止觀輔行傳弘決 第七卷

止觀輔行傳弘決 第七卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故彼經(jīng)文聞三昧者。結(jié)得道益通于三乘及以四眾。經(jīng)與今文意亦從別。唯為成圓。故意止觀但觀秘密。依此修行事儀未足。文中自指百錄等也。聊者略也。先求夢(mèng)王等者。如法華疏引。有五種夢(mèng)。因疑心分別。學(xué)習(xí)并現(xiàn)事。非人來(lái)相語(yǔ)。因此五事夢(mèng)。此即非人來(lái)相語(yǔ)也。列子有六夢(mèng)。謂正夢(mèng)萼夢(mèng)思?jí)翦粔?mèng)懼夢(mèng)等。此即正夢(mèng)思?jí)粢�。�?a href="/ctwh/jing/13j/zhouli.html" class="keylink" target="_blank">周禮云。占六夢(mèng)之吉兇。方等云。佛告文殊。為信男女廣說(shuō)九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼復(fù)九十二億陀羅尼門(mén)。佛告華聚。勿妄宣傳當(dāng)以神明為證。何者。神明有十二夢(mèng)王。見(jiàn)一王者乃可為說(shuō)此陀羅尼。云何名為十二夢(mèng)王。昔雷音比丘為九十二億魔之所揜蔽。生大苦惱。即發(fā)大聲稱(chēng)于十方三世三寶。十方諸佛同發(fā)聲言。誰(shuí)能救此菩薩苦者。有寶王如來(lái)重舉聲問(wèn)諸菩薩。有華聚菩薩白佛言。當(dāng)以何法而往救之。佛言。當(dāng)以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華聚往彼調(diào)伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。諸魔各各脫衣供養(yǎng)已。至佛所白言。我等十二大王當(dāng)受持之。華聚問(wèn)。何名十二。乃說(shuō)十二王名。至夢(mèng)行品中明十二夢(mèng)相。佛告文殊。若求此法教求十二夢(mèng)王。若得見(jiàn)一授七日法。一者若于夢(mèng)中。得通飛行旛蓋從后。是名袒荼羅相。二者若見(jiàn)形像塔廟大眾聚會(huì)。是名斤提羅相。三者若見(jiàn)有神著凈潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者若見(jiàn)乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若見(jiàn)乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者若見(jiàn)上高座轉(zhuǎn)般若。是名波林羅相。七者若見(jiàn)樹(shù)下升壇受戒。是名檀林羅相。八者若見(jiàn)鋪列佛像請(qǐng)僧設(shè)供。是名禪林羅相。九者若見(jiàn)生華樹(shù)入禪定。是名窮林羅相。十者若見(jiàn)大王帶劍游行。是名迦林羅相。十一者若見(jiàn)王為浴身香坌凈衣。是名伽林羅相。十二者若見(jiàn)王夫人乘車(chē)入水見(jiàn)蛇。是名婆林羅相。先須發(fā)大勇猛精進(jìn)生難遭想。自傷傷他。如犯刑者從他求脫。如是念念歸求夢(mèng)王。若不感者雖行無(wú)益。應(yīng)竭力破慳而修供養(yǎng)。世多直行終成無(wú)益。于閑靜處等者。應(yīng)于僧藍(lán)若蘭若處建立道場(chǎng)。若有事緣亦聽(tīng)俗舍。謂俗人二眾。故經(jīng)云。阿難白佛。是人辭家當(dāng)作何言。佛言。語(yǔ)父母言。我行陀羅尼典。父母若聽(tīng)我當(dāng)出去。如是作已心中默念。我欲舍婦兒家屬。行陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當(dāng)服何藥趣向道場(chǎng)。佛言。向于父母種種燒香勸喻三請(qǐng)。若不聽(tīng)者當(dāng)于宅內(nèi)默自思惟誦此經(jīng)典。若修行時(shí)凈其舍內(nèi)燒香供養(yǎng)。一一如八道場(chǎng)入法。若能如是于七日中。觀音菩薩為其說(shuō)法。若于夢(mèng)中現(xiàn)其人前與道場(chǎng)無(wú)異。若散亂心反墮三途。三途出為人奴婢。應(yīng)當(dāng)志心后悔無(wú)益。若僧藍(lán)等處。先有道場(chǎng)更新嚴(yán)凈。依經(jīng)方法無(wú)者新?tīng)I(yíng)。壇外室內(nèi)及以室外俱須香涂。故云及室內(nèi)外。作圓壇等者。禮云。筑土為之。佛法準(zhǔn)此作蓮華形。故云圓壇及彩畫(huà)等。五色旛者總舉五色。繡畫(huà)間色亦應(yīng)無(wú)在。字應(yīng)作旛。旛者旌旗之總名也。經(jīng)中多作此旛旛帤字耳。今佛法供具相狀似彼。故云旛耳。凡造旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供于所供。如何復(fù)以形像為之。海岸香者。經(jīng)云。海此岸栴檀之香。請(qǐng)二十四像者。凡建道場(chǎng)應(yīng)先嚴(yán)凈。然后請(qǐng)像。世人口云求道滅障。置道場(chǎng)時(shí)令愚童慢豎猥服裸形。云將像來(lái)把來(lái)取來(lái)。以此觀之可悲之甚。涅槃后分阿難問(wèn)佛。佛滅度后如何供養(yǎng)。佛言。滅后供養(yǎng)像者與在世無(wú)別。故令供養(yǎng)福助正道。生善消障豈復(fù)過(guò)之。俗禮尚云。過(guò)尊之位必趨。雖置道場(chǎng)傲慢尊像。反招罪累滅障良難。如向所引方等文是。肴饌者。肴如前解。饌者。玉篇云。陳飲食也。亦具食也。鞋屩者。所著鞋也。道場(chǎng)內(nèi)外各別置之。七日長(zhǎng)齋者。此文通俗故云七日。齋者潔也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗典未曉所洗所防之意。有言無(wú)旨淺近疎薄。此中且制不過(guò)中食耳。三時(shí)洗者縱無(wú)他緣亦須三洗。