大乘義章 第九卷

大乘義章 第九卷

凈法聚第四。有一百三十一門。凈法聚因法中。有一百十三門。此卷有九門(一發(fā)菩提心義 二回向義 三金剛三昧義 四斷結(jié)義 五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義)

發(fā)菩提心義三門分別(釋名辨體一 因起次第二 就位分別三)

第一釋名辨其體相。發(fā)菩提心者。菩提胡語。此翻名道。果德圓通故曰菩提。于大菩提起意趣求名發(fā)菩提心。然此發(fā)心經(jīng)亦名愿。要大菩提令來屬己故名為愿。名義如是。體相云何。隨義不同。略有三種。一者相發(fā)。二息相發(fā)。三者真發(fā)。言相發(fā)者。行者深見生死之過涅槃福利棄舍生死。趣向涅槃。隨相厭求名相發(fā)心。言息相者。行者深悟諸法平等。知其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正道故名為發(fā)。良以取相違背正道故名舍相以為發(fā)也。蓋乃廢外以歸其內(nèi)故名為發(fā)。亦可離相平等之心。始起名發(fā)。故經(jīng)說言滅諸發(fā)不發(fā)是發(fā)菩提心。言滅發(fā)者滅諸相發(fā)。言不發(fā)者不起相發(fā)。是發(fā)心者是無相發(fā)。無相心起名為發(fā)矣。言真發(fā)者。菩提真性由來己體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推求。后息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無異求。故心即菩提。舍彼異求歸心自實故名發(fā)心。良以外求違背正道。是故舍彼歸心自實說為發(fā)心。此亦廢外以歸其內(nèi)故名為發(fā)。亦可真證菩提。之心始起名發(fā)。體相如是(此一門竟)次明因起次第之義。先就相發(fā)以明因起。彼相發(fā)心因何而生。因大悲生。悲因何生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友故得聞?wù)�法。聞何等法。謂聞生死大苦涅槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈悲。信知生死是大苦故。念眾生未出故起大悲。信知涅槃是至樂故念眾生未得。故起大慈。由慈悲故起菩提心。悲念眾生。于苦未出欲為濟拔。自我不出無由化他令出生死。是故發(fā)心愿出生死。慈念眾生未得涅槃欲為授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發(fā)心愿得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相以明因起。息相發(fā)心是修慧攝。彼依何生。由思慧生。思因何生。由于聞慧。聞慧因何。由聞?wù)�法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友故得聞?wù)�法聞何等法。謂聞生死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法空故舍彼相求。安心如道。名息相發(fā)。息相如是。次明真發(fā)因起次第。真發(fā)即是證行所攝。彼由何生。由于修慧。修因何生。因思而發(fā)。思依何起。依于聞慧。聞由何生。由聞?wù)�法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友故得聞?wù)�法。聞何等法。聞知真實如來藏性是己自體。如勝鬘經(jīng)楞伽經(jīng)等。既聞是已便成聞慧。因聞起思。思量真實如來藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼舍妄便證自實。以證實故名真發(fā)心。因起如是(此二門竟)次就位論此三發(fā)心。隨義通論統(tǒng)于始終。約位以分非無差降。位要有三。廣開為六。言要三者如馬鳴論說。一信發(fā)心位。在種性。此即是前相發(fā)心也。二解發(fā)心位。在解行。此即是前息相發(fā)也。二者證發(fā)位。在地上。此猶是前真發(fā)心也。言廣六者。始從外凡終至法云攝以為六。一者外凡隨想趣求名為想發(fā)。二十信位中真信已成。以信趣順名為信發(fā)。三習(xí)種位中真解成就。以解趣順名為解發(fā)。四性種位中真行成就。以行趣向名為行發(fā)。五解行位中如觀道立。觀心趣順名為觀發(fā)。亦名道發(fā)。六初地已上證行成就。證心趣順名為證發(fā)。發(fā)心之義略之云爾。

回向義三門分別(釋名辨相一 修之所為二 約對余行辨定因異辨寬狹三)

第一釋名辨其體相。言回向者。回己善法有所趣向。故名回向�；叵虿煌�。一門說三。一菩提回向。二眾生回向。三實際回向。菩提回向者。是其趣求一切智心�；丶核�修一切善法趣求菩提一切種德。名菩提回向。眾生回向者。是其深念眾生之心。念眾生故回己所修一切善法愿以與他。名眾生回向。問曰。佛法無有自作他人受報。他亦無他作自己受果。菩薩何須回己善法施與他人。設(shè)令與之他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業(yè)他人受果。亦無他業(yè)自己受報。非無彼此互相助緣。以相助故得以己善回施于彼。以回向故于未來世常能不舍。利益眾生助令修善。故須回向。又復(fù)回向即是己家能化之因。回向力故未來世中眾生見者敬順受法。即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。須回向以成己家能化之因。使未來世成就己家能化之果�？澳芤嫖�。三實際回向。是厭有為求實之心。為滅有為趣求實際。以己善根回求平等如實法性。名實際回向(此一門竟)次明修習(xí)回向所為。何故修習(xí)菩提回向。所為有三。一者為去。二者為住。三為增廣善根。言為去者。一切凡夫心性樂有。若不回向所修善法堅住三界不得出離。以回向故令所修善出離諸有。故修回向。言為住者。一切有為無常磨滅。若不回向所修善根三有受報。受報已滅不得常住。以回向故令所修善盡未來際常住不滅。故經(jīng)中說。如海龍王注一滴雨欲令此兩經(jīng)劫不滅。若經(jīng)平地?zé)o由可得。降之大海經(jīng)劫不盡�；叵蛉缡�。求菩提故令所修善常住不盡。言增廣者。為有修善局狹不多。為佛修善廣多無量。故修回向。是義云何。菩提果德廣大無邊。用一善根回求彼。故于大菩提一一德邊皆有善生。一善回向增廣既爾。一切善根回向例然。是故經(jīng)中宣說回向以為大利。為是三義。故須修習(xí)菩提回向。何以故修習(xí)眾生回向。所為亦三。一者為去。二者為住。三為增廣善根。言為去者。一切眾生心樂自樂。若不修此眾生回向。得樂便住不能隨物在苦攝化。以回向故得樂不住。常能隨物化益眾生。言為住者。若不修此眾生回向。得寂即滅不肯住世饒益眾生。以回向故常在世間。饒益眾生。為增廣者。自善狹。小曠益善多。為令諸善隨物廣多。故須修習(xí)。是義云何。如修一善用以回施一切眾生。眾生無邊令此一善增廣無邊。一善回向增廣既爾。一切善根增廣例然。為是三義。是故修習(xí)眾生回向。何故修習(xí)實際回向。所為亦三。一者為去。二者為住。三為增廣善根。言為去者。一切眾生心性取著。若不修此實際回向。所修善根隨有系著不能舍離。以回向故令所修善舍相出離。故須修習(xí)。言為住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅不住。要與理合方得固安。故經(jīng)說言。以法常故諸佛亦常。為令諸善合理常住。故須修習(xí)。為增廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥方乃廣大。如理無邊。是故菩薩(此二門竟)為令所修諸善如理廣大。是故修習(xí)。所為如是。

次對余行辨其同異寬狹之義。先辨同異。問曰。愿心亦愿菩提。愿利眾生。愿證實際。與三回向有何差別。釋言。此二有同有異。所愿修所向三義不殊。故說為同。所言異者真爾悕求。名之為愿。挾善趣彼說為回向。次辨寬狹。問曰�；叵虮榛乇娚�。精進之心通策諸行。何者為寬。釋言。此二雖并通遍。回向恒寬。精進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名為狹。回向通回已起未起一切善法。故名為寬。問曰。隨此寬回向邊有精進否。答言。亦有問。此精進與回向俱。何為不寬。答曰。精進雖復(fù)與彼寬回向俱。而彼回向通回三世一切善法。故得名寬。精進但策未生回向。不策所回向已起善法。故說為狹。問曰。若言精進之心但策未生不策已生一切善者。四正勤中已生善法方便令廣。云何說言不策已生。釋言。彼說已生善法令增廣者。令已生善流類在于未來之者續(xù)起^4□添。令前增廣。非謂策修已生善體。策斷已惡義亦同然�；叵蛑�義隨行異論。廣別難窮。今據(jù)一門辨之且爾。

金剛?cè)�昧義五門分別(釋名一 體性二 開合辨相三 就位分別四 有惑無惑五)

