止觀輔行傳弘決 第十二卷

止觀輔行傳弘決 第十二卷

唐毗陵沙門湛然述

次明巧度。先列即次第三觀通名為巧望拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。即指三教。是則次第與不次第。俱名為巧。今從初說故亦名巧。次正釋。初次第中先止后觀。初明止中初體真止。案文解釋其文尚略。具起應(yīng)以四性推檢。破性計已具二空故方名得空。次第二止者。初且通語三乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方便。次引經(jīng)云動止心常一者。止即是空動即入假�？招娜爰俟试瞥Ｒ�。次第三止中云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰行意之所依曰用。初體真止俱觀二諦。偏趣于真依真起行故。次方便止亦俱觀二諦。偏趣于俗。雖依俗起行未觀中道故并名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空名為偏行。出假流動名為偏用。又知俗非俗義通二種。緣生之俗及出假俗。二俗俱寂故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依三觀立三止者。大小乘經(jīng)止觀二名皆悉并立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處處并列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七云。諸比丘問上座云。樹下閑房為修何法。上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修止觀為何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難嘆言。善哉善哉。如來與弟子所說皆同。句義味同。又凈名云。法身者從止觀生。大瓔珞云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力修習止觀。大小經(jīng)論一切皆爾。次詳此下。與釋名中對辨同異。言仿佛者。上音彷下音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止息約煩惱息。今云體真體妄即真。前云停止約心往理。今云隨緣心隨俗理。前不止止約理不當止與不止。今息二邊�？者吶缰辜偃绮恢�。中道不當空假二邊似不止止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止各成一諦。前三成次三等者。次之與后并指體相。綺文互說是故不同。前釋名三成體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何者。如體真止必息見思停心真諦。及見真理非止不止。體真既爾。余二例然。是故一一皆具前三。下句云后一具前三者。復疎上句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明三觀者。先依經(jīng)列。彼本業(yè)瓔珞有兩處文。明此三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩說。具如第一卷引。上卷明十回向中一。一回向各各有十所緣境界。第十向中第十觀者。名為無相第一義觀得入初地。初地已上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便因是二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解釋經(jīng)意。初釋入空復名二諦。文有五重。初通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之名。又會空下。第二約證況修說。先法次譬后合。初法中云會空之日秖應(yīng)見空。尚空假俱見。況由觀假見真。而不得云二諦觀耶。是故不得不立二諦。如云除等者。次舉譬也。云即是障。障除名發(fā)。發(fā)即開也。如云除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見真。下明譬見俗。云譬見思惑上顯必下明。是故須二諦。由真下合譬。由真合上顯假顯合下明。由見真故其假更顯。今由下況釋。明證真時尚見二諦。今始修真由觀假得。何意不名二諦觀耶。故云今由等也又俗下。第三約破用說也。若有所破必有能破。能破即是所用真諦。能所不孤是故俱立。又分別下。第四約情智說。今家釋諦凡大小乘皆對情智義方盡理。故以大經(jīng)釋瓔珞文。大經(jīng)三十二云。隨自意者。如五百比丘各說身因。五百皆問舍利弗言。佛說身因何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脫。自應(yīng)知之。何緣方更作如是問。有比丘言。我等未得正解脫時。意謂無明以為身因。作是觀時得阿羅漢。有說愛有說行。有說飲食及五欲等。如是五百各各說已。共詣佛所。右繞卻坐各述己說。身子白佛誰為正說。佛言。五百比丘無非正說。各說己證名隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。稱佛為幻人。佛因廣說一切幻法種種不同。隨順物情名隨他意。亦名隨情。如云世人心之所見者。名為世諦。出世人心之所見者名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。情智共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。后之二教準說可知。如說三德云。如來名號十萬不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。是名隨智。修德性德名隨情智。今準初觀尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契真只應(yīng)隨情。何得余二。答。通初后故故須遍說。今文正以教行二種。以顯初修成二諦義次問下料簡。有八重問答。初問者。以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗用真。