。次成太子以我藍(lán)伽藍(lán)外道。為師習(xí)正定。次座于樹下。寅時(shí)以六行等智道。而三界中無所有處以還修惑俱伏。起見道無流時(shí)前所伏煩惱俱斷。不得初三果。越得第三那含果耶同時(shí)斷悲想地九品修惑。得阿羅果寅時(shí)即得成道。同六行等智道何故不伏見所斷惑。答。欣上厭下。緣世俗事之道故不伏障諦之見所斷煩惱。顯覺道方便得伏見所斷煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死。是劣亦道勝。于此之有理緣此理時(shí)。伏見道障煩惱。同見道無漏者依何位起。答。若起真見道者。小乘大乘并依第四邊際定起也。若起相見道者地持論云。三依五生。所言三者智諦現(xiàn)觀(正諦智)遍智諦現(xiàn)觀(后得智)究竟現(xiàn)觀。言依五生者四根本禪未至定。是故相見道依五定起。小乘云。加中間禪依六定起相見道也�？傉f雖然若別說者。慧解脫人不斷定障無知。故是此人方依根本定。起見道也。問。本業(yè)經(jīng)云。百劫修相好業(yè)。與小乘有何別。答。此經(jīng)意者。為曉小乘故。汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。我云。地前為一僧祇。初地至七地為二僧祇。八地至第十地為三僧祇。滿此三僧祇后。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。方得百劫千劫恒沙劫中。修相好業(yè)也。六者約生死最后分段身上。即成其佛。下卷云。若依小乘但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實(shí)非化。七者依小乘十二住。第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷云。于諸教中皆以三義略示。一明位相。二辨不退。三明行相。初者依小乘有四位。謂方便見修及究竟。又說小乘十二住以為究竟。不退者。此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼諸論說。終南問答云。若依小乘教見色身佛三十二相等。即是實(shí)見眼根與境同時(shí)相應(yīng)。見實(shí)色相名為見佛。小乘佛有二。一生身。二化身。佛并修生慈悲愛行成也。于一時(shí)中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十三心次第作佛。余見行者并不作佛。但得二種涅槃住無余也。但一人成佛。若余人成佛前后不同。若教化有情。后時(shí)作佛。由無十方佛故。世界成壞大劫。滿三僧祇定得成佛。無一念成佛者無他方佛。假使有者。即是此方佛往彼變化。佛母摩耶此贍部洲是實(shí)佛母。余世界中即無實(shí)也。為佛是化。故佛菩薩等諸根相作。但變化成非改性也。一人依一人依一界依一心次第成佛。因果相稱現(xiàn)量可知。但斷惑因果盡不盡別。諸菩提分總報(bào)業(yè)。從發(fā)心初始次第修明臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別業(yè)。是實(shí)非化。但修菩提分業(yè)除有退者。皆悉成佛無不成佛。以人相為佛。一切智等即屬于法。五教下卷云。若依小乘種性有六。謂退思護(hù)住升進(jìn)不動(dòng)。不動(dòng)性中有三品。上中下如次三乘人也。雖于此中說佛一人有種性。然非是彼大菩提性。以于佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當(dāng)知。于此教中。除佛一人余一切眾生。皆不說有大菩提性