第一釋名。金剛?cè)�昧�?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)。言金剛者借喻名德。世間金剛有十四義。一能破義。如經(jīng)中說。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破一切煩惱業(yè)苦及諸外道魔怨等事。二清凈義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清凈無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非物能俎。三昧如是。不為一切煩惱業(yè)苦外道魔怨所能阻壞。四最勝義。如經(jīng)中說。譬如金剛諸寶中勝。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。諸三昧中最為殊勝。五難測義。如經(jīng)中說。譬如金剛一切世人無能平價。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。一切眾生諸天世人無能平量。六難得義。如世金剛貧窮之人所不能得。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。世間眾生所不能得。七勢力義。如轉(zhuǎn)輪王金剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復(fù)如是。具不思議六神通力。故經(jīng)中說。菩薩住是金剛?cè)�昧及身如佛。遍滿十方恒河沙剎。又一念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照義。如世金剛光明清凈能有所照。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。能放智光照窮法界。故經(jīng)說言。菩薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不定義。如經(jīng)中說。譬如金剛?cè)糁萌罩猩珓t不定。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。以此定力能于十方現(xiàn)種種身而無定相。十者主義。如轉(zhuǎn)輪王金剛輪寶為眾寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如輪王為諸一切小王隨從。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。為諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集義。如世金剛?cè)粲械谜咭磺袑毼镒匀痪奂�。金剛�(cè)�昧亦�?fù)如是。若有得者一切種德自然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。能益眾生。十三莊嚴義。如世金剛能嚴身首。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。能嚴行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖具眾德而無分別。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。雖有所作而無分別。故經(jīng)說言。菩薩住是金剛?cè)�昧雖見眾生無眾生想。雖見諸法而無法想。雖有所斷而無斷想。雖有所作而無作想。菩薩行德具是眾義如世金剛。是故就喻名曰金剛。言三昧者。是外國語此云正定。心體寂靜離于邪亂。故曰三昧。名義如是(此一門竟)次辨體性。于中有二。一就心法分別。二就心體分別言心法者。所謂一切諸心數(shù)法。今此三昧諸心法中用慧為體。觀理斷結(jié)唯慧能故。是何等慧。小乘法中四諦之慧。緣覺法中十二緣慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性如是。若論眷屬曠備法界一切種德。問曰。若此體是慧者何故經(jīng)中說為三昧。釋有四義。一諸心數(shù)法更相受名。如四念處體實是慧。而名為念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧共定相隨。故從伴目說為三昧。良以散慧無所成辦。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴名矣。三就能為名。是金剛慧能令諸行正定不動。故從功能名曰三昧四隨義受稱。是金剛慧體含多義。于中含有正定安固不動之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體性。心別有三。一者事識。所謂六識緣事之心。二者妄識。亦名業(yè)識亦名現(xiàn)識。所謂第七虛妄之心。三者真識。所謂第八如來藏心。小乘金剛用彼分別事識為體。于事識中第六意識。分別觀解能斷四住。不為四住煩惱所壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一緣治金剛。二者真證。緣治金剛妄識為體。于妄識中觀空之解。能除闇障不為闇惑之所破壞。故曰金剛。真證金剛真識為體。真識之心本性清凈。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心凈照明。照明凈慧證法本如。不見一法可起妄想。不起妄故能除闇惑。不為惑障之所破壞。故名金剛。以是金剛體是真故。故經(jīng)中說以為佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是(此二門竟)次辨其相。先就毗曇開合辨相。毗曇法中義別兩門。一唯分取非想地中修道無礙。以為金剛。第二通取非想地中見修兩治。以為金剛。先就初義開合辨相�？傊�唯一修道無礙�；蚍譃槎�。一者法智。二者比智。言法智者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。是故說之為金剛也。何故唯取滅道法智不取苦集。釋言。欲界滅道二境細于非想所受境界。觀細離粗。是故觀彼欲界滅道。能除非想修道之結(jié)。欲界苦集粗于非想。觀粗境界不能離細。是故不取苦集法智為金剛也。言比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取非想對治無礙為金剛矣�；蚍质�三。滅道法法智即以為二�？嗉�及道三比為三。通前令說五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地中滅合為八也。以此通前合為十三。問曰。道比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道是有為法�；ハ嘁蚱鸸屎嫌^之為一道比。上八地滅是無為法。隨其所滅分別各異。不相因起故別觀之。或復(fù)開分為五十二。如雜心說。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章中廣釋�？嘞掠兴�。謂苦無�？张c無我。乃至道下道如跡乘是其四也�；蚍职耸�。如雜心說。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前十三智中開道比智。以之為八。謂觀上界八地道故。以此通余合有二十。此二十智各四行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩治開合辨相�？傊�唯一非想對治�；蚍譃槎�。一非想地見道對治。二非想地修道對治�；蚍譃槿�。一者比忍。二者法智。三者比智。初一對治非想見惑。后二對治非想修惑。或分十三。如雜心說。非想地中見惑對治有四比忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也�；驈�(fù)開分為四十五。何者是乎。非想地中見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通前合為四十五也。何者是其修道之中四十一乎。滅道法智即以為二�？嗉�及道三種比智通前為五。滅比智中有三十六。通前合為四十一也。何者是其滅比智中三十六種別觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合有三十六也�；驈�(fù)分為一千四百九十二種金剛?cè)�昧。如雜心說。何者是乎。次前四十五金剛中。初四比忍各四行觀。即為十六。此之十六名數(shù)一定更不開分。后四十一修道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此一百六十四種。一一皆治非想地中九品修惑。各分為九便有一千四百七十六數(shù)。通前見道十六比忍合有一千四百九十二也。問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨修道中各為九品。釋言。上界一切見惑通相斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪皆得具起�？仗幬ㄆ鹚陌倭�十八。何者是乎。于前四十五金剛中唯得起于十三種智。謂苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三智。三三合觀有其二智。四地合觀復(fù)有一智。是故滅智離合有十。通前三比合為十三。一一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想地中九品修惑為九無礙。便有四百六十八也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。何故不起滅道法智。無色不緣下地有漏。故亦不緣下地對治。何故不緣四禪中滅為滅比智。亦以無色不緣下地有漏法。故不緣彼漏對治之滅。問曰。無色得緣下地?zé)o漏道不·釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者無色。不緣治于自地及上地者無色緣之�？仗幦缡�。識無所有次第漸減。準之可知毗曇如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定判隨義以論開合不定�？傊�唯一空觀無漏�；蚍譃榫�。謂非想地九品無礙。隨別廣分品數(shù)無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合不定�？傊�唯一。謂如實智�；蚍譃槎�。一一切智。二一切種智。知一切空名一切智。知一切種事相差別名一切種�；蚍譃槿�。如地持說。一清凈智。謂真諦慧。二一切智。謂世諦慧。三無礙智。于世諦中知之自在名無礙智。又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智�；蚍譃樗�。一世諦智。知世事相。二第一義智。知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂知真實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別難窮。開合如是(此三門竟)次就位論金剛之義。有通有別。小乘法中通別有五。一簡圣異凡。見道已上無漏圣慧能破難壞通名金剛。二簡修異見。唯取修道對治無礙。以為金剛。余者皆非。三簡上異下。如雜心說。唯非想地見修無礙是其金剛。余者悉非。四簡勝異劣。如雜心說。唯非想地修道無礙以為金剛。余者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末后一治是其金剛。余者皆非。以此窮終破障畢竟。故偏說之。大乘法中通別有五。一簡信異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰金剛。二簡住異退。習(xí)種己上解行成就。堅固難壞齊名金剛。三簡出世異于世間。初地已上證真無漏。能破惑妄不可破壞悉名金剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金剛。故地經(jīng)中十地菩薩。初入地時得離垢三昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異始。其唯最后窮終一念以為金剛。故地持云。于最后身菩提樹下得眾相離垢障三昧。名金剛?cè)�昧所攝。以斯準驗局在窮終。位分如是(此四門竟)次明金剛有惑無惑。于中且就窮終以論。依如毗曇。金剛心中亦得有惑。亦得無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊猶有惑得不應(yīng)言斷。若當(dāng)言斷不應(yīng)有得。云何說言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心并。是故于彼金剛心邊得有惑得。是金剛心雖與得俱而今惑得更不牽后。故名為斷。所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往后更無續(xù)。以無續(xù)故不復(fù)得彼過未煩惱令來屬己。名得解脫。成實法中亦有亦無。彼宗金剛必在相續(xù)。實一念中無斷結(jié)。故于彼續(xù)中始起之時見理未明。細闇猶在得言有惑。終成之時見理分明。取執(zhí)皆盡得言無惑。又復(fù)不同毗曇法中所斷惑得與治同處。故言無惑。問曰。終成若無惑者無學(xué)何別。釋言。金剛是增進智。力勵觀理。力勵無惑。無學(xué)智者是順舊智。容預(yù)觀理容預(yù)無惑。有斯異也。大乘法中人說不同。先序異說。次辨其非。后顯正義。言異說者。昔來相傳常有二論。一說定有。此云何知金剛心者。是其學(xué)收。若全無惑應(yīng)名無學(xué)。又經(jīng)中說無明住地佛菩提斷。名金剛中全無惑者。佛何所斷。又人宣說。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明解。解惑不并云何有惑。又若有惑此惑須斷。應(yīng)金剛后更立金剛。更不立故明知無惑。異說如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故不得言有。若言能斷復(fù)言有者。燈能破闇。是燈之中應(yīng)當(dāng)有其所破之闇。彼不得有。此亦應(yīng)然。又復(fù)若言金剛心中有無明地令佛斷者。應(yīng)名佛智以為金剛。應(yīng)名佛智為無礙道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應(yīng)說言金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無礙正斷便與經(jīng)違。如大品說。無礙道中名為菩薩。解脫道中名之為佛。云何言佛為無礙斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中應(yīng)用盡智為無礙道斷非想惑。彼既不然。此亦不爾。次破定無。若定無惑應(yīng)名無學(xué)。非無學(xué)故不應(yīng)全無。又若金剛一向無惑。所見之現(xiàn)應(yīng)與佛齊。所成智能應(yīng)與佛等。如地經(jīng)說。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如來智百千萬倍乃至算數(shù)畢竟不及。定知金剛惑障未盡。又復(fù)諸佛所以為常由惑盡故。證理窮故。若金剛心一向無惑見理應(yīng)窮�；蟊M理窮何為不常。辨非如是。次顯正義。金剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明有二。一異相無明。于諸法中緣而不了。相返明解。故曰異相。二自性無明。即彼緣照對治金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難分。宜以喻顯。異相無明所緣不了如闇中視。自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑故于佛境界照見悉知與佛無別。是故經(jīng)中說為等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋言。金剛力勵除闇。佛心容豫。又金剛心緣照無惑。佛心無緣。有斯異也。問曰。若言金剛無惑何故經(jīng)說無明佛斷。釋言。彼說解脫證除。不關(guān)無礙。又以金剛猶有惑故學(xué)分所收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀緣之心。緣心未息。情與法別不能融心如法廣大。是故十地德劣于佛。至佛舍之唯有真心。真心離緣無簡彼此。故能融心如法廣大。又真法中統(tǒng)含法界恒沙佛法。隨法論論心廣統(tǒng)法界。無一門中而無佛心。是故佛德廣大無量超踰十地。故地經(jīng)云。十地菩薩遍滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功德畢竟不及。良在于此。又金剛中所有之惑體是無常生滅法。故未同佛德常住不動。問曰。有惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心起解脫證除。問曰。金剛與惑同體。安能正斷。若能正斷不應(yīng)同體。釋言。斷除異相無明。明起闇滅解生惑喪。兩不相應(yīng)。不得同體。斷性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有二種。一以金剛觀察唯真無妄相。故能令自體更不牽后。斷其為因牽后之義。故名為斷。二以金剛緣真力故令后同類不起赴前。斷其為果酬因之義。故名為斷。問。為偏斷闇惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑俱盡。良以金剛觀真大明故滅無明。觀真寂滅無分別故能息緣治。故經(jīng)中說。不觀是菩提離諸緣故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有所離。是故金剛解惑俱斷。問曰。解惑俱是無常。自然滅謝。何假金剛觀真斷乎。釋言。此雖無常自滅力能牽后相續(xù)不斷。故須金剛截令不續(xù)問曰。解惑二俱滅謝。誰作種智釋言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有真德。妄雖滅盡真德猶存。真明獨曜說為種智。問曰。金剛義含真?zhèn)�。為�?dāng)真妄共斷煩惱。單妄除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。緣治為因真為果故。以金剛中真德未顯故不說斷。二就義通論真妄共斷。妄智緣真。故能滅惑。真相漸顯故能除障。金剛心義粗述如是。