次觀破真用俗。二觀既俱破一用一。亦應(yīng)俱得名二諦觀。何故第二名平等耶。答意者。俱名二諦觀于理實通。但前后名同優(yōu)劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。前但用真今能用俗。真唯自利俗則益他。自行兼人故名為勝。次問者。以第三觀。難第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應(yīng)名平等。而但名為中道觀耶。答意者。前之二觀俱有破用。當觀而論俱不平等。第二望初初后合說。故至第二方名平等。此從破用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平等。望前二觀翻為末等。是故但成更破更用。今此俱照不對破用。是故但從能用立稱。故此第三二俱無滯。縱在地前未入中道。邊滯已破但用于中。又中道觀非不平等更名平等。復成混濫。次問雙難前二俱觀二諦。亦應(yīng)俱入。何故初但入真次但入俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既俱觀而不俱入。第二亦為破空用假。破用不等入亦不同。次問者。前已難于真俗破用。今以真中難于俗諦。三諦之中但舉真中難一俗者。二俱名俗何須別難。真中即是界內(nèi)外真。即有所破界內(nèi)外俗。真中是理容可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性是理理即是諦。既俱法性故俱稱諦。次問者。諦故無惑故無生死。既俱稱諦俱涅槃耶。答意者。真俗雖異俱得名諦。世出世異俱名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名涅槃。次問者。涅槃即是無漏無為。二諦俱得名為涅槃。亦應(yīng)俱得名為無漏。答意者。夫入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是無生。既許真俗俱名無漏。亦應(yīng)真俗俱名無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大經(jīng)三十二文外道計答。猶如世間有四種無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。四者畢竟名無。如龜毛兔角。今借第三互無為答。即是出世無世間生。世間亦無出世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四無非謬。權(quán)借以為適時之答。下去例爾。次問者。從假之言為破不破。答中開為三十六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外道。不破不入即一切凡夫。破與不破俱名從假。亦俱入空即前二句。謂破不破俱名從假。而不入空即后二句。次單釋第二觀中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平等。非獨從此第二觀得。初觀用真而破于俗。此復用俗而破于真。兼前乃成雙用雙破。前后相望名為異時。至今第二方名平等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯入假。凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。見真諦空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二諦但能用真。未能分別不能用俗。故譬中云不能分別種種等也。四種四諦名為種種�；苁遣葜�都名都標三草。木是樹之總稱總舉二木。根莖枝葉疏中譬于信戒定慧。四教各具此四法故。四種道滅名之為藥。四種苦集名之為毒四教區(qū)分故種類各別。故初入空未能分別。是故名為不能用假。次重譬者�；垩坶_后即入假時。亦見二諦名見空色。分別前來所破之色。洞見諸法根等不同。了四四諦名識種類。達于藥病因起不同。名解因緣。展轉(zhuǎn)相望互論粗細。治苦集邊名之為藥。藥資法身故名為食。識藥識病名為皆識。善能授藥名為皆用。遍四四諦故并云皆。所被九界名為益他。此譬下合也前后二觀俱觀真俗。此能分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞經(jīng)文。經(jīng)中釋前二觀竟。即云。因是二空觀為方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一者雙亡二者雙照。初言二空者�？占倏湛�。空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。故引經(jīng)云心若在定等也。生即是俗滅即是真。故住中道能知生滅。知秖是照意在于此。以皆中故故得任運。此之任運由前作意。更互亡照而為方便。入中道時故能爾也。次問者。引經(jīng)釋妨以證今文。入初地時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意者。所言偏多不見性者約次第義。次問者難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。復引大經(jīng)以難前答�；垩墼谟�法眼之前。尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。此文是大經(jīng)佛答師子吼云�；垩垡姽识�不了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不了了。若無行故見則了了。住十住故見不了了。不住不去見則了了。云何而言行向等位亦不見耶。答意者。所言兩眼俱不見者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法眼俱不見性。汝所引經(jīng)慧眼見者。慧眼雖為十住之位。借別名圓故云十住及慧眼見。依圓為語。初住已去實是佛眼。故知此借圓住。名為慧眼。非謂慧眼十住能見。次引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空即是中�；垩奂词欠鹧酃室病Ｑ匀缢拐�。