第三約初回心教門有其八義。一約地位。謂干慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十地成佛者。為佛下同因位故作此說。記云。法鏡論云。引小心開發(fā)大行。命怖向忘遣解守也。解云。立干慧等十地意。令舍小乘解守。入大乘中故也。問。若爾何故為干慧地等耶。答。未成空覺解故。不令利為干慧地。謂空理津液如水。故覺空方得智心增長也。二性地者。由解空故。以此解伏結(jié)。解堅(jiān)不改故云性地也。三八人地者。由解真似四諦故。四諦中一一諦二人故名八忍為八人地。一一諦中二忍。故欲界苦諦中苦忍。上二界苦諦中苦類忍。余三諦中準(zhǔn)之也。八忍者希無間也。此八忍所引八者是解脫也。四見地者。由此八忍故得八地。滿第十六心故見四諦平等理。是故云見地也。五薄地者。從見地起修道智。斷欲界九品修惑中初六品。止后三品。故云薄地。六離欲地者。后三品修惑皆盡故不還欲界。是故云離欲地也。七已辦地者。三界結(jié)竟盡故得阿羅漢果。是故云已辦地也。后三地可知也。上來括法鏡論意也。問。干慧等十地三乘共行。十地何故此章中。初教回心教中說干慧十地。五十要問答中。初立六道因果。次明愚法二乘。次明小乘及回心小乘佛。次明一乘五位滿心佛。然立干慧等十地。最后立直進(jìn)菩薩十七門次第。答。慧鏡德云。升建立三乘共行十地之本。當(dāng)是法標(biāo)師所述。彼師準(zhǔn)位以三反釋。謂一釋三乘別教十地。二會(huì)別教十地入通教位中。三會(huì)通教十地。入通宗位中。若依初位者。外凡終性空鄰位中說干慧地(此五停心觀可作)。性地者。謂總想念處別相念處。及與善四根合此五方便位。為性地也。此五方便中總別。二念處中同觀性空。后四善根中辨觀法空。故合總別二念處為一也。八人地者。立于苦忍位也。見地者。立于須陀洹見道位也。薄地者。立于斯陀含位也。離欲地者。立于阿那含位也。已辦地者。立阿羅漢位。此七地者。屬聲聞乘中。辟支佛地者�？芍�也。菩薩位者。此別教中未說三十心位。唯約十住。唯于四菩薩謂初住名為新發(fā)意住。第二住至第六住。名為久行道地。第七住至第九住。名為阿毗跋致地。第十住名為一生補(bǔ)處位。更等覺金剛心不說。以第十住為終也。此即是丈六色相之實(shí)佛成也。第二番者。別教之佛即是覆跡之佛。故退在通教十信。令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十信位中也。問。若爾何故二乘五果不安十住。雖在十信初心。仁王經(jīng)云。習(xí)種初心中既出過二乘。故知不安十住也。五方便中所說性地干慧地并退安于信前凡位中。會(huì)如是。別教十地而為欲令入通教。故立三乘共行十地。既是通教。方得知佛道長遠(yuǎn)。更逕三賢十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子。謂聲聞四果辟支佛果為五。問。若爾菩薩四位云何準(zhǔn)。答。習(xí)種為新發(fā)意菩薩。性種道種為久行道。初地已上并阿毗跋致等覺是一生補(bǔ)處。妙覺是菩薩也。問。以通教會(huì)別教。會(huì)別教而假別教位準(zhǔn)通教中。如是直自通教說三乘共行十地云何。答。會(huì)二乘五果入于通教十信位中。名為干慧地。三賢位是性地。八初地中近方便名為八忍地。初地名為見地。二地是斯陀含名為薄地。三四二地名為離欲地。五地與諦觀相應(yīng)。故名為阿羅漢已辦地。六地是因緣觀。故名為辟支佛地。至等覺名為菩薩地。妙覺名為佛地。第三番者。斷通教障染盡。所得佛果還退。安于通宗十信中也。通教十地退安于通宗十住位五品弟子。謂須陀洹有向果。故如次準(zhǔn)于初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。故準(zhǔn)于第九第十二住中。問。若爾何故其佛果立于通宗十信滿心中。通教十地為十住五品弟子。答。約實(shí)五品。弟子及與佛不別相續(xù)。唯依通教為至于其教佛果位。而退安信滿心。故實(shí)佛退時(shí)竟而退其性。為五品弟子立同。是故此人實(shí)退信滿之佛。轉(zhuǎn)名全修十信行時(shí)為聲聞。又為十住菩薩。細(xì)可思也。問。若爾何故退通教佛立信滿中。唯被通宗教令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教不實(shí)說。通宗方得為實(shí)時(shí)有于其佛果即信通宗。是故其乘佛果與通宗信。一如類初地中起一乘信時(shí)即其初地成就一乘信也。問。何故別教三乘佛更修通教信。答。彼教三十四念有成佛。皆說此事。有實(shí)佛信故其人實(shí)佛還令修通教信。而莫信此事故無至別教佛果人。更令修大乘信也。問。通宗勝于彼宗更修此行。答。十信中初五是信等五根。增此五根義中立五心。約實(shí)其五中具足法體。通教行者。具世間信等五根。一時(shí)具足。若未具前五根。直進(jìn)行者逕十千劫。方得修十信行成就此信心。問。若爾別教三乘具小乘出世五根。故被通教時(shí)即信心成就。答。小乘根及大乘根不異。問。若爾此五弟子既修十住行時(shí)。以何義故與聲聞名。答。此人被通宗教修行故。聞音起行聲聞故。約此義為聲聞弟子。若唯約解一真心道理之義者。是十信菩薩也。既斷障染成佛。何故退安通宗十信初中。答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放變化佛。為實(shí)佛故退還令修。問。若爾會(huì)通宗次第中。作三乘共行形相如何。答。須陀洹人作五方便。即為十信三位。謂大集經(jīng)云。十信為三品。謂一下品為干慧。二中品為隨信地。三上品為法行地。謂中上品為性地也。次二住為薄地。謂第三第四二住也。乃至第十住為辟支佛地。若準(zhǔn)位者。性種為新發(fā)意。道種為久行。初地已上為阿毗跋致也。等覺為一生補(bǔ)處。妙覺為佛地。若約自通宗者。十信為外凡。故干慧地習(xí)種位通二。謂若從頓教而入者。立五品弟子。隱菩薩位道理。以十住為干慧地。性種道種二位入初地近方便故。為八忍地。初二三地是信忍。故名須陀洹為見地。四五六地是順忍。故名斯陀含為薄地。七八九地是無生忍。故名阿那含為離欲地。第十地是寂滅忍。下品故名阿羅漢為已辦地。等覺為辟支佛地。通名前諸位為菩薩地。名妙覺為佛地。上來括法鏡論師意。儼和上意彼師義有三重教。謂三乘共行十地者。弟子無圓教。所以者何。二乘名無入一乘者故。又小乘中唯一釋迦菩薩成佛。自余無成佛者故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引一切小乘人為入大乘故。是故問答意同不立共行十地類。故先明小乘及一乘。通始終頓三教之回心義立初也。始終頓三教直進(jìn)義合來立次也。今此章意約實(shí)雖通終教。而約初回心發(fā)說干慧等十地。頓教有三乘共行十地。而不明別位次第。故不用三乘共十地。問。若爾何故疏文頓教復(fù)作立干慧等十地之所以。而云此十地是一乘所用是三乘所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教一乘約智故。同教一乘所用約別教直機(jī)故。小乘人無一乘故。不立共行十地。同教一乘所用。引下教中立共行十地之機(jī)者。皆是一乘所令。故約此義有共行十地�？伤贾�也。又法標(biāo)師依佛陀三藏為師。此三藏所立通宗大乘明如來藏真心道理為極。故此中皆攝楞伽仁王華嚴(yán)。以別教三乘六識為軌則。修成佛回入通教。通教以妄識為軌則。修成佛依通宗。如來藏真心依位地。更令修覺。儼師意者。三藏通宗大乘是三乘外華嚴(yán)一乘也。下始教攝于通教大乘。依此通教修成行者不信彼一乘。故名自受用身佛。為假名菩薩。此師義中無諍論。故自受用身佛名假名菩薩。藏師義中耳極鈍根人不過初地。故名自受用身佛為假名菩薩。又初地之前菩薩名假名菩薩。有此諍論。問。佛陀三藏依楞伽經(jīng)所說。說通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何故儼師楞伽經(jīng)不攝通宗中。答。文依楞伽經(jīng)而義意趣。取華嚴(yán)為通宗。此師如是通三藏義也。為佛下因位故者。為欲引二乘時(shí)佛在十地。已外彼二乘不為求佛。故下因位中立佛地也。又下卷云。又亦為說干慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于現(xiàn)身上得圣果。故不在后也。意十地者干慧等十地