斷結(jié)義九門分別(釋名辨相一 治道差別二 緣境總別三 漸頓四 假實五 品數(shù)多少上下之義六 依禪地七 就位分別八 就識分別九)

就初門中。先釋其名后辨其相。言斷結(jié)者。煩惱闇惑結(jié)集生死。名之為結(jié)。又復(fù)煩惱結(jié)縛眾生。亦名為結(jié)。解生結(jié)盡目之為斷。宗別不同。說斷亦異。先依毗曇分別解釋。于中先明所斷之結(jié)。后明治斷。結(jié)有二種。一者現(xiàn)起。二成就得。對緣現(xiàn)行貪瞋癡等名為起惑。是惑起已謝入過去。種類當(dāng)生。在于未來。于其中間有一非色非心惑得。在于心邊得彼過去未來之惑。擊屬行人名成就得。此得連持如繩系物。是故世人說為得繩�；笙嗳缡�。次辨治斷。治道有四。一方便道。學(xué)觀未成。二無礙道。觀心始熟。三解脫道。順舊純熟。四勝進道。發(fā)修上進。四中初一遮伏現(xiàn)起。后三斷得。初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使不生后。故名為斷。非令惑得不與道俱名之為斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脫道起證彼惑得盡處無為。第三勝進遠令前得畢竟不起。持前無為使之不失。有漏無漏斷結(jié)齊爾。次就成實以辨治斷。于中亦先明所斷結(jié)。后明治斷。成實法中惑亦有二。一者現(xiàn)起。二成就得。現(xiàn)起煩惱與毗曇同。成就之得與毗曇異。成實不說別有非色非心得法。但說假人成就過未煩惱因果。名為成就亦名為得�；笙嗳缡�。次辨治斷。先修八禪伏其現(xiàn)起。如修初禪伏欲界結(jié)。修第二禪伏初禪結(jié)兼伏欲界。乃至修習(xí)非想地定。伏無所有兼伏下地。后修觀理斷其所得。總分粗爾。于中細論理觀之中有伏有永。是義云何。圣道有三。一方便道。學(xué)觀諦理而未能見。二無礙道。觀而正見。見中增進三解脫道見中順舊。三中初一與前禪定同伏現(xiàn)起。后二永斷所得煩惱。無礙正斷。解脫證除。無礙增明。故能正斷。解脫順舊。故但證除。斷相云何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當(dāng)來道。起于中隔彼因果令過去者不能為因。使未來者不能為果。故名為斷。據(jù)實論之正遮后惑。令其不生名之為斷。但未來惑不起之時。令過去惑因義不成。義說斷因。非謂現(xiàn)有過因可斷。若說現(xiàn)有過去因力可斷除者。是則過去復(fù)有過去。云何過去復(fù)有過去。過去煩惱起已謝往。是一過去生后之力流來至今。為道斷滅是二過去。此二過去成實已破。明知現(xiàn)無因力可斷。問曰。若現(xiàn)令無因力誰牽后惑未來得生。釋言。過去所起惑因當(dāng)起之時招感已竟然后謝往。未來之惑遠由彼力所以得生。非現(xiàn)有力牽后令起。問曰。過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。多品果中有粗細中。圣道初起先斷未來多品之惑。粗惑斷時令過去惑生粗惑邊因義不成。粗因雖斷中細惑因義猶在后道起時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。亦先明惑后辨治斷。惑有二種。一者四住。二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是其無明。四住之中有粗有細。粗者對緣作意現(xiàn)生。細者與彼無明同體任性成就。無明之中有粗有細。粗者是其異相無明。細者是其自性無明。于諸法中緣而不了。相返明解名為異相。七識心體性是癡闇。設(shè)于諸法緣照分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所知性是昏睡。亦如樂受性是行苦�；笙嗳缡�。次辨治斷。斷四住中。粗起之者與成實同。微細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無明說。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地前出入觀心以明治斷。二就地上相續(xù)觀心以明治斷。地前如何先修禪定以為治因。后修無漏而為正治。正治有三。一方便道。隨于何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脫道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障后。良以無明先成在心不可制伏令其不生。故但制伏令不障后無礙正斷。其猶世闇明生闇滅。解脫證除。地前如是。地上云何。初地已上無漏觀解運運相續(xù)。念念之中無不斷障。于彼相續(xù)明解之中隨義分別。望其當(dāng)分所除無明說為無礙。即此無礙望其前念所斷無明累外而生說為解脫。望其后念所滅無明。有能遮伏令不障后。使其后解相續(xù)得生即名方便。如是一切。斷此異相緣照無礙。緣照解脫。斷性無明用前總相緣觀之解以為治因。后修真觀以為正治治別有三。一方便道。觀真無妄而未能見。二無礙道。見真無妄而未舍妄。三解脫道。見真無妄而能舍妄。于此三中。初方便道漸覺體虛名為伏斷。第二無礙正能永斷。良以無礙正見唯真無妄想。故能令自體更不牽后后不起前。故能正斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故明亦隨滅。第三解脫累外證除。證法本如體無妄故。于此門中緣照無礙。真證解脫。治斷如是。第二明其治道差別。于中有四。一就有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四法比分別。漏無漏者依如毗曇治道有二。一有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結(jié)。何者六行。觀察下地為苦粗障。觀察上地為止妙出。合為六也。如觀欲界為粗苦障厭斷下結(jié)。觀初禪地為止妙出悕求上靜。以此六行斷欲界結(jié)。乃至觀察無所有處為苦粗障。觀非想地為止妙出。斷無所有結(jié)。非想一地?zé)o上可攀等智不斷。然此六行多人合說。人別論之。于下三中隨觀一行。于上亦然。不具觀六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無�？张c無我。觀集有四。因集有緣。觀滅有四。滅止妙離。觀道有四。道如跡乘。此義如前四諦中釋。然此十六多人合說。人別論之一一諦下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。故彼論言。世俗道中無斷結(jié)故。見諦道中不得名為行三果者。論其永斷要在無漏。大乘法中斷除五住性結(jié)煩惱要是無漏。以此迷理見理斷故斷事無知或是無漏。習(xí)學(xué)五明斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無知不生必是無漏(此一門竟)次就見修分別治道。依如毗曇三界煩惱攝為三分。始從欲界至無所有。見諦煩惱為第一分。非想地中見諦煩惱為第二分。三界修惑為第三分。此三界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷用修道斷。世俗八禪修道攝故。若圣人斷用見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨滅者。圣斷三界見惑之時修道煩惱何不隨去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有分齊�？傁鄥掚x。是故通斷。云何總厭�？傆^下地一切有漏為苦等故。圣人斷惑必有分齊。見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯修道斷。大乘法中與成實同。不雜對治(此二門竟)次就忍智分別治道。慧心安法名之為忍。于境決斷。說之為智。依如毗曇斷見諦惑忍為無礙。智為解脫。斷修道惑智為無礙。智為解脫。何故見惑忍為無礙不得名智。釋言。見解安理名忍。所斷惑得猶與心俱。心俱得中有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智為解脫。疑得已舍心決了故。何故修惑智為無礙智為解脫。疑唯障見不障修道。修道治邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障見者。圣人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。圣人見諦道中見理分明已舍疑得。修道門中雖重觀理緣無不了。是故不為疑結(jié)所障。問曰。若言疑不迷事不障修者。現(xiàn)見有人迷事生疑。如夜見機疑為是杌為是人等。云何說言不緣事生。釋言。此疑是不染法不能障道。是故不論。問曰。圣人修道心邊一向無疑。無礙解脫俱名為智。義則可爾。凡夫所起八禪修道亦斷疑得得與心俱。何故無礙得名為智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結(jié)。事粗易了緣之心決故得名智。緣何等事謂觀下地一切有漏為苦粗等。問曰。圣人觀下為苦得名緣理凡亦緣苦。何故名事。釋言。圣人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故名緣事。問曰。緣事安能斷彼迷理之疑。釋言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑為苦粗等。故能厭斷。毗曇如是。成實法中一切治道通名為忍。通名為智。以心安法故通名忍。決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如說五忍。該始至終。二諦智等通初及后。隨義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智(此三門章)次就法比分別治道。言法智者亦名現(xiàn)智。如論中說。初知法故名為法智。知現(xiàn)法故亦名現(xiàn)智。言比智者正知之時亦知于法為別法智。從初為目故曰比智。要依現(xiàn)智比度知故。此二如后十智章中具廣分別。治斷如何。毗曇法中見道已前學(xué)觀未成。但伏未永斷�？嗳桃焉戏ū扔^成方能永斷。欲界見惑法忍無礙法智解脫。何故不用比忍為治。境界別故。又復(fù)比忍依法智生。法智生時欲界見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無礙比智解脫。何故不用法忍為治。境界別故雖見下諦于上猶迷。是故不治。欲界修惑法智無礙法智解脫。何故不用比智為治。比智生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法智及四比智以為無礙。亦即用此為解脫。何故不用苦集法智為上對治。偏用滅道二種法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅道細于上境。觀細舍粗。故能治之。欲界苦集粗于上境。設(shè)使觀之不除上惑。問曰。若言欲界滅道細于上境治上修惑。何故不治上界見惑。釋言。修惑緣事而生。觀細厭粗便能舍之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑親迷諦理。要見彼諦方能舍之。是故不能除上見惑。毗曇如是。成實法中若論伏惑比智亦能。若論永斷要唯理現(xiàn)智。以其現(xiàn)智見理明故。大乘法中斷迷理惑現(xiàn)智能斷。比智能伏。斷迷事惑現(xiàn)比俱斷。治道如是。第三明其緣境總別。境謂四諦。毗曇法中觀諦有二。一總。二別�？偰钐幹锌傆^四諦為空無我。名之為總。燸頂已上別觀四諦。目之為別。于中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習(xí)伏而未斷�？嗳桃焉嫌^成能斷。成實法中亦有總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不別。世第一法。中總觀四諦名用虛假。無相已上總觀諦空。于中若對世俗八禪總別俱斷。故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀但伏�？傆^之中世第一法總觀未成但伏未永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。何故毗曇法中總伏別斷。成實法中別伏總斷。釋言。兩宗立患各異。毗曇法中闇為患本。故經(jīng)說言。我昔與汝不見四諦。是故久流生死苦海。良以闇惑為患本故�？傆^未明。但能伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取為患本。別觀之時取相未泯。故但伏惑�？傆^泯相。故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總觀諦空。隨有差別別觀諦有�？倓e二觀俱斷煩惱。著有之患迷空之闇�？傆^除之。著空之患迷事無知。別觀道遣之�？倓e如是。第四門中頓漸分別。毗曇法中斷見諦惑。圣諦是漸。品數(shù)是頓。四諦下惑次第除之。名之為漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之為頓。良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故論說為折石方便。斷修道惑望于諦理非漸非頓。于惑品數(shù)得名為漸。隨緣一諦即能斷之。不具觀四。是故不可說為頓漸。始從欲界乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故名為漸。良以修惑染事而生纏綿難舍。所以漸除。是故論中說斷修惑如絕藕絲。成實法中斷見諦惑望諦為頓。品數(shù)為漸。總觀四諦斷迷諦惑。故名為頓。隨其粗細品數(shù)別斷。故名為漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。緣一諦故望惑品數(shù)唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦為頓。品數(shù)為漸。總觀法空斷彼迷惑。是故于諦名之為頓。粗細漸除。故于品數(shù)名之為漸。斷迷事惑于境為漸。品數(shù)亦漸。漸學(xué)諸法次第斷除。是故于境名之為漸。粗細漸斷。故于品數(shù)亦名為漸。頓漸如是。第五門中明斷假實。毗曇法中實法有斷。假中不論。圣道念念能斷結(jié)。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見理不明故實不斷。相續(xù)乃明。故假有斷。大乘法中始修之時相續(xù)能斷。一念見理不明了故。終成之時一念能斷。相續(xù)乃盡。以其念念見理明故一念能斷。故彼地經(jīng)七地中說。菩薩念念具足一切助菩提法。所俱之法皆能治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續(xù)乃盡。故地論說。非唯初斷亦非中后。前中后取方能斷盡。假實如是。