有所表故。若加出入隨事量宜。初日供僧者。雖身口精誠(chéng)須假以福助。日日為者彌為增上�？至Σ淮�聽(tīng)從初日。必先課己資財(cái)以申傾竭。故經(jīng)文云。竭力破慳。別請(qǐng)師者。南山云。當(dāng)依大論。明解內(nèi)外律者擬依出罪。乃至七眾亦爾。受二十四戒者。經(jīng)云。爾時(shí)上首廣為恒伽說(shuō)二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名重罪�？v已先曾受具足戒�；蛳仍�受梵網(wǎng)戒者。亦須更受。輕重不同開(kāi)遮別故。又授戒者仍須曾受。不可輒爾依經(jīng)授人。具在彼經(jīng)須者往檢。經(jīng)云。又應(yīng)受六重如優(yōu)婆塞法。既云如優(yōu)婆塞者。即五眾亦受。阿難問(wèn)云。女人得捉衣不。佛言。得捉。但莫著女色。又問(wèn)。不受六重得入道場(chǎng)不。佛言。隨意。今時(shí)行事多不受之。但受二十四戒。即準(zhǔn)此文也。阿難又問(wèn)。如向所說(shuō)為定爾不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。唯除二人。謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘物。言及陀羅尼者。準(zhǔn)經(jīng)四番皆悉須誦。具在經(jīng)文。經(jīng)云。若有持是陀羅尼者。設(shè)大火起變成寶華。行者聞是無(wú)上功德如死重生。對(duì)師說(shuō)罪者。故知必須清凈明了教相識(shí)妨障者。若自身犯重不曉妨障。如何堪為滅罪之境。月八十五者。黑白兩月各有兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當(dāng)以七日等者。極少不可減此。若欲進(jìn)行隨意多少。故南岳七載。十人已還者。經(jīng)云。十人不得過(guò)。南山云。余見(jiàn)京邑行方等者。或百或半。喧雜難論更增罪累。請(qǐng)但依經(jīng)非凡所測(cè)。忽有多人別置壇場(chǎng)。有何不可。俗人亦許等者。經(jīng)云。趣道場(chǎng)時(shí)應(yīng)如比丘法修行凈行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既云趣道場(chǎng)時(shí)。故知出道場(chǎng)時(shí)須備俗服。經(jīng)云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無(wú)量。阿難言。若辭家時(shí)用剃頭不。佛言不也。今時(shí)行事少分剃頂未見(jiàn)所出。阿難言。若爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出道場(chǎng)時(shí)著。三衣者入道場(chǎng)時(shí)著尺寸不離。若離此衣得障道罪。前云二丈謂余二衣。但云得罪不云障道�？p字平聲。言單縫者不許卻刺。若卻刺者即是大僧受持之衣。是故此衣應(yīng)須別造。世有借出家人衣者深為未可。故知雖制三衣非出家服�？谡f(shuō)默中云異口同音者。于日初分謂晨朝時(shí)。眾中應(yīng)取音聲明了者以為先導(dǎo)。導(dǎo)者聲絕余人接和。十佛者在百錄中。謂過(guò)去云雷音王佛等并七佛。方等父母者。經(jīng)云。雷音菩薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來(lái)救我令我增壽。佛法中生如死已還生。汝是諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可為父乃可為母。故知此陀羅尼即是實(shí)相。實(shí)相即具權(quán)實(shí)二智。故是父母能生方等正空故也。十法王子者。佛為法王菩薩為子。即文殊等。百錄及南山行儀并列十二菩薩。即彼經(jīng)初列眾菩薩皆名法王子也。言百錄者。大師在世未有此指。大師滅后章安等集師事跡。都有百條。故云百錄。說(shuō)止觀時(shí)寺猶未置。即治定時(shí)寺已成竟。已撰百錄故有此指。三業(yè)供養(yǎng)者。身翹跪口宣唱意運(yùn)想。南山云。自古相傳無(wú)別準(zhǔn)的如斯置立。運(yùn)想事儀具如天臺(tái)普賢懺中。禮請(qǐng)者。皆須意地精誠(chéng)身儀設(shè)禮。禮法理須雙膝前詣雙肘續(xù)施后方額扣。肝膽委地想佛足下施手承足如對(duì)目前。互跪之儀三處翹聳。曲身合掌目注真容。近代澆漓都無(wú)跪相。慢幢未折業(yè)海難傾。尚縱穢軀安期大道。陳悔者。陳者列也。說(shuō)也。別則憶先所犯。通則無(wú)始已來(lái)。隨意廣宣任己智力。不遲不疾者。必使行旋與咒俱盡。思惟者具如意止觀中。從第二時(shí)者謂于晨朝。第一周竟。第二周初不須召請(qǐng)。直爾禮佛。意止觀者。南山儀中修觀之法。謹(jǐn)依于此不敢別施。今先明實(shí)相觀法。次明歷事觀法。然歷事觀法經(jīng)論皆爾。非獨(dú)今文。如大經(jīng)云頭為殿堂等。法華云。忍辱衣等。凈名中法喜妻等。大論中師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問(wèn)子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠養(yǎng)家苗者。農(nóng)人之耘也。修正性改惡行。君子之耘也。盤(pán)特掃帚支佛華飛。并是托事見(jiàn)理之明文也。人不見(jiàn)之。但謂大師內(nèi)合而已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境也。顯非偏小故名為大。一切法即一切法。故名為秘。一法攝一切法。故名為要。體遮三惑性持三智。非二邊偏。故名為正。正體無(wú)相故名為空。經(jīng)言下次明觀法。經(jīng)云。佛為雷音說(shuō)于華聚昔因緣已。又云。過(guò)去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我于彼時(shí)如汝無(wú)異。