二約三界九地十地十一地等已外即成其佛

三約位見彼已外即成佛。下卷云。但有見修等四位及九地等名同小乘�；蛟莆逦弧Ｖ^見道前七方便。內(nèi)分前三種為資糧位。以遠(yuǎn)方便故。后四善根為加行位。是近方便故。余名同前

四約行學(xué)已外無學(xué)羅漢位即成其佛。五約時(shí)依大乘三僧祇外即成其佛。劫數(shù)如下卷。又孔目第四云。大乘義從狗梨已去成一百句名一受。一受已去名一阿僧祇。此是大數(shù)十?dāng)?shù)中第一數(shù)也。三乘大乘佛唯一方佛化儀。經(jīng)此三大劫修道得成佛。六約菩薩行三十忍三心外即成其佛

七約無分別空理一念即成其佛。記云�；匦慕讨写嬉浪�法。似有相而性是空。約此性空之假相空理不為真如理

八約生死最后分段身上即成其佛。此約化身。若約報(bào)身分段身后即成其佛。記云。約報(bào)身者滅分段身后成佛也。下卷云。若始教中為回聲聞亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實(shí)也

約初教已直進(jìn)位有其七門。一約位。初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛。此由佛境分段身故。記云。此本業(yè)經(jīng)意謂百劫修相好業(yè)所感故。業(yè)所感邊名為分段。不如因位有漏業(yè)為因。四取為緣所得分段身也。二復(fù)約位。從歡喜地盡第九地。于第十地即退成其佛。此亦為對聲聞下位。于下身成佛故作此說。三約理。真如無分別空一念即成其佛。四約十地后。一念證果即成其佛。玄門云。若大乘明一念佛成佛義者。凡有二種。一者會(huì)緣以入實(shí)性。無多小故明一念成佛。如大品經(jīng)一念品義是也。二者行行既滿取最后念名為成佛。如人遠(yuǎn)行。以后步為到。此亦分因緣起而明三僧祇劫。修道地前是一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。然亦不定為有一念成佛。故明知不定人。終南問答云。一由覺理。位滿足時(shí)唯一念故。二會(huì)緣從實(shí)時(shí)法性無多非長短。一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前二義當(dāng)孔目上義。后義當(dāng)孔目此義。五約時(shí)。大乘三僧祇后即成其佛。六約行。究竟無學(xué)即成其佛。七約大乘十二住。于第十二最上菩薩住后即成其佛。終南問答云。若依三乘始教即半成佛半不成佛。若直進(jìn)及回心二人修行滿十千劫住堪任地者并皆成佛。若未至此位即與一闡底迦位同。如此人等并皆不成佛。此據(jù)位語。若佛母者于一三千所有佛等并是化佛。摩耶眷屬等亦即非實(shí)。諸三千界處亦有別佛化義。同前凈土之中。有佛母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相化也。若百劫修相好業(yè)者是化非實(shí)(已上唯約始教)。若一切眾生佛前后者。有十方佛故得同時(shí)他處成佛。若化有情亦得能化所化同時(shí)成佛。為進(jìn)退不定故。若他方諸佛應(yīng)化者。十方凈土所有諸佛并是實(shí)報(bào)無有變化。若權(quán)起不定始終令有情機(jī)知變化者。即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以化顯報(bào)。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報(bào)故也。二以報(bào)顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今此文初通二教兩義。已下以一乘報(bào)始教報(bào)身望化說也。故疏第三云。若始教在色界頂為引小乘。同界說。若依終教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無勝。是釋迦佛報(bào)佛凈土。若諸根相入相者有二義。一據(jù)本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現(xiàn)覺�？偯�大乘菩薩人。今攝本性從大乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成佛不成佛者。實(shí)行修道皆悉成佛。若對異機(jī)現(xiàn)不成佛。若約正理無成不成。若佛相貌者。亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始終教。若種性差別者。五教云。一約始教。即就有為無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五種性中即有一分無性眾生。故顯揚(yáng)論云。云何種性差別。五種道理一切界差別可得故。乃至云。唯現(xiàn)在世非般涅槃。不應(yīng)理故。乃至廣說。是故當(dāng)知。由法爾故無始時(shí)來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因。故永不滅度。由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。如瑜伽論云。種性亦有二種。一本性住。二習(xí)所成。廣如彼說。又云。若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性。猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判為權(quán)施不了說也