第六明其品數(shù)多少上下之義。先辨多少。毗曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比忍。各別一念。若通解脫有十六心。斷修道惑有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品無礙。若通解脫便有一百六十二心。見修合說有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑�？傁嘁黄贰�別則無量。不止八忍。八解脫等。斷修道惑。地地之中總相粗分有九無礙九解脫道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毗曇唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毗曇地地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至金剛。念念之中比皆斷結(jié)故。品數(shù)如是。次論上下�；箅m眾多要為三品。謂下中上。義釋不定。就過以分粗惑為上。以過重故。細惑為下。以過微故。兩楹之間說以為中。就力以分。粗惑力微。浮粗易遣。說以為下。細惑力強。難可制斷。說以為上。故勝鬘云。無明住地其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。粗解名下。細解稱上。兩楹之間說以為中。以解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治下惑。此之一義如地持說。故彼文云。解行菩薩行下忍時諸過相增。中忍時中。上忍時下。若對后門三品之惑。得言下解還治下惑。中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最大惑故。品數(shù)如是。第七門中依禪分別。毗曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪能斷見惑非四無色。釋言。前六心分粗強能緣下地有漏之法為苦集觀。并緣彼治為滅道觀。故斷見惑。無色心細不能緣下有漏之法為苦集觀。亦不緣彼對治滅道為滅道觀。是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。若以有漏等智斷結(jié)。用彼八禪方便之道治斷下結(jié)。不斷自地及上地結(jié)。以何義故不斷自地。有漏力微不能斷除自地系縛。如人被縛不能自解。以何義故不斷上結(jié)。有漏于上唯生欣樂不能厭故。以何義故。不說未來。未來即是初禪方便。以何義故。不說中間。是其初禪眷屬不能斷除初禪地結(jié)。為是不論。若用無漏圣道斷結(jié)。依六地禪及三無色除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就彼所依九地禪中依未來禪所發(fā)無漏斷一切結(jié)。依余八地所發(fā)無漏唯斷自地及上地結(jié)不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能厭上過故斷上地。無漏必依凈禪而生。凈禪起時下結(jié)已斷。是故無漏不斷下結(jié)。以是義故依未來禪所發(fā)無漏。能斷一切三界煩惱。依初禪地所發(fā)無漏。能斷初禪乃至非想結(jié)不斷欲界。乃至依彼無所有定所發(fā)無漏。能斷自地及非想結(jié)不斷不地。成實法中。斷二輪惑并依四禪及三無色。并依欲界電光三昧。云何得知依于四禪及三無色。成實說為七依定故。云何得知依于電光。成實說言離七依處更有欲界如電三昧為所依故。問曰。毗曇何故不說依于電光。毗曇所說欲界地中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。釋言。成實一向不說離初禪地別有未來。是故不依。然彼論中亦說梵王能至中間。當(dāng)應(yīng)相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非想。非想心微不發(fā)無漏斷煩惱故。問曰。成實宣說。非想無漏心后入滅盡定。云何說言不發(fā)無漏。釋言。有以。先依下地發(fā)無漏觀。觀非想地苦無常等斷非想惑。然后用彼非想定心緣向所觀苦無常等。名為無漏。實無現(xiàn)觀斷結(jié)無漏。大乘法中。斷二輪惑多依四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想皆能斷結(jié)。問曰。欲界亂地?zé)o定。云何說言依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當(dāng)應(yīng)電光是彼定相。聲聞暫得名為電光。又問。非想不發(fā)無漏。云何說言乃至非想。釋言。釋聞依非想定不發(fā)無漏。菩薩得發(fā)。故龍樹言。云何菩薩非想處定。實相相應(yīng)是為菩薩非想處定。實相俱故名為無漏。實相俱故能斷煩惱。依禪如是。第八門中。就位分別。毗曇法中一切煩惱攝為四分。非想見惑以為一分。非想修惑為第二分。無所有下見諦之惑為第三分。無所有下修道之惑為第四分。于中初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心斷。第三分者或凡夫斷。或是圣人見道中斷。第四分者或凡夫斷�；蚴鞘ト怂雇有腥バ薜浪鶖唷３蓪嵎ㄖ袛嘁娭B惑位分不定。若論無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。若通習(xí)觀想解所除從聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因緣思惟因緣滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合中取立定相名假名心。法和合中取立定相名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱斷處不定。若論真見解脫證斷要在初地。故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若論緣見無礙所除解行終心亦能斷之。故地持言。先解行住諸見縛斷。若復(fù)通論十信已上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若復(fù)通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地持中初地滿心名修慧行。位分如是。第九約就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。謂七識心。三者真識。此三廣釋如八識章。治斷如何。事識之中。隔絕因果名之為斷。不滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則妄心盡滅為斷。以知妄心本無法故。真識之中。融妄名名斷。不滅心體。良以真心絕妄成結(jié)窮之則實更無所除故不滅心。事識中斷如刀截繩。隔絕而已。妄識中斷如火燒繩。通體皆盡。真識中斷如解繩結(jié)。更無所除。斷結(jié)之義辨之云爾。