指前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如無明夜見中道色。余無明在故見不了�？罩轩Z雁亦復如是。有余無明與眼作障。故令見中鵝雁不了。故大經(jīng)第八云。譬如遠觀空中鵝雁。為是虛空為是鵝雁。諦觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性少分知見。亦復如是。空如無明鵝等如性。不了之言在彼十住慧眼菩薩。何關(guān)二乘偏空慧眼。是則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二乘。復引法華穿鑿等喻。證第三觀圓住方見。法華疏中為鎖經(jīng)文。觀約四教教約五時。當知教觀俱成約教。方顯彼部稱為獨妙。彼寄四教以釋觀者。初三藏教以眾生為高原。習觀為穿鑿。證理為清水。通觀以干慧為干土。性地為濕土。見真為清水。別觀以空觀為干土。假觀為濕土。見中為清水。圓觀以五品為干土。六根為濕。初住為清水。彼約教中。通約漸中四時教也。三藏為干土。方等般若為濕土。法華為泥。見中為水。二義并以初住為水。令約修觀但修頓觀。圓教初心并名清水。不同彼疏克取初住方名清水。判位雖殊初后不二。故令即是依經(jīng)起觀。二教下結(jié)前約教。言二教者。藏通也。故彼二教如干濕土全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。行即是觀。結(jié)前約觀即空假二觀。謂兩二乘通別入空�？招兴鶖z。三藏菩薩通別出假。假行所攝。是故總云二觀不到。次第觀中中道雖非今文所用。證道同故。是故伹云二行不到。權(quán)教尚爾況復余耶。故云遍空乃至無有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判前巧度次第三觀。雖有空假俱屬衍門。故此三觀用昔教中相待名義。以為總詮。次第教相以為能顯。次第三諦以為所顯。為是義故非圓頓相。雖非圓頓本為顯圓。復非別教但云依衍。故下結(jié)人位通大小。以義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既未被會但成次第。以次第義隨次第相。三觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯體不同。故使觀等未能融即。前二觀權(quán)中道觀實。三觀展轉(zhuǎn)遞為淺深。觀因智果。因既差別。果亦如之。故使三智展轉(zhuǎn)優(yōu)劣有前有后。觀法雖通行人各別。故使三觀攝于大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云諸位。旁挾聲聞故通于小。是故若言次第則唯在于大。若論其人則通收大小。故觀智后更論于人。故知空觀二乘唯小。通教菩薩義通于大。別雖入空一向在大。通別并有入假菩薩。亦一向大。通教利根后心有分。謂被接者。別人初地方乃現(xiàn)前。是故諸位大小不同。若論權(quán)門唯應(yīng)廢藏。且從次第故亦置圓。次明圓頓。用絕待名以為能詮。一諦三諦以為所顯。上下文相對當分明。于中初止次觀后明同時。初明止中有法喻合。初法文中。止為能緣諦為所系。是故經(jīng)云。系緣法界法界不異能所一故。次譬中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法說中。止之與諦并即一而三。譬中通譬三一不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發(fā)之名。以觀故發(fā)以發(fā)故觀。同時體遍能所皆悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所觀是境所發(fā)是觀。合觀與止文翻倒者。亦秖明于三一體等。然止觀既一緣照不殊。諦境名異本是一法。法于止觀使無差別。仍分能所而一而三。是故不須前后定執(zhí)。譬中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬眾德備。照大千者。譬于遍見。不權(quán)不實下。顯妙斥粗。不權(quán)不實斥前三觀權(quán)實淺深。不優(yōu)不劣斥前三智優(yōu)劣前后。不并不別寄伊字譬總斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次引中論者。證三觀三止相即互融。次引金剛。譬止觀與境其體不二。眼喻下合譬�？梢�。然止觀諦境不二而二。義意似同不無差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二法雖對止觀分于二名。然實無有二體之別。故此喻文分于止觀以喻日眼。諦境一。名同喻一色。眼日色三無前無后。若見下結(jié)勸。勸曉文旨。何但下�？偯鏖_顯也。開前諸名同一實相。此即舉況總標。何但此圓三一相即�？偳耙磺写蔚谥忻�同開入實。其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三觀。同成絕待一妙止觀。教既開已體無復粗。次體真下。約顯體名。開釋名中相待粗名。即成妙名。名既即妙體亦無粗。還于體真具前釋名三止三觀。準例亦應(yīng)隨緣方便及息二邊。俱明三止三觀等妙。不更論者。體真已妙即是后二。故不復論。世人多迷以相待名顯相待體。豈復至此識開次第及相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。諸義自顯。如此下結(jié)也。既云諸義但一念心。當知一理應(yīng)一切名。亦是一理應(yīng)一切理。故云不動乃至差別。經(jīng)云下。引凈名證。雖多下。引般若證。眾名下結(jié)成也。既開前來一切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯于妙體。是故名為教相顯體。相待絕待等者。結(jié)嘆。相待絕待結(jié)前釋名成不思議。對體結(jié)前次第教相所顯成不思議。立名之法各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣體無別理。皆遍一切不障一切。故云無礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體