彼有菩薩名曰上首。作一乞士入城乞食。時(shí)有比丘名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來(lái)。答言。我從真實(shí)中來(lái)。又問(wèn)。何謂真實(shí)。答曰。寂滅相故名為真實(shí)。又問(wèn)。寂滅相中有所求無(wú)所求耶。答曰。無(wú)所求。又問(wèn)。無(wú)所求者何用求耶。答言。無(wú)所求中吾故求之。又問(wèn)。無(wú)所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實(shí)者亦空求者亦空。語(yǔ)者亦空問(wèn)者亦空。寂滅涅槃一切虛空分界亦復(fù)皆空。吾為如是次第空法而求真實(shí)。又問(wèn)。菩薩于何處求。答。于六波羅蜜中求。恒伽聞已賣(mài)身供養(yǎng)。上首又為說(shuō)陀羅尼。聞已復(fù)問(wèn)。云何奉持。上首乃說(shuō)三七日法。具如今文所列方法。今文略出應(yīng)準(zhǔn)彼廣。亦應(yīng)可知。修觀法中又回?zé)o所求文以在后者。為欲結(jié)諸無(wú)所求文故也。今此中意借彼觀文成今三昧。求者。謂求三昧之人。著者。謂于三昧生著之人。實(shí)者。謂于能行所行計(jì)我我所。來(lái)者。謂行三昧者往來(lái)出入。語(yǔ)問(wèn)者等準(zhǔn)說(shuō)可知。此與大品十八空同者。引例也。何故來(lái)去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經(jīng)下又引大經(jīng)空義亦同。如來(lái)涅槃尚自皆空。況余法耶。故二十四云。佛告德王。汝言見(jiàn)空空是無(wú)法為何所見(jiàn)。菩薩實(shí)無(wú)所見(jiàn)。若有見(jiàn)者不見(jiàn)佛性。不能修習(xí)般若波羅蜜。不入涅槃。菩薩不但因空見(jiàn)般若亦空。六波羅蜜五陰如來(lái)大涅槃等一切皆空。如來(lái)昔在迦毗羅城。語(yǔ)阿難言。汝莫愁?lèi)�。阿難言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來(lái)與我同生此城。俱同釋種親戚眷屬。云何如來(lái)獨(dú)不憂惱顏色更顯。我復(fù)告言。汝見(jiàn)城有我見(jiàn)空寂。汝見(jiàn)親戚。我修空故悉無(wú)所見(jiàn)。以是因緣我更光顯。以此下歷事修觀中。先約經(jīng)名方便次約尊容道具。初方等下先約經(jīng)名修觀。令求下次約方便修觀。事儀既先求夢(mèng)王。習(xí)觀亦先修空假。托事作觀且言先修。不別而別即勝別也。謂先修不可得空及以事儀之假。由此方便以入袒持。場(chǎng)是所依故表凈境。世以治谷及以祭所俱名曰場(chǎng)。說(shuō)文云。不耕曰場(chǎng)。詩(shī)云。九月筑場(chǎng)圃以治谷。今依凈境以治五住故曰道場(chǎng)。亦是等者。場(chǎng)是所嚴(yán)。能?chē)?yán)雖多不出定慧。供具雖眾不出動(dòng)與不動(dòng)故也。究竟戒香遍涂實(shí)理。觀陰本空為免子縛。無(wú)緣慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與凈境等方云普遍。覺(jué)智之佛棲理境空。觀于逆順二十四支。從境立數(shù)云二十四。如法華中觀于無(wú)明乃至老死。觀無(wú)明滅至老死滅。如此并是順觀因緣。中含五十四云。老死緣生乃至無(wú)明。無(wú)明緣行乃至老死。是為逆順觀因緣生。老死滅乃至無(wú)明滅。無(wú)明滅乃至老死滅。是為逆順觀因緣滅。是則逆順因緣生滅。俱有二十四番覺(jué)了智也。境雖寄昔智必依圓。肴饌眾味如法華經(jīng)鹽醋之屬。彼文喻權(quán)今以助實(shí)。寂爾稱(chēng)體如衣在身。對(duì)忍為名故立嗔號(hào)。嗔含諸惑全翻曰新。七日觀于袒持如以七智觀實(shí)。所除如惑能洗曰觀。身無(wú)垢故能所俱凈。師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數(shù)故。立二十四無(wú)作道共。屬對(duì)名咒義立此名。設(shè)法不差故云屬對(duì)。咒破三道不差曰對(duì)。瓔珞十種者。本業(yè)瓔珞觀法緣起中。觀十二緣有十種。一我見(jiàn)不二。二心為。三無(wú)明。四相緣。五助成。六三業(yè)。七三世。八三苦。九性空。十緣生。彼經(jīng)具釋不能具錄。次明破障中事理具如第四懺凈中說(shuō)。具于事理方懺三道。文云等者。引證事理也。虛空藏神咒經(jīng)云。若大比丘志心方等誦陀羅尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日行道。經(jīng)中隨眾各有小咒。初文既以七日為期。復(fù)云行道。八十七日等。即是八十個(gè)七乃至六十個(gè)七。儀則具如七日行法。但咒不同耳。尼眾皆須大僧為生。如是懺者皆論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復(fù)清凈戒體還生�；诜ㄈ舫勺餆o(wú)不滅。故云若不還生無(wú)有是處。然小乘教門(mén)尚不開(kāi)懺。雖曰還生無(wú)任僧用。沙彌犯已懺成進(jìn)具。大乘所許事可通行。儻聽(tīng)大僧招奸來(lái)詐。況寶梁誠(chéng)制足數(shù)無(wú)文。信大小區(qū)分聽(tīng)制條別。小無(wú)懺重之說(shuō)。仍成重罪未亡。安用大教懺夷以足小乘僧?dāng)?shù)。依大懺已內(nèi)進(jìn)已道。何須混濫以惑時(shí)情。眼等凈者。唯至六根方名相似苦道凈耳。第七日見(jiàn)十方佛者。彼經(jīng)日日各有相狀。前苦道凈位在六根。此中不退位在初住。破于無(wú)明名煩惱凈。三障去即因緣樹(shù)壞等者。婆沙云。過(guò)去二支為根�，F(xiàn)在五支為質(zhì)�，F(xiàn)在三支為華。未來(lái)二支為果。有華有果謂凡夫。無(wú)華有果謂學(xué)人。無(wú)華無(wú)果謂無(wú)余。