滅盡定義九門分別(釋名辨體一 出入之相二 時節(jié)分齊三 就界分別四 就地分別五 有漏無漏分別六 就人分別七 對第八解脫辨其同異八 釋文九)

第一門中。先釋其名后辨體性。名別不同。乃有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受想定。四名滅盡定。通釋是一。于中別分非無差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡謝。故曰無心。離于有心分別散動名無心定。斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數(shù)以彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受樂。故地持言。隨所有受是真實苦。住定受滅名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰。彰名。想絕受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心心數(shù)法以彰名也。心及心法一切俱亡名曰滅盡。又復(fù)三界緣心都盡亦名滅盡。如初禪中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體性云何。論者不同所說各異。如彼佛陀提婆所說心法為體。彼人何故作如是說。入滅定者猶名眾生。若全無心不名眾生。是眾生故明知有心。體雖是心絕離粗想。故云滅盡。毗曇所說非色心法為滅定體。是義云何。彼論宣說。絕去心慮得一非色非心之法。在于身中須補心處。故說非色非心為體。問曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具以方便無礙解脫三道斷善。極違善故通斷其得。滅定唯以方便滅心。故不舍得。毗曇如是。成實宣說。心識盡處數(shù)滅無為為滅定體。問曰。若說心識盡處為滅定體是滅定中便無心識。應(yīng)非眾生。又若無心草木何別。成實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名眾生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過去未來世心。故名心得。不同毗曇別立非色非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處為滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。真妄和合為本識故。佛滅定中猶有真心。若有心識云何滅盡。滅粗心故。體性如是(此一門竟)次辨出入滅盡定相。先就毗曇以辨出入。入時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次于八禪六種入定調(diào)練其心。故經(jīng)說言。欲入滅定必先調(diào)心。何者六種。一者順入。從初禪入次第上升乃至非想。二者逆入。從非想入次第下轉(zhuǎn)至初禪出。三逆順入。從初禪入至第二禪。卻入初禪次第上升至第三禪。劫入二禪次第上升至第四禪。如是卻入而復(fù)上升乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪入第三禪。超第四禪入于空處。如是上超乃至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。五者逆超。從非想定超無所有。入于識處。超于空處入第四禪。超第三禪入二禪中。超于初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超入三禪。卻入二禪超入四禪。卻入三禪超入空處。如是卻入而復(fù)上超乃至非想。然此六種皆就有漏根本定中轉(zhuǎn)次相入。不入無漏。不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴于欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如是義。如人極上善心之后不起重惡。彼亦如是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。向前六中第三第六至非想定云何得出。釋言。彼還次第下入至于初禪或至二禪。然后出定起欲界心。若爾便有八種調(diào)心。何得言六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合說六。調(diào)心如。是如是六種調(diào)心已竟。次起要期作滅心意。又復(fù)要期其時當(dāng)出。作是念已方入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入二禪滅初禪心。乃至轉(zhuǎn)入非想定中滅無所有心。非想心后以本要期心心數(shù)法忽然而滅。問曰。有人一世之中數(shù)入滅定。為當(dāng)一一別須六種入定調(diào)心。為當(dāng)一調(diào)能多入定。彼宗如來一調(diào)已后能多入定。聲聞之人隨別須調(diào)。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力心心數(shù)法忽然而生。毗曇如是。次就成實以辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種次第先得八禪。次修圣道斷欲界中修道煩惱。上至非想非想地結(jié)或盡不盡。斷此惑已次起要期作滅心意并起要期其時當(dāng)出。生此要期后然后滅心。先入初禪根本定中滅欲界心。乃至轉(zhuǎn)入非想定中滅無所有心。非想心后以本愿力一切心想忽然而滅。問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然后滅心。毗曇法中何不如是。釋言。毗曇禪定斷結(jié)。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須更修無漏斷結(jié)然后滅心。設(shè)修無漏但斷悲想一地?zé)�惱。故異成實。此成實一種次第。第二次第先依電光修習(xí)圣道斷欲界中修道煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要期作滅心意。并起要期其時當(dāng)出。然后滅心從初禪入乃至滅定。問曰。毗曇亦得如是先斷修惑后得禪不。釋言。不同毗曇法中。依未來禪發(fā)無漏觀。斷除三界修道惑時即得八禪。同治修故。雖得八禪不能現(xiàn)前。更起方便修乃現(xiàn)前。問曰。向說毗曇法中欲入滅定先作六種入定調(diào)心。成實法中亦如是不。釋言。不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣說。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調(diào)心是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定時為作意滅為不作意。成實兩釋。一義釋云。作意滅心是心方滅。若不作意更緣余法。不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以制心故欲滅即滅。故彼成實引經(jīng)說言。欲入滅定必先調(diào)心。第二釋云。不作滅意而心自滅。如人眠時不念而現(xiàn)。以常修故。入時如是。出同毗曇。問曰。出時前無意根。定后心識依何得生。釋言。定前最后之心為意根故后心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生后。說為意根。成實釋言。因義成故。雖滅生后。如業(yè)雖滅能生后果。成實如是。次就大乘以辨出入。大乘法中義別有四。一據(jù)修始。與毗曇同。先得八禪。六種調(diào)心。要期方便后乃出入。二據(jù)修終。相同成實。直得八禪。要期方便即能出入。不假六種。入定調(diào)心。三據(jù)修純。始從欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即出。不假先作要期方便。又復(fù)不須從初禪入乃至滅定次第滅心。四據(jù)德成。無時不入。以常寂故。無時不出。以常用故。故經(jīng)說言。不起滅定而現(xiàn)威儀為宴坐也。問曰。菩薩何因緣故獨能常入復(fù)能常出。釋言。菩薩畢竟不取一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又復(fù)菩薩善入法界差別法門。法界門中有其寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不舍。故常滅心復(fù)有分別不滅心門。菩薩住之無時暫舍。故常不滅。出入定相辨之粗爾(此二門竟)次辨滅定時節(jié)分齊。毗曇法中。欲界眾生所入滅定時雖能久而不久入。于中極遠不過七日。若過七日出定即死。何故如是。欲界眾生段食義身。段食之勢不過七日。故過七日出定即死。上界眾生離段食。故入滅定者能經(jīng)多時。雖經(jīng)多時不得過于彼報分齊。過出即死。成實法中。破毗曇家欲界眾生段食養(yǎng)身七日須出。彼說一切入滅定者。正受持身縱逕多劫出亦不死。于中或有出而死者。以本命根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所入滅定時無限齊。問曰。經(jīng)說。摩訶迦葉在雞足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現(xiàn)十八變?nèi)缓鬁缟�。彼今在山為般涅槃為入滅定。釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故后能出禮佛現(xiàn)化。若依毗曇彼入涅槃。非是滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供養(yǎng)廣現(xiàn)禪化。又復(fù)依如阿育王經(jīng)宣說。迦葉欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非是滅定。又復(fù)世尊付法藏中說。佛滅后迦葉持法經(jīng)二十年。摩訶迦葉般涅槃后阿難持法復(fù)二十年。如是次第。故知彼今入摩涅槃。問曰。若彼入涅槃?wù)�。后時何能詣佛禮覲廣現(xiàn)神變。釋言。彼是留化神力故能如是。如佛世尊般涅槃時摩訶耶來至佛所。佛為起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等皆是留化力也。時分如是(此三門竟)次就界論。界謂三界。于中別以三門分別。一明得處。二明入處。三明成處。言得處者。修得之所名為得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二界。藉說起故。欲界地中有佛宣說滅心之法。故得修起。上二界中無佛宣說。故不修起。問曰。上界無佛說法得修諸禪。何為不得修起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修上界亦得。問曰。上界修得之時為得已得為得未得。釋言。斯乃得于未得非得已得。何故如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。于一切處滅心法門�，F(xiàn)前故。言入處者。隨身所在堪能入中名為入處。小乘法中。欲色兩界堪能現(xiàn)入。非無色界。何故如是。入滅定者斷絕心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。故得現(xiàn)入。四空無色。復(fù)絕心慮命根不立。故不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能現(xiàn)入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處入。釋言。大乘說無色界猶有形。故雖滅心命根猶存。又大乘中說有真心常而不滅。無色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命終。言成處者。隨身所在成就不失名為成處。修得已后于三界中隨身何處皆得成就。依如毗曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實大乘宣說。滅定不系法故三界皆成。處別如是(此四門竟)。次就地論。地謂欲界乃至非想。就此諸地以明滅定。先明定體。次論入心。后辨出心。滅定之體宗別各異。毗曇法中宣說。滅定是非色非心有為法故系屬非想。與非想定同招一果。成實說為無為法。故不屬三界。大乘法中。義則不定。若說六識七識心滅為滅定體。是無為故不屬三界。若說第八真心體寂為滅定體亦非三界。若說第七妄識心寂為滅定體系屬三界。總相系屬不別諸地。次論入心。聲聞滅定非想心入。余心粗強難可滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次論出心。毗曇法中或非想出�；驘o所有出。次第正受非想心出。超越正受無所有出。聲聞超禪不過一故余地不出。問曰。滅定非想地攝。從滅定起無所有心應(yīng)是次第。以何義故說為超越。釋言。就地應(yīng)非超越。論家約就九次第說。中間隔于非想定故。成實法中。雖無文證以義推之與毗曇同。毗曇所立彼不非故。大乘法中諸佛菩薩于禪自在。一切地心皆悉得出。地別如是(此五門竟)次就有漏無漏分別。先論定體。次辨入心。后明出心。滅定之體諸論不同。毗曇法中一向有漏。體是非想。有漏法故。成實法中一向無漏。體是數(shù)滅無為法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地持中說為圣住。于中分別亦有有漏無漏之義。若說六識七識心滅為滅定體一向無漏。若說第八真識體寂為滅定體亦是無漏。若說第七妄識心寂為滅定體。相似無漏性是有漏。次論入心。毗曇法中入心有漏。非想入故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不依非想。云何說言入心無漏。釋言。成實非想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊游觀無漏。何者是乎。先依下禪發(fā)無漏觀。觀非想地苦無常等。斷非想結(jié)。然后用彼非想地心。觀非想地苦無常等名非想地游觀無漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏皆悉得入。次明出心。毗曇法中。出定之心或是有漏�；蚴菬o漏。非想心出一向有漏。無所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成實滅定品中。破毗曇云。有人宣說。入心有漏。出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以其行者欲入滅定先破一切有為行已然后入中故。入無漏。出緣泥洹。故出無漏。大乘法中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出(此六門竟)次就人論�？傁嗾撝�唯是三乘賢圣所得。別相論之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅漢人中論說不同。毗婆沙中十人得之。謂非想地九品惑中。從斷一品乃至九品即為九人。非想地中具縛為一。令為十人。此十人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。論中不辨。有人釋言。于非想地九品惑中斷前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定�；蚩扇绱��；驍嘁欢�三四品等亦能滅心。斷之未盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已上一切皆得。若復(fù)通論十信已上亦漸得之(此七門竟)。次對經(jīng)中第八解脫以辨同異。毗曇法中正用滅定為第八解脫。成實法中滅定與彼第八解脫一向別體。第八解脫偏在果中。滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學(xué)人亦得。第八解脫唯無學(xué)得。又彼論言。滅盡定者滅心心法。第八解脫滅諸煩惱。彼論復(fù)言。滅盡定者滅想受等。第八解脫滅無明愛。故知全別。大乘所說與毗曇同。故大品經(jīng)六度攝品中宣說。菩薩第八解脫滅定為體。涅槃亦爾(此八門竟)次釋其文。如經(jīng)中說。過一切非想非非想處。想受滅身作證名滅盡定。言過非想非非想者。論釋不同。毗曇釋云。過者名到。到非想地即能滅心。故名為過。非謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出名過。故彼論言。學(xué)人能見非想地中一切行空斷非想結(jié)。名之為過。但斷未盡。不能不生故名學(xué)人。非是始到說之為過。大乘法中文無定判唯義判之與毗曇同。菩薩雖未斷非想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毗曇理實通滅一切心法。但想及受二數(shù)強故偏說滅之。此云何強。如論中說。煩惱法中受為愛根。想為見本。凈法之中受修諸禪。想修無色。故說為強。成實非此。若說想受二數(shù)強故偏言滅者。心王最強。何故經(jīng)中不說心滅。又復(fù)想受皆依心王。何不說心。若欲釋通就主而言。應(yīng)云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切法通名為受。受有二種。一者想受。二者慧受。有為緣心名為想受。無為緣心名為慧受。言滅想者。明有為緣想受滅也。隱受在想。故云滅想。言滅受者。明無為緣慧受滅也。隱慧彰受。故說滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就通說心滅乎。為彰空有二心滅。故余經(jīng)論中多同毗曇。身作證者。是中無心唯有色身。定與身合名身作證。故成實言。八解脫等皆是身證。何故獨說滅定身證。答曰。是中更無有心。唯有身故。滅定如是。