○次明眼智者。依教起行亦是以能而顯于所。初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非者。非由能顯方始有所。以有所故令能有功。還由于能令所可見。故云雖叵知見由于眼智則可知見。故云眼見智知。此以佛眼一切種智。為能知見。如此妙體依名而說。尚已是難。況名下體而可示人。雖叵下�？偯髂茱@。理雖若是。約事必須眼智止觀以為能顯。止觀為因下。別判也。由于止觀方得智眼。由于智眼方能顯體。是故止觀名為遠因智眼名近。其體冥妙下。釋能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠二因。即三止三觀以對三諦。成于三眼三智故也。初明三止者。隨緣止中言陀羅尼者�？偝种T法圓頓三止。俱得名為陀羅尼也。今明次第故約出假持法義便。故云分別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障于神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖引彼文用義稍別。彼以如來發(fā)得天眼。對斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名不二相而亦能見三土不同。今方便隨緣常在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。名不二相。出假分別凈土因果。名見諸佛土。是則下。結(jié)成次第意也。問下料簡也。初約慧眼一切智廣辨。次余二眼二智略例。初問可見。次答中。先約四句依大經(jīng)文。彼經(jīng)十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全用意。問。前文因觀發(fā)者為智。今此以因聞生者為知。文既不同云何用此而釋于彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟支佛耶。答。前據(jù)佛世聞教二乘。二人俱是亦知亦見。見而非知。據(jù)無佛世獨覺辟支佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法以對知見。問。前明眼智止觀為因。今何得以信法為因。答。聞同于觀思同于止。義類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。云不如此者。一心不同次第故也。如前下開前遠由成不次第。次得體下。開前近由成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既其止觀相即。近由亦應(yīng)眼智不二。因果相順故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者�；蚴且蝗饲昂笥�得�；蚴嵌嗳烁鞲饔�得。但云當學豈名一心。答意者。法在一心說必次第。豈說次第。令法縱橫。金剛下。明五眼者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用者。應(yīng)云佛眼而有四用。云何言五。答。此約五眼而論體用。故佛眼為體四眼為用。若作總別者。如涅槃是總?cè)�德是別。五眼亦爾。秖是圓常不思議眼。名為佛眼。而有見中乃至見于色等五用。故得五名。是則佛己一體五眼開發(fā)。非為本無至佛方有。所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解釋。未若智論最為委悉。三十九云。佛肉眼者。見因緣粗色。乃至亦過人所見名肉眼者。見形顯色不異于人。人見不遠所見又倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色若遠觀者。則但見于空一顯色。大品云。如來肉眼見于大千。論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉眼應(yīng)過大千。但以風輪為隔障故不見異界。又有菩薩住大千上。據(jù)理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見遠耶。答。若無天眼則強修肉眼。令見于遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一洲。是名肉眼小凈。故據(jù)理盡說。佛肉眼見法界粗色。論依教道附近小宗。是故但云見于大千。若但以先世施燈明等。及以輪王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之見百由旬何足為奇。答。日月有光令人得見。余色不爾。天眼乃見。人雖云見所見猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見色名為肉眼。論中不明修肉眼法。若欲比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下明天眼者。如微塵名為細色。諸天天眼下不見上。梵王不過見于大千。佛見過此名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見于尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及善惡等。論無修相。如那律緣亦是其事。言過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚過那律。何況梵王。是故凈名正呵那律旁折梵王。達粗細色下明慧眼者。言如二乘所見者。且約次第一往而說。據(jù)理亦應(yīng)云過二乘。二乘但見大千之內(nèi)粗細色空。佛見法界假中俱空。大品云。云何名菩薩摩訶薩慧眼凈。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有為無為世出世。漏無漏一切知見。論云。肉眼見不遠。故修天眼。天眼虛誑故求慧眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀五陰倒故。有云。能緣涅槃。有云。三脫門相應(yīng)慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉知。