義推亦應(yīng)更云少華有果謂學(xué)人。無(wú)華有果謂有余。此乃藏通約界內(nèi)說(shuō)。若依寶性論緣相生壞四事俱無(wú)。方名永壞者。謂緣為根相為質(zhì)。生為華壞為果。即界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空等者。諸教不同。陰空亦異(云云)。今且置別以存于圓。凈名云。不觀色不觀色如。色假。如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。大品云。色凈乃至識(shí)凈。大經(jīng)金剛身品云。如來(lái)身者非陰界入不離陰界入非增非減等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱明陰空。勸修中三分寶者。實(shí)相之理必?zé)o階降心行優(yōu)劣故使差分。修望中下雖名全分。須分六即以判淺深。故彼經(jīng)廣說(shuō)功能文竟。次文結(jié)云。若能修行受持讀誦。當(dāng)知是人全用寶者。若復(fù)有人但能讀誦。當(dāng)知是人得中分寶。種種供養(yǎng)得下分寶。故知全分與須修行及讀誦等。據(jù)理亦應(yīng)須兼供養(yǎng)。經(jīng)中文殊廣說(shuō)下分(云云)。若從地等者。經(jīng)云。佛告舍利弗。有人舍頭目身體妻子七珍供養(yǎng)于我。不如有人禮拜此經(jīng)。若人積寶滿四天下上至梵天供養(yǎng)于我。不如與持經(jīng)者一食充軀若復(fù)有人積寶至到住界供養(yǎng)于我。不如持此章句一日一夜(云云)。但供養(yǎng)于中分寶人功德尚爾。況復(fù)供養(yǎng)得上分者。又如昔有長(zhǎng)者名曰鳩留。不信因果。與五百俱行。遠(yuǎn)見(jiàn)叢樹(shù)想是居家。到彼唯見(jiàn)樹(shù)神。作禮已說(shuō)己饑渴。神即舉手五指自然出于飲食。甘美難言。食訖大哭。神問(wèn)其故。答曰。有五百伴亦大饑渴。神令呼來(lái)如前與食眾人皆飽。長(zhǎng)者問(wèn)曰。何福所致。答。我本迦葉佛時(shí)極貧于城門(mén)磨鏡。每有沙門(mén)乞食。常以此指示分衛(wèi)處及佛精舍。如是非一壽終生此。長(zhǎng)者大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外可乘船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施食與持經(jīng)者。次釋法華者。部屬醍醐不通余教。初開(kāi)章中言兼說(shuō)默者。亦可言兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀。以廣于彼。初引觀經(jīng)以證有相。次引安樂(lè)行以證無(wú)相。觀經(jīng)云。若有四眾八部誦大乘者。修大乘者。發(fā)大乘意者。樂(lè)見(jiàn)普賢色身者。樂(lè)見(jiàn)多寶釋迦及分身者。樂(lè)六根清凈者。當(dāng)學(xué)是觀。此觀功德除諸障礙見(jiàn)上妙色。不入三昧但誦持故。故名有相。此經(jīng)者具如安樂(lè)行一十八句。故知相與無(wú)相俱成方便。但隨宜樂(lè)為初入門(mén)。二經(jīng)下釋相違意。安樂(lè)行下引兼具文。安樂(lè)行文四行之中。第一雖令觀一切空如實(shí)相等。文初又云。于后惡世護(hù)持讀說(shuō)。第三文中云。于十方諸大菩薩。常應(yīng)深心恭敬禮拜。所言等者。等取答問(wèn)離惱亂等。觀經(jīng)文中雖云讀誦亦兼無(wú)相。南岳下重引南岳理須具二。彼別出四安樂(lè)行偈文云。修習(xí)諸禪定得諸佛三昧。六根性清凈。菩薩學(xué)法華具足二種行。一者有相行。二者無(wú)相行。無(wú)相安樂(lè)行甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂(lè)行此依勸發(fā)品。散心誦法華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。行若成就者。即見(jiàn)普賢身。此亦一往分于二人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人并是證前約方便說(shuō)。引字胤音。人見(jiàn)文中借音作胤。便作子胤釋甚為可笑。引是發(fā)曲之端。亦可作吲。今之二行亦復(fù)如是。有相為序者。如南岳誦經(jīng)感普賢等。智者道場(chǎng)見(jiàn)宿世等。無(wú)相為序者。亦如南岳一夏策觀具發(fā)諸禪等。智者一夏降魔進(jìn)行等。妙證下判文元意。意在證法證于真似。似即近入相似位也。真即遠(yuǎn)入初住位也。以初品中權(quán)實(shí)理即。第五中事理不二今歷文下歷事修觀者。例如大論二十八師子吼法門(mén)。大經(jīng)二十七波利樹(shù)法門(mén)等。象身法門(mén)義甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助道中明。八解如下禪境中說(shuō)。四攝者。謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。布施者如法求財(cái)常思行施。愛(ài)語(yǔ)者施已安處令住安樂(lè)。利行者自利利他平等攝取。同事者為利益故同其事業(yè)。又如行而說(shuō)為布施。無(wú)染心說(shuō)名愛(ài)語(yǔ)。授他無(wú)疲名利行。離過(guò)安他名同事。前是約財(cái)。后是約法。故云財(cái)法二施。應(yīng)具四教開(kāi)顯等意。故云引物多端(云云)。皆法華下結(jié)。如文。勸修中云肖者。說(shuō)文云。骨法相似也。謂除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行非坐中。初釋得名之由。由對(duì)四句故也。實(shí)通等者約行實(shí)說(shuō)。次南岳大品并釋隨行立名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧者是也。