約大乘終教有其十門。一者約位。從十信行乃至歡喜等十地滿后即其佛。二者從歡喜等初地至盡第九地于第十地中即成其佛。如梵網(wǎng)經(jīng)所說者是。此為對聲聞現(xiàn)凡身上得于果證。故作此說。此當(dāng)變化佛成非當(dāng)實(shí)成。記云。上卷梵經(jīng)中云。第十體性入佛境界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是約位。從初歡喜地至第三地是世間相同三界。第四地已去第七地相同無流。于世間身中得彼三乘無流德名為出世。記云。約所依身同分段故是世間。而第四地初得出世德故約此德為出世也。第八此至第十地名出出世即得成佛。記云。是所依身同成變易故。第八地成法身(記云。約十地論起信論意釋。謂起信論云。依色自在地故成十身相作義。十地論云。三世間自在故得十自在。約此位故此位初成佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四十九無礙辨才應(yīng)機(jī)說法故成應(yīng)身也。第十地中云雨法說故成化身也)。第九地成應(yīng)身。第十地成化身。此為于十地中別地相。故作是說。四者一念成佛約無分別真理。故作是說。第五約證以明一念成佛。于初地中一念證故。六于十地后一念證果名一念成佛。上諸一念者所謂無念也。七約時(shí)者。謂大乘三乘三僧祇后即是佛。下卷云。二不定三僧祇此有二義。一為通余雜類世界故。如勝天王經(jīng)說。二據(jù)佛德無限量故。如寶云經(jīng)云。善男子菩薩不能思議如來境界。不可思量。但為淺近眾生說三僧祇修集所得菩提。而實(shí)發(fā)心已來不可計(jì)數(shù)。解云。此中不可計(jì)數(shù)阿僧祇劫非但三也。問。何故前教定三僧祇此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘。向一乘。故作是說也。八約行。金剛心后得一切智。智即是佛。九約生死。滅七種生死后即是其佛。記云。謂分段三有變易四生死故云七種生死。約此義故相德云。七種苦諦也。故梁論云。三種集諦謂皮肉心。七種苦諦謂三界分段為三變易有四故有七種。寶性論云。變易有四。一緣相。二因相。三生相。四壞相。佛性論云。一方便。二因緣。三有有。四無有無上。依經(jīng)云。三界中有四難。一煩惱難。二業(yè)難。三生報(bào)難。四過失難。無明住地緣起因緣生死如業(yè)難。無明住地緣起有有生死如生報(bào)難。無明住地緣起無有生死如過失難。解云。依勝鬘經(jīng)五住種子名五住地。依五住地起于現(xiàn)行名五住起。依無明住他種子緣起現(xiàn)行法執(zhí)無明。是變易生死方便名方便生死。故佛性論云。方便生死者是無明住地能生新無流業(yè)。譬如無明生行。二因緣者依無明住地緣發(fā)無流業(yè)。是變易生死親資助因緣生死。此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦名生死。如三界中惑業(yè)是分段方便因緣。亦名分段生死。故梁攝論云�？嗉�通名生死。三有有者依無流業(yè)。是業(yè)名為因緣生死。此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦生死。如三界中惑業(yè)。是分段生死。故梁論云�？嗉�通名生死。三有有者依無流業(yè)資有流業(yè)。所引變易生死名有有生死。故佛性論云。有有生死者是無明住地為方便。無流業(yè)為因。三種圣人意所生身。譬如四取為緣有流業(yè)為因三界內(nèi)生身。四無有者是變易生死最后身。故名無有。故佛性論云。無有生死者是三種圣人意生身最后身為緣。是不可思惟退墮。譬如生為緣死等為過失。問。何者是三種圣人。答。勝鬘經(jīng)云。無明為緣無流業(yè)因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上故。楞伽經(jīng)第五卷云。有三種意生身。一者三昧樂意生身。謂第三第四第五地。二者如實(shí)知諸法相意生身。謂于第八地。三者種類無作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學(xué)別地。三地是定。若約六度五地是定。故云三四五名三昧樂受意生身。第六地般槃若現(xiàn)前。故六七八地名如實(shí)覺知諸行智意生身。而言第八者舉其終也。九地已上名種類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理實(shí)而言。第一通前五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。第三師云。次第二于第八地。則知第一七地已還而唯云三四五者。此中略先后也。以實(shí)而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧樂受樂生身。今依佛性論。真諦師釋勝鬘經(jīng)。三種意生身者。是三乘種性圣人。入初地已上受意生身。故名三種。非是楞伽經(jīng)中三昧樂等三種意生身也。故佛地論云。有有生死者是三種圣人意所身。無有生死者是三種圣人意所生最后身依生。梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是無有生死。此二生死既佛性論皆言三種圣人。故知三乘種姓至八地已上受有有生死。從本種姓為名。名羅漢辟支大力菩薩。故楞伽經(jīng)第七卷云。大慧聲聞辟支佛于第八地菩薩中。樂著寂滅三昧樂門醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習(xí)障礙。故隨人無我見過。故以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊說聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來后說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。后說。聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。聲聞?dòng)卸�。言八八地寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。答。通名變易生死者轉(zhuǎn)變改易。若生若死。并是就相為名。別名方便因緣。此二約用。有有無有對后為名。故佛性論云。有有生死如上流般阿那含人。于第二生中般涅槃?wù)哂嘤幸簧�故。故名有有。無有生死是變易生死最后身。故復(fù)更無生死。故名.無有也。問。約位判云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟者七地已還亦受變易。若約四種據(jù)通而言位位皆有。若據(jù)位別唯依梁論。