一乘義二門分別(釋名義一 辨體相二)

第一門中釋其名義。所言乘者對人名也。行能運人。為人所乘故名為乘。所言一者釋有四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名一。四無別名一。言簡別者。據(jù)實以論唯一大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破別者。佛隨眾生假施三乘。眾生聞已執(zhí)為定實。佛為破其所執(zhí)假三。是故言一。故經(jīng)說言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經(jīng)亦言。唯此一實。余二非真。言無二者。一大乘外無別聲聞緣覺二乘。言無三者。一大乘外無別聲聞緣覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直說無三之時無二已竟。何須別說無二無三。釋言。聲聞緣覺乘者。是大乘家對。然大有二。一者實大。二者權(quán)大。聲聞緣覺非直是彼實大家對。當(dāng)知亦是權(quán)大家對。言無二者。無實大家所對二也。言無三者。無權(quán)大家所對二乘并無權(quán)大。故言無三。何者實大。如華嚴等所說是也。彼說菩薩實修一切十三住中無漏真德。息除妄想證性成佛。故名為實。何者權(quán)大。如彼三乘別教之中所說是也。彼說。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習(xí)諸地?zé)o漏真德度三僧祇。次于百劫修相好業(yè)。于最后身修世八禪。厭離斷煩惱后觀四諦道樹成佛。言不稱實故名權(quán)大。破斯權(quán)大并破余小。是故言一。言會別者�？偽ㄒ淮�。佛隨眾生分一為三。今還攝三以歸一大。因無異趣。果無別從。是故言一。故經(jīng)說言。說大威儀以為木叉毗尼法等。木叉毗尼即大乘學(xué)。又經(jīng)復(fù)言。聲聞緣覺乘即是大乘。法華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二法故。問曰。向前破三辨一。今復(fù)何故會三為一。釋言。對情破其別取。故說破三。廢情就法一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人說乘。乘應(yīng)定別。云何為一。釋言。此以理一故爾。故經(jīng)中說三乘雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實唯一大乘。故經(jīng)說言。世若無佛非無二乘證二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無余故無別二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虛空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行為體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。今就共相。是故言一。其猶眾木共成一車。此亦如是。然此一乘經(jīng)論之中亦名大乘。解有兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人所乘故曰大乘。二當(dāng)法辨釋。備攝寬廣。是故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運名乘。于中別分乃至有三種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故說為乘。法為行履能通行心。故說為道。然就乘中非無有法。今對道法唯說為行。道亦有行。對彼乘行偏說為法。二就行中隨義分異。一切行德能通名道。能運名乘。又復(fù)諸行體通名道。用通名乘。云何體通。行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨義分異。能通名道。能運名乘。又復(fù)諸法體通名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別�？傁喾种�通入名門。能運名乘。于中分別亦有三種。一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切諸行門別名門。能運名乘。又復(fù)諸行通入名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸法門別名門。運通名乘。又復(fù)諸法通入名門。運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一隨義名異。通入名門。通到名道(此一門竟)次辨乘體。于中略以五門分別。一乘法分別。乘有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者教法。所謂三藏十二部經(jīng)。二者理法。所謂佛性。于中分別二諦一實緣起法界是其理也。三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依于行法集起行修。問曰。經(jīng)說聞思修證。今此行中何不說證。攝入修故。二行斷分別。行德雖眾無出三種。一智。二福。三者是報。波若是智。五度是福。又復(fù)波若一向是智。施戒及忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依智起。此三至果轉(zhuǎn)名波若解脫法身。智為波若。福為解脫。報為法身。行德如是。言斷德者。要唯三種。一煩惱斷。五住結(jié)亡。此前智慧所斷滅也。二者業(yè)斷。分段變易二種因亡。此前福德所遠離也。三者苦斷。分段變易二種報盡。此前凈報所出離也。此三種中斷煩惱故諸業(yè)不生。業(yè)不生故苦報不起�？嗖黄鸸实么竽鶚�。以斯行斷為一乘體。三自利利他二行分別。自行有二。一厭有為起離過行。二求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔令出苦。二大慈方便�；�令得樂。以斯兩行為一乘體。自行之乘至果便住�；�他行乘畢竟無盡。所化眾生不可盡故。四證教分別。無始法性顯成今德。名為證行。依教修起方便行德。名為教行。此之兩行該始及終。五因果分別。因雖眾多無出滅道。果雖無量不出菩提涅槃之德。問曰。因行運人至果可名為乘。果德窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。一乘因至果。果仍因名故說為乘。二者至果。雖無去處非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故說為乘。三至果中自行雖竟化他未息。乘大涅槃周旋齊度一切眾生。故得名乘。乘體隨別難以具論。略舉斯五行無不攝。一乘如是。