具約四儀食及語(yǔ)默等。彼文問(wèn)云。此出何經(jīng)。答。出首楞嚴(yán)。故此下文釋諸善中。亦具別首楞嚴(yán)。大品云。若得是三昧。能令諸三昧變成無(wú)漏。如一斤石汁變千斤銅為金。智者亦有別行覺(jué)意三昧。雖復(fù)下會(huì)通也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。諸數(shù)下問(wèn)也。大小乘經(jīng)諸心所法其數(shù)非一。何故但以意為觀境。窮諸下答也。諸數(shù)既多不可遍列。意為能造舉一蔽諸。對(duì)境下釋意異名。觀于心性體同名異。墮心想見(jiàn)故有三別。乃至下文非一非異等。問(wèn)。理性若是何故立三。如婆沙中問(wèn)曰。此三何別。答�；騽e不別。言不別者。心即意識(shí)。如火名焰亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別。或云。過(guò)去名意未來(lái)名心現(xiàn)在名識(shí)�；蛟�。在界名心在入名意在陰名識(shí)�；蛟�。雜色名心如六道由心。系屬名意如五根屬意。語(yǔ)想名識(shí)如分別屬識(shí)。俱舍云。集起名心籌量名意了別名識(shí)。且準(zhǔn)小宗。此之三名尚是一法異名而已。是故今云三一合散不可定執(zhí)。如是等者欲觀略斥。心想見(jiàn)倒者。婆沙云。無(wú)常謂常想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒我樂(lè)凈等。亦復(fù)如是。舊云。四陰之中三心無(wú)倒識(shí)心有倒。有云。識(shí)心無(wú)倒三心有倒。謂想有想倒受有心倒行有見(jiàn)倒。有云。通在四心。識(shí)有心倒想受有想倒行有見(jiàn)倒。有云。初心妄計(jì)名心倒。次心想成名想倒。想成外執(zhí)名見(jiàn)倒。初婆沙釋。正當(dāng)今文墮心想見(jiàn)倒以見(jiàn)三異。執(zhí)為常等不名為覺(jué)。覺(jué)了此倒非一異相。唯觀法性方名為覺(jué)。覺(jué)者了知下正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟三昧經(jīng)也。分別三名既斥為非。應(yīng)觀其體性離名字。故六句中言非有者即是體同。言非無(wú)者即是名異。復(fù)應(yīng)勿計(jì)名體同異。故復(fù)結(jié)云非一說(shuō)三非三說(shuō)一。余各散等準(zhǔn)此可知。若知名非名下�？傆辛�句復(fù)疎重釋。此六并是雙非雙照。假名及性皆不可得。若寄此文立三觀者。非一立三假也。非三說(shuō)一空也。名非名性非性中也。余五準(zhǔn)此。于此復(fù)疎能達(dá)心性。方是不可思議三諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀非但觀意為諸法本。亦破無(wú)明諸惑之源。故知非但意攝一切。亦乃意即無(wú)明。無(wú)明去時(shí)諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結(jié)名。雖有諸名及以諸數(shù)。今但立名覺(jué)意三昧者良由于此。隨自下二名既是覺(jué)意異名。其名雖殊義同覺(jué)意。就此下開(kāi)章也。夫有累之形絕事時(shí)寡。上三三昧緣具誠(chéng)難。若不隨境用觀意起即觀。三性無(wú)遺四運(yùn)推檢。歷緣對(duì)境咸會(huì)一如。安有克于大道之期。初諸經(jīng)中初明此章攝廣。次正釋。先請(qǐng)觀音亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。請(qǐng)字二音。受施為凈音。咨尊為請(qǐng)音。今文正當(dāng)?shù)诙�義也。請(qǐng)具三義。一自二他三護(hù)正法。經(jīng)中初托優(yōu)波斯那即是自請(qǐng)。月蓋是為他。七言偈是護(hù)法。亦應(yīng)具于三十六句。今文但是顯機(jī)顯應(yīng)。亦冥亦顯機(jī)顯應(yīng)。請(qǐng)又三義。延請(qǐng)為身業(yè)。祈請(qǐng)為口業(yè)。愿請(qǐng)即意業(yè)。又五體是身業(yè)。四偈是口業(yè)。系念是意業(yè)。又延是請(qǐng)人。祈是請(qǐng)法。愿總?cè)朔�。機(jī)既開(kāi)三應(yīng)亦應(yīng)爾。三業(yè)亦應(yīng)各有二句機(jī)應(yīng)不同。前三三昧準(zhǔn)此例知。觀音之名亦約四悉逗物不同。具如法華疏普門(mén)品委釋。又準(zhǔn)觀音疏明方法云。舊分為十。一嚴(yán)凈道場(chǎng)。二作禮。三燒香散華。四系念。五具楊枝。六請(qǐng)三寶。七誦咒。八披陳。九禮拜。十坐禪。準(zhǔn)前方等皆應(yīng)事理二解。今文十意事理亦足次第少別。具在百錄。設(shè)楊枝等者。以觀世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請(qǐng)者須備二物。若作所表者。楊枝拂動(dòng)以表慧。凈水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。準(zhǔn)地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中如樹(shù)崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起五陰離薩婆若名為平立。左足如色右足如受。左手如想右手如行。頭如識(shí)。若入薩婆若成于五分名為投地。戒如色。定如受�；廴缦搿�解脫如行。解脫知見(jiàn)如識(shí)。應(yīng)具明所以思之可知。系念數(shù)息者。今文依經(jīng)但至十?dāng)?shù)。疏中因息而起諸行。何者。息風(fēng)是色。領(lǐng)納此息。緣想此息。諸數(shù)是行。心王是識(shí)。此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過(guò)去無(wú)明因緣成現(xiàn)報(bào)息乃至未來(lái)。是名觀息成緣覺(jué)法。又不受著息名檀。不起不善名尸。能數(shù)此息名忍。念念相續(xù)名進(jìn)。在緣不亂名禪。分別風(fēng)喘明識(shí)邪正名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成無(wú)相等慧是名數(shù)息成通教法。見(jiàn)息不空不俗中道佛性前后觀之。是別教法。若觀此息一心三諦。是圓教法。數(shù)息既爾諸行例然。乃至余文亦應(yīng)分別。三稱(chēng)三寶者。表除三障。委明行法具在百錄及正行儀并彼經(jīng)中。故云可尋經(jīng)補(bǔ)益。今文及百錄正行儀并不錄四行偈。偈云