二十二無明感十一粗報(bào)中。初八無月感四粗重。是方便生死。故知方便在前四地。次六無明感三粗重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次六無明感三粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二無明感一粗重。是無有生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有有生死自地起自地?cái)�。若無有生死障佛地金剛斷。所以爾者十地是學(xué)位故自地障自地?cái)唷７鸬責(zé)o學(xué)位故佛地障金剛斷。問。若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。何故皆言所感粗重報(bào)是變易耶。答。若是漸悟方便因緣位中即是分段名粗重報(bào)。若望后說初之四地相同凡夫。無明增強(qiáng)遠(yuǎn)與八地已上變易生死為其方便。五六七地相同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已上所感變易為資助因也。若后二種正變易體�；圻h(yuǎn)師云。說二生死各有六重。所言分段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道三重如何。答。一凡夫所受分段惡業(yè)為因。四住地為緣。二十信所受分段惡業(yè)為因。四住地為緣。悲愿為隨助。三種性已上乃至初地所受分段惡業(yè)為因。悲愿為正緣。四住地為隨助。約此三重為惡道分段。問。善道三重分段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段善業(yè)為因。四住地為緣。二種性解行所受分段善業(yè)為因。四住地為正緣。悲愿為隨助。三地上所受分段善業(yè)為因。悲愿為正緣。四住地為隨助。約此三重為善道分段。所言變易生死六重者。事識三重及妄識三重。問。事識三重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變易事識中生空觀為因。無明住地為緣。二種性解行所受變易事識中法空觀為正因。無明住地為緣。三地上所受變易事識中非有無息相之解為正因。無明住地為緣。約此三重為事識中。三重變易生死如何。答。一地前所受變易妄識中。一切妄想依真觀以為因。無明住地以為緣。三八地已上所受變易妄識中。唯真無妄息想觀以為正因。無明住地為緣。約此三重為妄識中三重變易生死。下卷云。若依終教地前留惑受分段身。于初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。于所知障中亦斷一分粗品正使。是故地上受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經(jīng)有三種十地。聲聞十地緣覺十地佛十地。為攝引小乘同于大乘終教之義故作此說。其十地名等具如疏說。又有差別。十地相廣如梁論修時(shí)章釋。記云。彼經(jīng)亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經(jīng)有二卷中引初卷也。修時(shí)章者。此引彼論第十一卷修時(shí)章第五。如彼論云。若見真如即入清凈意行地。從初地至十地同得此名。清凈意行人自有四種。初一從道立名。謂清凈意行后三從別立名。謂有相行無相行無功用行。此清凈意人從第六地以還說名有相行。乃至第七地是無相行有功用。乃至若人入八地有無相行無功用未成就。若八地圓滿于八地?zé)o相行無功用已成。于九地十地?zé)o相行無功用未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹斯陀含阿那含三位制立為五人。若三位云何制立為五人。由位差別故成五人。從初方便至須陀洹為第一人。家家為第二人。斯陀含為第三人。一種子為第四人。阿那含為第五人。菩薩位爾。初地為第一位。從二地至七地為第二位。八地至第十地為第三位。亦得制立為五人。從方便至初地為第一人。從二地至四地為第二人。五地至六地為第三人。七地為第四人。八地至十地為第五人。解云。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地中別。故此章引此文顯三乘十地差別不同。問。若爾與此十地準(zhǔn)釋意云何。答�；葭R德云。從方便至須陀洹為第一人。為初地人者。是同見道類故。家家者。此從人死生于天中。還亦至人中。如從家至家故云家家。第二地中修惑時(shí)以無流智而修行。至四地中還得彼無流智。故約此義準(zhǔn)家家也。五地六地于無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七地中離有相行。唯有功用位故唯受半生準(zhǔn)也。八地已上離有功用。故準(zhǔn)已離欲人可知也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終教即一切有情眾生皆悉成佛。由他圣智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經(jīng)說。若成佛處者。終南問答云。若終教三乘如三千等。同類世界現(xiàn)佛成者并是化佛。何以知之。大智度論成佛世界廣引。如疏得知。并是化佛化境多處現(xiàn)身故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權(quán)現(xiàn)閻浮菩提樹下。是故化佛蓮華藏界所有佛者是實(shí)報(bào)也。通體相用十方凈土所現(xiàn)佛者是報(bào)佛也。所有親屬是法門也。為現(xiàn)引此娑婆小根畢習(xí)眾生。故如大乘無量壽經(jīng)說。若修相好業(yè)。若依終教及直進(jìn)菩薩并從發(fā)心以來一切并修十地。終教無別。百劫修相好業(yè)。下卷云。此終教中論其實(shí)行。從發(fā)意即福慧[又*又]修故成佛時(shí)無別修也。若種性者。下卷云。即就真如性中立種性。故則遍一切眾生皆悉有性。故智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經(jīng)說言眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ衿刑�。以是義故我常宣說。一切眾生悉有佛性。問。如有難云。若諸有心悉當(dāng)?shù)闷刑嵴叻鹨嘤行囊鄳?yīng)當(dāng)?shù)�。若言。佛雖有心更非當(dāng)?shù)谩Ｊ莿t無性眾生雖是有心亦非當(dāng)?shù)�。答。�?jīng)中已自為簡濫。故但云眾生有心。不云佛也。以處處受生名眾生。故不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說