二種莊嚴義四門分別(釋名一 就位分別二 辦體三 就人分別四)

二種莊嚴者。一福德莊嚴。亦名功德。二智慧莊嚴。言福德者。善能資潤福利行人。故名為福。福利是其善行家德。如清冷等是水家德。言功德者。功謂功能善有資潤福利之功。故名為功。此功是其善行家德名為功德。言智慧者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者名之為智。照第一義說以為慧通則義齊。此福與智經(jīng)中或復(fù)名為莊嚴�；驈�(fù)說之為菩提具�；蛎�助道。或稱律儀。言莊嚴者。如涅槃?wù)f。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能為佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律儀者。如地持說。內(nèi)調(diào)名律。行合真則。故曰律儀。亦可調(diào)法名之為律。行合戒律。故曰律儀。能嚴行人。故曰莊嚴。名義如是(此一門竟)次辨體性。于中別以三門分別。一就行分別。二體德分別。三體用分別。言就行者。行謂六度。攝此六種以為福智。相狀如何。經(jīng)論不同。乃有四別。一依優(yōu)婆塞經(jīng)。施戒精進以為福分。忍禪波若以為智分。何故如是。施之與戒隨事修行資助行人。福利義顯故說為福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸行而彼精進性是發(fā)動。隨事修行精進相顯。故從戒施攝之為福。余三種中。波若正是照見之性。故說為智。即彼波若安法名忍。忍體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢苦堪耐。三法思惟忍。于法能安。此三種中前二非慧。后一是慧。彼經(jīng)偏說法思惟忍為忍度。故攝入智中。即彼波若住緣名定。定體是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事定系意住緣。二者理定慧心不動。彼經(jīng)偏說理定為禪。是故禪度攝入智中。二依相續(xù)解脫及地持論。施戒及忍同為福分。波若智分。精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故說為福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若慧性。故說為智。簡別前門。故不名福。精進與禪那體性是福。從其所生故。分二種福之與智。故地持說。依精進故修行施戒四無量等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習(xí)四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智分。問曰。向說。依精進故修行施戒四無量等以為福分。何故依禪唯修無量以為福分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善以為福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四無量等以為福分。又問。精進起聞思修通為智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以為智分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等以為智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是故依禪唯起修慧以為智分。三依大品等經(jīng)。前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故彼經(jīng)中說之為盲。波若是智體。是慧性照明法故。是故論中說之為眼。四依涅槃經(jīng)。前之五度及事中波若同為福分。以其不能見實義故。照理波若說之為智。見實義故。故彼經(jīng)言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若波羅蜜�；矍f嚴者是波羅蜜。何者波若。非波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼說六度。各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到實義。非是自性清凈度故非波羅蜜。合理成者是其自性清凈度故是波羅蜜。于中前五體非慧性一向為福。就波若中分取波若非波羅蜜助成前五亦判為福。分取波若是波羅蜜為智慧也。上來第一就行分別。次就體德以分福智。真心為體。從緣修生諸行為德。心體本凈從緣說染。后息妄染真心始凈。真心始凈內(nèi)照法界。說之為智。從緣修生方便行德。資順義強。通說為福。體德如是。行體雖眾無出證教。無始法性顯成今德。是證行也。方便修生是教行也。教行修起資順義強。通說為福。證行體明照窮法界。說之為智。體德如是。次就體用開分二種。體謂證如涅槃之行。用謂隨緣世間之行。用隨世間同世福善。說之為福。體則合如照第一義。說之為智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行中非無有福。隱而不說。故涅槃云。福莊巖者。有為有漏以有果報有礙非常。是凡夫法�；矍f嚴者。無為無漏無有果報。無礙常住。是賢圣法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間同凡行也。以同凡故有為有漏有礙非常。是圣法者。諸佛菩薩舍離世間合如行也。以合如故無為無漏無礙常住。此二即是地經(jīng)之中常與無常二種愛果。福德是彼無常愛果。智是常果。然此二種性不相離。故經(jīng)中說。無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是(此二門竟)次就位論。位別有二。一世間出世間相對分別。地前世間。地上出世。然福與智義有通別。通而論之并通世間及與出世。所言別者如法鼓經(jīng)說。地前之行名為福德。地上所行說為智慧。良以地前在相修行隨事猶潤故說為福。于深法性未能證見。故不名智。初地已上于深法性證見分明。故名為智。簡別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅槃?wù)f。初至九地聞見佛性未能眼見。因名為福。十地若佛同能眼見說之為智。位別如是(此三門竟)次就人論人。謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。約就此人以辨福智。略有二門。一對理分別。凡夫所行隨事資潤。說之為福。未能見理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空如來藏性。凡夫二乘于實未見。一切所行通名為福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名為智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩薩非無福德。隱而不說。二種莊嚴略辨如是。

二種種性義三門分別(行位相對定其先后一 就分別二 就行分別三)

第一門中。約就行位辨定先后。二種性者。一習(xí)種性。二性種性。此二種性若據(jù)位分習(xí)種在前性種在后。若就行論性習(xí)同時。以同時故前后不定。依體起用先明性種后明習(xí)種。尋用取體先明習(xí)種后明性種。與彼證道教道相似。就位以論教道在前證道在后。世間之行為教道故。所以在前。地上之行為證道故。所以在后。據(jù)行論之證教同時。以同時故先后不定。依體取用。先證后教。尋用取體先教后證。先后如是。第二門中。就位分別。為辨種性通對解行十地以論。于中義別有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性者亦名十住。若言十住當(dāng)分為名。解觀成就不退名住。若言習(xí)種對后立稱。依前觀解習(xí)后性種所成行德。修而未成。說之為習(xí)。望后佛果能生口種。第二性種亦名十行。若言十行當(dāng)分以名備具法界一切行性。故名為行。言性種者對前望后以立其名。前習(xí)種中所修行德至此位中成就不壞。故名為性。望后佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解行。二名發(fā)心。三名回向。四名道種。言解行者。對出世道以立名也。于出世道解而行。故名為解行。言發(fā)心者。對果以名。于大菩提起意趣求故名發(fā)心。亦可發(fā)求出世之心故名發(fā)心。言回向者。亦是對果以立其名�；丶荷品ㄈは蚱刑�。故名回向。言道種者。當(dāng)分望后以立其名。當(dāng)分中之如觀道立故名為道。望后佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一名十地。二名行方便。三名菩提分。四名圣種。言十地者。當(dāng)分以名。行德成就住處名地。亦可望后能生名地。行方便者。當(dāng)分以名。善起諸度名行方便。菩提分者。當(dāng)分為名。出世之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行與彼為因名菩提分。言圣種者。當(dāng)分望后以立其名。當(dāng)分之中會正名圣。望后能生故說為種。名字如是(此一門竟)次就觀解以分其位。解別有四。一知教法。知諸教門若權(quán)若實。二知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相空寂。四知實法。知一切法皆從佛性真心所起體則是真。通則位位俱解此四。于中別分習(xí)種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知理法。初地已上悟?qū)嵏F本解知實法。解有此別。故分四位。又更分別習(xí)種位中。尋詮取法知世諦義。性種位中。舍詮求理知第一義。解行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地已上悟?qū)嶋S緣了知緣起無盡法界。解有此別。故分四位。第一解知生死涅槃染凈法相。第二解知無相空理。第三解知非有非無一實之義。第四解知如來藏中真實法界緣起之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此四。隨別論之習(xí)種位中觀行初起。解知染凈差別法相。性種位中觀解轉(zhuǎn)勝。舍相趣寂解知無相第一義諦。解行位中觀解轉(zhuǎn)深。破相畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢竟解知真實緣起法界。解有斯異。故分四位(此二門竟)次約諸行以別其位。行有二階。一者行種。二者行德。此二之中各有始終。就行種中習(xí)種始。習(xí)性種終成。行德之中解行始習(xí)。十地終成。行有此別。故分四位(此三門竟)。次就解行以分四位。于中有二。一解行參論。二解行并說。言參論者。此四位中分為兩對。前二一對先解后行。后二一對先解后行。相狀如何。習(xí)種位中成就教解。故華嚴云。十住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種位中隨起教行。故華嚴中說為十行。初對如是。第二對中初解行住修習(xí)理解。是故經(jīng)中說為解行。解為行故。又地經(jīng)中說彼解行為觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論名為行方便持。據(jù)此以論習(xí)種解行解觀成就。性種十地行德成也。言并說者。聞思修證四種之中。聞思是解。修證是行。習(xí)種位中依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地已上依理成行成就實證。解行相對分別如是。上來四門合為第二就位分別。第三門中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。二辨體相。三明真妄作滅之義。四約時辨異。名字如何。性種性者從體為名。無始法性說之為性。此之法性本為妄隱。說之為染。隨修對治離染始顯。說以為凈。始顯凈德能為果本。目之為種。此乃顯性以成種故名為性種。種義不壞。故復(fù)名性。故論說言。性種性者無始法爾。習(xí)種性者從因為名。方便行德本無今有。從習(xí)而生。故名為習(xí)。習(xí)成行德能生真果。故名習(xí)種。性義同前。故論說言。若從先來修善所得名習(xí)種性。名義如是(此一門竟)次辨體相。此二種性同用真識以之為體真識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經(jīng)說言。非因非果名為佛性。此之謂也。語其相也。真實緣起集成心事。所謂一切恒沙佛法集成真實覺知之心。此心妄隱義說為染。出纏離垢義說為凈。凈中之始能為果本生后果。故說為性種。語其用也。真識在染與妄和合起作生死。在凈隨治集起行德。行德初立能生后果說為習(xí)種。體相粗爾(此二門竟)次辨真妄作滅之義。于中先明真妄兩心有作不作。后明真妄有滅不滅。問曰。真妄二心之中。何心能作習(xí)種行德。何心不作。釋言。唯真則無作義。單唯妄想亦無作理。真妄相依方有作義。是義云何。若唯真實而無妄者真即平等。故無修作。若唯妄想而無真者。妄想之法化化自滅體既不立焉。有眾作。故經(jīng)說言。若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由妄依真真隨妄轉(zhuǎn)。故有修作。問曰。妄心何緣能作。釋言。妄心有三因緣。所以能作。一以現(xiàn)在善友緣力所以能作。謂諸眾生于現(xiàn)在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種性一切行德。二以過去善行因力所以能作。謂諸眾生由其過去曾習(xí)眾善薰發(fā)現(xiàn)心。故妄心中能修眾行。三以所緣真力故作。謂彼所依如來藏中。具足一切功德法性薰發(fā)妄心。故妄心中發(fā)生諸善。問曰。真心何緣能作。釋言。真心亦以三緣所以能作。一以現(xiàn)在善友緣力所以能作。謂諸眾生于現(xiàn)在世由佛菩薩善友教化。故真心中出生諸行。二以妄修薰力故作。謂諸眾生妄想心中修集眾善彼善薰心。故真心中起諸善法。三以自體薰力故作。是義云何。真心之體是如來藏。如來藏中具足一切恒沙法性。彼法薰心故真心中發(fā)生諸善。若心體中不具一切恒沙法性雖加功力善不可生。作善如是。次辨真妄有滅不滅。真妄別論。妄想緣修一向盡滅。真修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃智彼滅我涅槃。真實之法相隱性實。研之則明。明顯真性說為行德。所以不滅。隨義具論真妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虛終歸灰謝。所以盡滅。藉妄薰真。真實行德由妄薰起。故言不滅。妄盡之時真隨妄息。不復(fù)更起。故言真滅。真體常存。故云不滅。作滅之義辨之粗爾(此三門竟)次第四門約時辨異。此二種性在外凡時但名佛性。不名行德。佛性有二。一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報佛性者是習(xí)種因。二性何別。法佛性者本有法體。與彼果時體無增減。唯有隱顯。凈穢為異。報佛性者本無法體。但有方便可生之義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性依至性地名二種性。法佛之性轉(zhuǎn)名性種。報佛之性所生行德名為習(xí)種。是二種性至解行中名得方便及清凈向。彼習(xí)種性至解行中名得方便。彼性種性至解行中名清凈向。彼得方便及清凈向至初地上轉(zhuǎn)名二道。彼得方便轉(zhuǎn)名教道。彼清凈向轉(zhuǎn)名證道。教道至果轉(zhuǎn)名報佛方便菩提方便涅槃。證道至果轉(zhuǎn)名法佛性凈菩提性凈涅槃。此等雖復(fù)隨時變改其義不殊。二種種性辨之粗爾。