愿救我苦厄大悲覆一切

普放凈光明滅除癡暗瞑

為免毒害苦煩惱及眾病

必來(lái)至我所施我大安樂(lè)

我今稽首禮聞名救厄者

我今自歸依世間慈悲父

唯愿必定來(lái)愍我三毒苦

施我今世樂(lè)及與大涅槃

此四偈中初二正請(qǐng)。次二結(jié)請(qǐng)。初又二。初一總請(qǐng)。次一別請(qǐng)。初行又二。初句唯自請(qǐng)。次三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不獨(dú)舍離通于十界。次二句請(qǐng)治癡。次別請(qǐng)中請(qǐng)除三障。毒即是業(yè)。煩惱如文。眾病是報(bào)。樂(lè)是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。結(jié)如文。誦此四偈為轉(zhuǎn)障緣。亦為入觀相應(yīng)之本。故須略識(shí)。又誦三篇咒者。咒文在請(qǐng)觀音經(jīng)。若修行者往彼尋之。發(fā)露洗浣者。如有垢衣應(yīng)須洗浣發(fā)露如示人。事儀如灰汁。理觀如清水。理體如凈衣。藏垢不悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二時(shí)各取初分。故曰午前及初夜也。余謂四時(shí)。必依常儀不可廢也。經(jīng)云下正明修觀。初約六塵及以五陰而為觀者。初觀六塵。雖引大集如空如心名猶通總。據(jù)下觀陰但離性相成聲聞空。是故次須修于幻化及實(shí)觀也。地?zé)o堅(jiān)者下次觀五陰。于中先觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅(jiān)因緣所成有本非有。而情謂有有即是堅(jiān)。故于地大起情執(zhí)堅(jiān)。今寄事堅(jiān)以破情堅(jiān)故云有是堅(jiān)義。無(wú)等二句及余三大例之可知。彼經(jīng)因優(yōu)波斯那問(wèn)身子答。答中云。當(dāng)觀地大無(wú)堅(jiān)水大不住風(fēng)大無(wú)礙。從顛倒生�；鸫蟛粚�(shí)假因緣生。受想行識(shí)一一性相同于四大。皆悉入于如實(shí)之際。優(yōu)波斯那得四大定通達(dá)五陰。得羅漢果。今文準(zhǔn)經(jīng)以義開(kāi)拓委作觀法。故于四大各以四性推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論觀于二空。如地大中初句云有是堅(jiān)義。此則但謂地是定有。為防轉(zhuǎn)計(jì)三句破之。計(jì)云。有既是堅(jiān)。無(wú)何得堅(jiān)。乃至轉(zhuǎn)入第四句計(jì)非有非無(wú)亦謂無(wú)堅(jiān)。今并破之無(wú)非計(jì)堅(jiān)。然此地大本非四句。無(wú)堅(jiān)名字因情謂堅(jiān)。故用四句寄堅(jiān)破執(zhí)。三大準(zhǔn)地思之可知。是名破色陰以入性空。如初地大中云畢竟不可得。次水大風(fēng)大中并云亦不住無(wú)四句。亦不住不可說(shuō)中。并相空文也。唯火大中相空文略。受等四陰性相準(zhǔn)此亦應(yīng)可見(jiàn)。問(wèn)。推前三大并用有等四句破之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。有二義故。一者依經(jīng)。經(jīng)云火大不實(shí)從因緣生。因緣宜作自他名說(shuō)。二者名異義同。有秖是自無(wú)秖是他。乃至雙非秖是無(wú)因。經(jīng)文存略余陰不說(shuō)。應(yīng)云受無(wú)領(lǐng)納性不可得。若謂受是有有是領(lǐng)納。乃至謂受是非有非無(wú)亦是領(lǐng)納。乃至識(shí)是了別亦復(fù)如是。具足應(yīng)如第五卷中破假四句。如是觀者是聲聞法。即以真諦名為如實(shí)。問(wèn)。若聲聞法應(yīng)觀四諦。答。陰是苦諦性執(zhí)是集。觀法是道。實(shí)際是滅。觀陰既爾下次明緣覺(jué)觀法。始自無(wú)明終至老死。皆如谷響悉破性相。何者。若有四句。即是無(wú)明乃至老死。若入實(shí)際名空觀成。觀慧之本等者。若無(wú)觀慧乃成無(wú)益苦行故也。是故須用如幻等觀得性相空入如實(shí)際。實(shí)際有二。二乘依通通即真諦。別圓依中不與小共。今且從通。至下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純用圓觀。應(yīng)知今文本意在圓。銷(xiāo)伏下約三陀羅尼對(duì)破三障。言銷(xiāo)伏者。銷(xiāo)謂銷(xiāo)除伏名調(diào)伏。報(bào)障之毒螫害行人。以此總持能銷(xiāo)伏之。毗舍離人下明破障功能。經(jīng)云。爾時(shí)毗舍離國(guó)一切人民遇大惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無(wú)聲。五者所食之物變成粗澀。六識(shí)閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識(shí)昏迷。故云六識(shí)乃至如醉。經(jīng)云。有五夜叉吸人精氣。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者名五夜叉。