第四約頓教。朋唯有一門。所謂無相。何以故。由成行三昧乘彼一昧真如所成故不可說。有諸異相門成。亦此一切俱離是名佛也。若修時(shí)者孔目云。若頓教義即不可說。若種性者下卷云。唯一真如離言絕相名為種性。而亦不分性習(xí)之異。以一切法無二相故。是故諸法無行經(jīng)云。云何是事名為種性。文殊師利一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故是名種性。又行位者一切行位皆不可說。以離相故。一念不生即至佛故。若見行位差別等相即是倒故。若寄言顯者如楞伽云。初地即八地。乃至云。無有所有何次等等。若所依身者一切行位既不可說。所依身分亦準(zhǔn)此知

第五約一乘義者。十信終心乃至十后位十行十回向十地皆成佛。又在第十地亦別成佛。如法寶周羅善知識中說。何以故。一乘之義為引三及小乘等。同于下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛。如于此位成無礙佛一切身。故此據(jù)別教言。記云。經(jīng)四十九云。其宅廣大十重八門乃至云。見第九重補(bǔ)處菩薩充滿其中。見第十重一切如來充滿其中。解云。八門謂八圣道也。十重謂十地。既第十地中一切如來充滿其中。故云又在第十地亦別成佛也。案廣疏十九卷有三釋。初依右?guī)�。十重中八重�?nèi)開八九。余重如次。配初地乃至等覺妙覺。故疏云。九補(bǔ)處等者明十地受職位等。亦是等覺位。十一切如來者妙覺位。從初發(fā)心等明攝因成果。孔目依此釋意說。疏第二釋配十行位。第三釋總不約位說。十顯無盡其如疏也。此知識是第五無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏云。此云頂髻。即以法成人。寶為頂髻。天竺本云。有法長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若據(jù)同教說即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差別相者為護(hù)十地故隨方便門作種種說。今諸眾生于十地中離增上慢。記云。三乘人定逕十地方得成佛。故為增上慢。而為欲令離此增上慢故位位即得佛成

又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即是三乘。此約教分說其一乘十地之法。盡其三世已通究竟。此據(jù)證說。記云。于此十地用六相緣起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地故為一乘也。若隨法空智分位用勝劣出為十地者。即是三乘。此約教分說者用六相教。今法緣起方得為一乘者。此約教分而釋。若約證分者自在盡三世。通究竟處為證位也

若情非情作佛者。問答云。依一乘義一切眾生通依及正并皆成佛。如華嚴(yán)經(jīng)說。以此義準(zhǔn)上四句。義即是一乘共教非別教也。若成佛前后者。于念念中成佛皆盡所化有情。在諸位中。十住已去乃至菩提皆盡眾生界。成位遍滿無有前后。為同一緣起大樹故。若成佛時(shí)者。依一乘義成佛時(shí)節(jié)并皆不定。為十方世界時(shí)節(jié)不同。因陀羅世界等并據(jù)當(dāng)分報(bào)位。說有為諸劫相作及相入等。故無定時(shí)。仍不違時(shí)法也。下卷云。一切時(shí)分皆悉不定。何以故。為諸劫相入故。相即故。該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處�；蛞荒罨驘o量劫等不違時(shí)法也�？啄克脑�。若一乘義即無盡劫。何以為依一乘。一切眾生已成佛竟復(fù)為眾生新成佛。亦不住學(xué)地而成正覺。據(jù)此不限時(shí)分。故無盡也。此義教與救量十地德生其信也。又?jǐn)?shù)法是通十地德。若他方佛應(yīng)化者。若依一乘但有十佛。依行分說不分修生及本有義。若體解大道體即一切種。體相即一切種相。用即一切種用也。諸方現(xiàn)佛若名若義皆依釋迦海印現(xiàn)無別佛也。若佛母者若依一乘。所有諸佛在釋迦佛海印定力。以此義準(zhǔn)諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改性等準(zhǔn)此可知也。若情根相入相作者。依一乘教變化改性并依緣起。本法顯現(xiàn)亦無別性可變可改。若現(xiàn)若為者同前化攝也。仍一乘之體有彼凡有身復(fù)有體德。若因果差別者。若依一乘所有成佛因果分齊遍量即通因陀羅秘密微細(xì)一切境分齊。盡三世間分齊遍量。如華嚴(yán)經(jīng)普賢門準(zhǔn)也。所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。若修道成佛者。依一乘教皆對前機(jī)。若須成佛即數(shù)數(shù)成皆新斷結(jié)成佛。亦不住覺地成佛。若對不成機(jī)即常不成。由如大海。于諸位中無有溢滿。即楞伽經(jīng)菩薩一闡提是。若對異病機(jī)即無成不成。若對普賢即亦成不成。若佛相貌者。依一乘教是德是相。是非德是。相非。由緣起理具足逆順作不作義故。種性行位所依身等如下卷說