證教兩行義三門分別(釋名一 辨相二 料簡可說不可說義三)

第一釋名。證教兩行出地經(jīng)論。所言證者乃是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言教者義別有七。一方便行德。依教修起從其所依。故名教行。二差別之行�？梢越瘫嫘袕脑從�。故名教行。三知諸佛所說教法。從其所知故名教行。四說法智行。能起言說教被世間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教別。故名教行。六行能顯真義說為教。如因分行名為說大。七上德下被義名為教。如楞伽云。法報說等。然此二行藉教以彰應(yīng)通名教。行成合法應(yīng)通名證。為別兩行隱顯異名。實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行德詮題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名義如是(此一門竟)次辨體相。義別有九。一修成相對以分證教。一切地前造修方便名為教行。以比始修依言起故。一切地中所成之德名為證行以此成德證法性故。此二猶是地經(jīng)之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之謂也。又此教者是彼說大因分之行。是中證者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所修名為教行。世間之行依言起故。初地已上一切諸德同為證行。行熟舍言證法性故。此二猶是地經(jīng)之中嘆眾二凈。彼說地前聞思修等為阿含凈。猶此教行。十地行德同為證凈。猶此證行。三真妄分別。一切妄修此名教行。一切真修齊為證行。故地論言。聞思修及報生識智。是則可說。以可說故名之為教。真智不爾。離文字故。以離文字故說為證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一隨事造修福德之行。二依理所成智慧之行。福依事易以言彰。故說為教慧依理成照理分明。故言為證。問曰。妄修不能會真。云何名證。釋言。妄修雖不體會緣中相應(yīng)。故得名證。五就真中相實相對。因分之中得彼出世真證無相說為教行。彼相現(xiàn)于教行中故。尋相得實說為證行。此二猶是地經(jīng)之中增上妙法光明法門。彼增上法是此證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自釋言。此大乘法顯照一切余法門故。謂顯世間修行心中。六就真中體德分別。無始法性顯成今德。是其體也。從緣修起方便之行。是其德也。體為證行始顯。凈智證自體德故為教行。方便行德本依言教修習(xí)生故。此二猶是地經(jīng)之中金莊嚴具所況法是。金體清凈喻于證行。環(huán)玔等相喻于教行。七就真中體用分別。次前證教同說為體。依此體上教智外彰說以為用。體為證行。證法性故用為教行。正說法智照明世故。此二猶是地經(jīng)之中摩尼珠光所況法是。珠體清凈喻于證行。光明外照喻于教行。故地論言。證智法明摩尼寶中放阿含光。八就真體約詮就實隨義分別。平等證體說為證行。即此證體約言分十說為教道。此二猶是地經(jīng)之中虛空鳥跡虛空畫處所況法是。平等虛空喻于證行。故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地證智所攝�？罩续B跡風(fēng)畫之處喻于教行。故論說言。非不于中有此言說十地差別。約言分十。故從詮目名為言說。九就真中自分勝進相對分別。自分所成一切行德若體若用斯為證行。自于此法已證得故。勝進分中上受佛教名為教行。此二猶是地經(jīng)之中。嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣說。妙無垢智無量義辨演說美言真實相應(yīng)同為證力。猶此證行。于佛教法念堅凈慧為阿含力。猶此教行。體相如是(此二門竟)次辨證教有可宣說不可說義。于中且就初對論之。余類可知。然就初對修成門中義別有三。一就證教二行相對。以辨可說不可說義。二唯就證。三唯就教證教相對辨之云何。教行可說。證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是故可說。得證之時證諸法如。證外更無名相可得。知復(fù)用何表影實證。是故證行一向不說。良以可說偏在教故。地經(jīng)說言。但說一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之行為因分也。以其修行不可說故。地經(jīng)說言。十地如是。不可說聞。證教二行相對如是。次唯就證以辨可說不可說義。然證望教一向叵說。于中別論亦有可說不可說義。義相云何。分別有五。第一可以總相玄標名為可說。故地經(jīng)中宣說五偈顯示義大。又復(fù)經(jīng)中說之為證。不可即相指以示人名不可說。故地經(jīng)云。言說不及。此義如彼空中所有鳥跡風(fēng)畫等處。可以玄談名為可說。不可即相指以示人名不可說。第二可以拂相顯示名為可說。不可相論名不可說。何故如是。證離名相不可說聞。今還道證不可說聞。言當(dāng)彼法名為說證。故金剛藏彰地難說名顯義大。若言證法可說可聞。言乖彼法則不名說。第三可以況詮顯示名為可說。故地經(jīng)中用彼因分所修之行。況顯果分離相真德名喻相應(yīng)。喻猶況也。不可直詮顯示彼法名不可說。第四可以自體真法互相顯示名為可說。于中或有因果相顯。故地經(jīng)中舉彼佛法用顯地法�；驈�(fù)體用互相顯示。如地經(jīng)說。彼經(jīng)之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩尼光等所況之法以體顯用�；驈�(fù)行法互相顯示。故地經(jīng)中用彼真智顯示地法。是等皆是自體真法互相顯班名為可說。不可用彼情相顯真名不可說。第五情實相望以說。據(jù)情望實情外有實�？梢哉�?wù)撁麨榭烧f。就實望情實外無情。知復(fù)用何施名說實。故不可說。證中可說不可說義差別如是。次就教行以辨可說不可說義。教中隨義亦有可說不可說義。教行之中義含真?zhèn)巍�偽修可陳名為可說。真修難顯名不可說。故地經(jīng)中彰彼因分觀修之德云。言難說自心知也。證教兩行辨之云爾。