經(jīng)云。爾時(shí)長(zhǎng)者名曰月蓋。與其同類(lèi)五百長(zhǎng)者俱詣佛所。而白佛言。此國(guó)人民遇大惡病。良醫(yī)耆婆盡其道術(shù)所不能救。唯愿世尊救斯病者。佛告長(zhǎng)者。去此不遠(yuǎn)西方有佛名無(wú)量壽。彼有菩薩名觀世音及大勢(shì)至。恒以大悲救濟(jì)苦厄。汝今當(dāng)請(qǐng)。說(shuō)此語(yǔ)時(shí)即于光中見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。如來(lái)力故佛及菩薩俱到此城。住城門(mén)閫放光照之。于是長(zhǎng)者說(shuō)四行偈。稱(chēng)三寶名誦陀羅尼。平復(fù)如本。疏云。西方極遠(yuǎn)那云不遠(yuǎn)。有云。于凡為遠(yuǎn)于圣不遠(yuǎn)。今云。若機(jī)合時(shí)雖遠(yuǎn)而近。若機(jī)未熟雖近而遠(yuǎn)。問(wèn)。何故但西請(qǐng)耶。答。若約五行西方主金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東西馳走以譬苦集不相違耶。答。各隨義便亦不相違。彼則因果相對(duì)以配。則東集西苦南道北滅。此約因果次第相生。各有所以以成所表。若約方所者。日從東出而沒(méi)于西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除眾生惑。無(wú)量壽者。有云。佛有生法二身。二土二佛俱有生法二身。于生身中隨化緣故。此壽有量彼壽無(wú)量。有作本跡釋有作真應(yīng)釋。見(jiàn)應(yīng)跡不能除障。見(jiàn)真本則能除障。此并不然。但隨機(jī)宜以此為因以彼為緣。不須別解。問(wèn)。何故請(qǐng)三。答。機(jī)緣在三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢(shì)至表福。通論俱具且從別說(shuō)。問(wèn)。何故請(qǐng)三經(jīng)題從一。答。智能銷(xiāo)毒即破惑義。從義便故。故且題一。佛說(shuō)銷(xiāo)伏陀羅尼已云。若有四部持是菩薩名及誦咒者。一切不善如火燒薪。破惡下次明破惡業(yè)陀羅尼。釋名可知。破梵行下次明功能。經(jīng)云。破梵行人作十惡業(yè)。聞此咒時(shí)蕩除糞穢還得清凈。設(shè)有業(yè)障諸惡不善。稱(chēng)菩薩名誦陀羅尼。即破業(yè)障現(xiàn)前見(jiàn)佛。六字下次釋六字陀羅尼。言六字者。他云。稱(chēng)三寶名一寶二字。謂佛陀達(dá)磨僧伽。有人云。三寶為三字。觀世音為三字。此皆無(wú)有標(biāo)章結(jié)句。是故不用。疏案經(jīng)文應(yīng)為三種六字之義。一約果報(bào)以為六字。說(shuō)偈竟云。有四部眾聞此六字。即廣說(shuō)六道拔苦功能。次約修因以為六字。如優(yōu)波斯那聞六字章句令觀心脈。即廣明六妙門(mén)。三約六根以為六字。如舍利弗在寒林中答斯那問(wèn)云眼與色相應(yīng)等。即廣說(shuō)六根。三文之后一一結(jié)云聞此六字章句故也。故六字義不出此三。今文正用初后二義。大悲等言今家義立。凈于下明六字功能。于中初文先約能破根本之惑。三毒是根名三毒根。此三能生一切不善理通一切。故今此文凈三毒根。能見(jiàn)佛道。又以無(wú)明為三毒根。是故破已能見(jiàn)佛道。六字即是下正釋六字功能。能破六道三障二十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論及阿含正法念廣明其相。大論三十三問(wèn)云。云何六道復(fù)云五道。答。佛去世后五百年中部別不同。各回佛經(jīng)以從己義。故使修羅一道有無(wú)不同。此中雖通云三障輕重不同。是故須云六道三障。地獄從義立名。謂地下之獄名為地獄。梵云捺落迦。此云苦具。八寒八熱等具如釋簽第四。鬼者。梵云阇梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子曰。古者名死人為歸人。又云。人神曰鬼地神曰祇天神曰靈。有云。饑餓謂餓鬼也。恒被驅(qū)使。此趣在閻浮下五百由旬。有閻浮界是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹(shù)林無(wú)德者住不凈中。東西二洲亦有鬼。北洲唯有威德者。諸天亦有。隨生處形。俗中有阮籍兄孫瞻。每執(zhí)無(wú)鬼論。忽有客詣之言及鬼神之事�？湍死砬�作色曰。鬼神者古今賢圣共許。君何獨(dú)言無(wú)。即仆是鬼也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執(zhí)無(wú)鬼。有論者云。人死為鬼。君何獨(dú)言無(wú)。曰。今有見(jiàn)鬼者。言著生時(shí)衣。若人有鬼衣亦有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達(dá)鬼化為衣。令似彼人生時(shí)所著。俗雖說(shuō)有非委悉知。故俗教中但見(jiàn)人畜少分。不見(jiàn)余之四道。故孔子云。生與人事此尚未知。死與鬼神我為能測(cè)。畜生者褚究許六向究三反并通若非褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕犬羊則攝趣不盡。今通論此道不局六也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生�；蛟票橛小１槲宓乐杏兄�故也。無(wú)明多者不過(guò)畜生。又大論以三類(lèi)攝之。謂晝行夜行晝夜行。又三。謂水陸空。長(zhǎng)含廣明。阿修羅者。阿之言無(wú)。修羅云天。彼非天故。又修羅此云端正。彼無(wú)端正故云也。又云無(wú)酒。世界初成住須彌頂亦有宮殿。后光音天下如是展轉(zhuǎn)至第五天。修羅嗔便避之無(wú)住處下生此。又嫉佛說(shuō)法。佛為諸天說(shuō)四念處則說(shuō)五念。佛說(shuō)三十七品則說(shuō)三十八品。常為曲心所覆。猜者疑懼也。詩(shī)傳云。以色曰妒。