第四疾得成佛種類門

孔目第四云。又依彌勒文諸佛菩薩無量劫悟。善財(cái)一生皆得者。依華嚴(yán)經(jīng)。疾得成佛有其五種。一依勝身從見聞位。后一生至離垢定后身即成佛。二依見聞逕生疾克。三依一時(shí)疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依無念疾得成成佛。初義有四(如上門也)。二依見聞逕生疾克者。如初地中有三時(shí)益。一聞時(shí)益。二修行時(shí)益。三轉(zhuǎn)生時(shí)益。故地論云。是諸如來加護(hù)于諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時(shí)益。諸地凈無垢。漸次而滿足。證佛十種力成無上菩提。此是修行時(shí)益。雖在于大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經(jīng)。此展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法。即得諸佛加護(hù)離諸魔事。此為聞時(shí)益聞既此勝法漸次修滿十地諸行。乃至成菩提。是名修行時(shí)益�；蛴胁欢ㄈけ娚�。聞此十地微妙法殖金剛種。雖生善道惡道難處逕多劫數(shù)。彼難處中必得同此經(jīng)。此名轉(zhuǎn)生時(shí)益。問。若爾已逕多生。何言疾成佛。答。經(jīng)多生是三乘門意。悟入一乘時(shí)疾成佛。故玄門云。問既言久修始得者云何言一念得耶。答言久修善根者即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經(jīng)云初發(fā)心時(shí)等。乃至下明善財(cái)從文殊發(fā)心。求善知識逕歷百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。三依一時(shí)疾得成佛者。如善財(cái)童子。于知識處一時(shí)之間獲普賢法。此約最后善知識說。如次上所引玄門文意。至此善友也。已得普賢法故。因果無二故。疏第二十云。第五顯因廣大相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣大之因故。在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。又云。一身充滿明普賢身下有十三種。等于諸佛。此是因位圓滿更無所修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。普賢位竟。故知此約理成佛。因果無二故。一時(shí)成佛。此善趣行人未入信滿及初住等。故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如契普賢法。一念即成佛此依俗諦念也。此亦約善財(cái)?shù)取Ｉ霞s聞?wù)f法時(shí)說成佛。此取念念念成佛義。是理成佛。故隨取自在依俗諦說一念。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切法不滅。若能如是解是人見真佛。故記云。有云。約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是俗諦念即是無生。故云無念成佛。一切法不生等者。是升夜摩天宮文可尋文處