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如后釋。故知修羅嫉賢忌行。人者。梵云摩[少/兔]賒此云意。人中所作皆先意思。易曰。唯人為萬(wàn)物之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未知五道故也。婆沙云。五道多慢莫過(guò)于人。又云。五道中能息意者亦不過(guò)人。住處有四。破人三障而云天人者。以人道中有事理故。故加之以天方伏于人。言丈夫者。人長(zhǎng)一丈故曰丈夫。此則指人中最勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以道扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。見(jiàn)佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見(jiàn)佛性者雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據(jù)此意。天道亦應(yīng)有第一義天為事理二釋。天者。俗釋如第一卷。俗亦未識(shí)三界諸天。是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。亦名最勝亦名光明。欲色無(wú)色(云云)。標(biāo)主得臣者。大梵天王為三界主。余皆屬臣。今但標(biāo)主攝得臣下。臣者男子之賤稱(chēng)。讓主為貴故也。此六得名或從對(duì)治。如四惡趣及人初釋也�；驈睦碚f(shuō)如人后釋。天從便宜。廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。南用如幻東用日光西用月光北用熱焰。不動(dòng)等十七者欲界用六色界用七無(wú)色用四。欲六者。不動(dòng)破四王難伏破忉利。悅意破夜摩青色破兜率。黃色破化樂(lè)赤色破他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王。雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡破那含。如虛空破無(wú)想。無(wú)色四者。無(wú)礙破空處。常破識(shí)處。樂(lè)破不用處。我破非想非非想處。二十五有總為頌曰。四域四惡趣六欲并梵王。四禪四無(wú)色無(wú)想五那含。二十五三昧破二十五有。在大經(jīng)圣行品。具如玄文第四卷釋。此經(jīng)通三乘下結(jié)成三乘用觀不同。六道二十五有其義一也。以由能觀智不同故分三人別。雖曰三乘教應(yīng)分四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今破二十五有見(jiàn)于我性。故菩薩乘中唯在別圓。破障通三破有則別。自調(diào)者從因?yàn)槊�。自度者從果為名。殺賊者從義立名。謂害物曰賊。為圣人之患害故也。爾雅云。蟲(chóng)食苗節(jié)為賊。三界結(jié)蟲(chóng)食無(wú)漏苗。故阿羅漢翻為殺賊。福厚等者。百劫修福故云福厚。福多助智是故根利。若起下由起大悲緣如實(shí)際得不退轉(zhuǎn)。此位應(yīng)在初住初地念不退也。問(wèn)。若爾。何故彼經(jīng)云。佛告堅(jiān)意。首楞嚴(yán)定非初地所得乃至非九地所得。唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之說(shuō)。以首楞嚴(yán)名健相故。故非下地之所能得。圓義具如第一卷末。初心尚得觀于涅槃。豈不得觀首楞嚴(yán)耶。七佛八菩薩等者次約諸經(jīng)。七佛神咒經(jīng)中。初明七佛各有陀羅尼。及說(shuō)功能以為懺法。次文明八菩薩。一文殊。二虛空藏。三觀世音。四救脫。五跋陀和。六大勢(shì)至。七堅(jiān)勇。八釋摩男。亦各有神咒及功能悔法。乃至經(jīng)下文復(fù)有普賢菩薩等及八龍王。亦各有滅罪咒。又如七佛俱胝陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂觀音勢(shì)至普賢文殊虛空藏金剛藏除障蓋彌勒。虛空藏八百日涂廁者。廁謂間雜也。人之間上其處雜穢故名也。虛空藏經(jīng)云。未來(lái)世中善毗尼者應(yīng)教眾生說(shuō)治罪法。有三十五佛救世大悲。須立道場(chǎng)具諸供養(yǎng)先禮十方佛。稱(chēng)三十五佛名別稱(chēng)大悲虛空藏名。何者。虛空藏頂上有天冠。冠中有如意珠。冠中有三十五佛現(xiàn)。是菩薩結(jié)加趺坐�；驎r(shí)現(xiàn)作一切色像。行者若于夢(mèng)中若坐禪中見(jiàn)此相時(shí)。以摩尼珠印印行者臂上作滅罪字。若得此相還入僧中如法說(shuō)戒。南山行儀亦用此文。若準(zhǔn)此意足數(shù)可矣。故付法藏中滅重罪已。時(shí)人名為清凈律師。若優(yōu)婆塞得字不障受戒。故鈔主依之對(duì)俗辨邊非無(wú)憑據(jù)。若不得字空中唱言罪滅罪滅。又無(wú)此相知毗尼人。夢(mèng)見(jiàn)虛空藏告言毗尼薩。毗尼薩者。其比丘及優(yōu)婆塞更令懺悔。一日至七日禮三十五佛。菩薩力故其罪輕微。知法者復(fù)教八百日涂廁。日日告言。汝作不凈事。一心涂治一切廁勿令人知。涂已洗浴禮三十五佛。稱(chēng)虛空藏名。向十二部經(jīng)。五體投地自說(shuō)罪咎。又經(jīng)三七日應(yīng)集親友于佛像前稱(chēng)三十五佛名。文殊賢劫菩薩為作證明。白四羯磨如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失者如何悔已令其更受。經(jīng)云。佛告波離。汝為未來(lái)無(wú)慚多犯者。應(yīng)作如此懺悔方法。具在南山儀中。言集親友者應(yīng)非俗眷。比有犯重之徒直來(lái)受者未見(jiàn)益方。若受后生慚猶勝沈俗。自謂不舍。來(lái)入僧中。根本既無(wú)。坐次安在。此文且順虛空藏意。若準(zhǔn)律文一支一境雖復(fù)已壞。余支余境猶轉(zhuǎn)如故。是故依律坐次非無(wú)