第五問答分別門

問。宗意一切眾生皆是佛時(shí)佛與眾生有何差別。答。同一緣起法故。佛時(shí)全佛無別眾生。眾生時(shí)全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全眾生緣起不成。故無眾生亦無佛。一切法是一如所成緣起法故�；ト珨z方立眾生門。故全眾生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化眾生。問。佛全覺人眾全惑者。若佛與眾生一者唯是惑耳。何有能化。亦眾生與佛一者但全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所化。二有能化所化。初義意全眾生故無能化。全是佛故無所化。后義意全作二。故有能所化。何者緣起無障無礙法。定不有一。故隨須皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。然非所執(zhí)情能所及也。問。佛見迷惑眾生時(shí)。若以惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善見。何能見。若以覺智見者覺絕見知。何可能見。答。有二義。一惑見覺見。二俱不得見。初義意如鬼。鬼見人不見�；笠曰笠�。覺不見。如于杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然�；笠娀笠嘤X非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自為別。此意我者覺人。汝者迷執(zhí)。故知惑覺不異也。后義意惑此見義故非惑見。以惑見惑故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑體無二。而覺任自惑見名為惑耳。具如香象問答。問。一成一切成其義何。答�？捎卸�義。一約人。一約位。初義問答云。約緣起人說。故一人即一切人是一人。一切人即一人是一切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。故同得云也。問�，F(xiàn)一人修而余不修亦一人非余人。何得為爾。答。汝所見但是遍計(jì)耳。不關(guān)緣起之法。不足言也。后義者六相義章云。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。普別具足始終皆齊。初發(fā)心時(shí)便成正覺等。疏一亦同。問。三乘人極至何位進(jìn)入一乘即成佛。答。五教上云。至自位究竟處故。后皆進(jìn)入別教一乘。此各得出世果。處為自位究竟處約菩薩。又三賢位是得出世益。處具如一乘義。問。一人現(xiàn)在世。是人未來世可成佛�；�現(xiàn)在我身令修行。答�；�令修行。問。現(xiàn)在人修行可得彼何其佛�；�現(xiàn)在我令修行。答。彼佛不化者。今吾身不得作佛。故彼佛化時(shí)方吾能修行成彼佛。意緣起道理非彼佛時(shí)即無今吾身。非今吾身時(shí)無彼佛。故知爾也。如對今乃至盡過去際亦然。問。未來佛是現(xiàn)在及過去人相即者。彼過現(xiàn)人已成佛未成。答已成。與未來佛同一緣起法故。問。若爾唯佛何為化。答。過現(xiàn)人望未來佛是同一體。非他人故未來佛化現(xiàn)等人。若他人者不得化。所以者何。能化外有故非自所化。問�？苫�外人何言他人者不得化。答。若能化所化差別者緣起不成。故不得化自外他人。問。自既佛。何用為化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。問。何自非佛時(shí)不得化。答。一切眾生本來成佛。而不知自即佛。故化令知此理。名為化之。故實(shí)化無所化。實(shí)無所成。問。若爾但乃化都無化他之義。答。亦得化他。非化無自故。以自他緣成無分別故。是故佛能見自全他。故他無攝物。問。約此化非化及自他等。分別四句何答問化自。答。不也。非他無自故。問�；�他。答。不也�；�是佛故。問。自他共化。答。不也。二執(zhí)不并故共不化。答。二離執(zhí)故。此遣非四句示執(zhí)顯四句。準(zhǔn)三性門可知也。約自他亦可有此三四句。準(zhǔn)上可知。問。未來佛還化現(xiàn)在自身者有所依文。答。有所依文。故瓔珞經(jīng)中第八地菩薩云。自身己身當(dāng)果諸佛摩頂說法。故已其說炳然可知。又既諸經(jīng)經(jīng)每云。三世佛拜故諸罪業(yè)滅。未來諸佛者何為畢也。問。他人修行已成佛窮來際。亦可成說之言拜未來。何言拜彼自當(dāng)成佛。答。拜他佛之義非無。雖然他佛遠(yuǎn)自佛近。何者泛諸佛為眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得彼果。故令修行。是故眾生證自當(dāng)來所得之果德。為欲得彼故不借身命修行。非為得他佛果故修行。是故正今吾令發(fā)心修行。佛祖吾當(dāng)果已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛即是自當(dāng)果佛。所以者何。他成佛時(shí)即得三世佛平等果故。又吾當(dāng)果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當(dāng)佛即得三世佛平等法故。如是展轉(zhuǎn)更互平等。平等無差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故也�；ビ薪裎嵘�。全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛即吾。而不知故悲怪。發(fā)至心修行欲返迷。是故其觀化。吾佛即是吾體佛。非遠(yuǎn)求他佛。此義甚正觀行者大要也。又此吾性佛者即于一切法界。有情無情中全全即在無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所作。此亦甚大要也。�？伤夹灾�。若行如是思得者一切時(shí)一切處中。無一處中無一處一時(shí)起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三世佛無非此行修成佛者也。具如香象答也。問。一切情非情皆有佛性成佛。答。約教不同。小乘唯佛一人有佛種性。余無種性。始教門約有為無常法立種性。故不遍一切。終教為真性立種性。故一切有性。頓教門唯真如離言絕相名為種。不分性習(xí)。約一乘門有二說。一攝方便故。諸教所明種性并皆具足主伴。成宗以同教故。攝方便故。一據(jù)別教種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。該收一切理事解行等。廣如下卷說。問。此諸教所說有無種性。為理佛性。為行佛性。答。通二。何者二佛性。一體二義故。如下卷說。問。就一乘門有性無性有情非情皆成佛者。說五性差別教何會(huì)。答。下卷云。論自有釋。故寶性論云。向說闡提無涅槃性。不入涅槃?wù)叽肆x云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心。依無量時(shí)故作是說。以彼彼實(shí)有清凈性故等。問。若爾唯可立不定性。何立性。答。修六度串習(xí)行已位到堪任住成菩薩種性。若習(xí)小行到于忍位成聲聞性。故智論云。[火*(而/而)]頂忍等名為性地。獨(dú)覺準(zhǔn)知。若于三行隨一修行未至本位。爾時(shí)立為不定種性。若于三行全未修行。爾時(shí)立為無有種性。問。約種性分別四句何。答。終南問答云�；蛴蟹鹦�。闡提人有善根人無。謂約行辨性也�；蛴蟹鹦�。善根人有闡提人無。謂約位辨性也�；蛴蟹鹦浴６�人俱有。謂約因辨性也。或有佛性。二人俱無。謂約果辨性也。問。闡提之義斷現(xiàn)善根。因何有行善性。答。此約位語。此世生善根�？删日哂鞋F(xiàn)行善性。他世生善根�，F(xiàn)不可救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同于信解凈心處說故。相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中后。前中后取故。又驗(yàn)經(jīng)文如來藏為直進(jìn)菩薩機(jī)說。佛性為淳熟聲聞機(jī)說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。問。本性住性習(xí)所成種性何前何后。答。隨機(jī)緣前后不定。故香象問答云。問。本有修生等四句中有修生本有本有修生二句。其即緣起法故非本有。無修生非修生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修生。此二句為因緣法乎。若非由修生而有本有者。與習(xí)種以前有本有之義有何別云。答。圣者能見機(jī)益故四句皆普說。若有機(jī)緣眾生□以性種為前習(xí)種為后利益。即說本有前有修生后。若有眾生以修生為前本有為后利益。即說性種為后習(xí)種為前。但隨機(jī)處中說耳。勿見法定有前后。以其法無前后故即善當(dāng)于先后耳。是故諸圣教之說前后不定。然而如言取者定本有前有法故失因緣旨違其意。故與彼人不同耳。余一切法門皆爾。須解教所由。又解法實(shí)性也

華嚴(yán)一乘十玄成佛妙義一卷

(寫本云)

于時(shí)應(yīng)長元年九月二十八日于東大寺戒壇院以尊勝院之御本加反點(diǎn)了。但文字散散極不審多。有后覽者可有交定候也

小比丘實(shí)圓

享保三龍集戊戌仲秋初九天依凈俊成業(yè)御許可而繕寫之。上件本者示觀國師俗甥之神足。禪明房實(shí)圓之御本也。乍然文字魚魯風(fēng)鳳之謬尤多。后覽君子夫思之(矣)

賢首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲夏[卄/渴]一九歲)