有言。定心知諸相。有云�？帐�。有云。十八空是。有云。世出世是。是則名為慧眼修相。復有說言行于中道。問。二乘亦有慧眼。何不云無法不見。答。二乘但能總相而見又是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所有眾釋不出空中。空屬二乘中屬于佛。彌顯修發(fā)二義不同。如初三釋及第五下三釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋及最后釋。即是圓修。圓修實際后時發(fā)得方名慧眼。是故亦應(yīng)云過二乘。照達假名不謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故云假名。假名即是十六門法。據(jù)理亦應(yīng)云過菩薩。任運真化究竟藥病。名佛法眼。大品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業(yè)此果受某身生某處。某菩薩退不退得記不得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發(fā)心時。雖得肉天慧眼等。以見眾生種種不同。云何能得如是實法。故求法眼引導令入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸方便門。令眾生入是名法眼。既云一切因果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。于諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝為名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩求佛道時。入金剛?cè)�昧得一切種智。成就力無所畏十八不共知一切法(云云)。是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼凈相。論云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度眾生。是故生疑。故說佛眼遍見十方。是菩薩于余菩薩名大。于佛猶不遍知遍聞等也。問。眼應(yīng)云見云何言聞。答。眾生智慧從六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。然諸經(jīng)論皆云佛及菩薩俱得五眼。故知并作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論眾生一切具足。何者。眼智既以止觀為因。止觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。是故委論深淺不同。故經(jīng)云下。引請觀音以證金剛。佛菩提滿權(quán)實智足。以此二智。能生三有菩提佛子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而言慧眼見耶。答�；垩鄢蓵r轉(zhuǎn)名佛眼。乃至四眼失本名字。如河入海失本河名。何以故。肉天二眼有漏因緣�；鄯ǘ�眼習氣未盡。故舍本位入佛眼中。此仍寄于廢粗而說。佛智下。釋一心三智。故知下結(jié)得名之由。境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目為譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名不同。一人在物左謂物為右。一人在物右謂物為左。由人所在左右名生。而此一物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所成眼智一體無殊。是故知見但從當體而立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由觀成。觀本對境。今還將境以顯于智。令觀易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。止本對諦。今還將諦以目于眼。今止可解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法不分張。故云雖作三說實是一法。用此下結(jié)也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯于圓頓止觀體也。如此下。結(jié)歸師資所傳之法。結(jié)上諸文歸于正行。正行有在出自本師。言實非讀經(jīng)安置等者。如空假中觀。先明次第后不次第。引諸大乘證成門戶。乃至止觀為因眼智為果。即一而三即三而一。如是等相豈由經(jīng)文而安布耶但避嫌疑幸須引證。意外之事故云幸也

○三明境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更說此之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初明來意。不云教相但云眼智者。教相雖復同是能顯。然教望于行則行親教疎。從親而說。故但云眼智。通而言之并能顯體。夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩名。正為前二辨所取境。是故更論。經(jīng)云下。正明境意者。何事說境。為令自行識于三眼及以三智所知所見。識所知見則令能越依于教相。修止觀因得眼智果。是故應(yīng)須明境界也。若為下化他意者。為化他故應(yīng)須說境。若不說境。將何以為說法之本。本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情隨智等三。令化物者依境而說。說于妙境意在于此。先大師意次章安意。初文先列。次釋。初譬聞?wù)邎?zhí)門迷教。此中四譬譬執(zhí)者迷名。經(jīng)文本譬外計邪常。諸文引用并同經(jīng)意。此文借用其意稍異。雖異彼文理亦無失。依義不依語是故轉(zhuǎn)用。何者。貝聲雖虛貝體是實。故喻有門。米秣柔軟可喻空門。雪有非有。是故可喻亦空亦有。鶴飛在空而不住空。是故可喻非空非有。凡情下合。又三。初明大悲為說。次雖聞下。明凡情各執(zhí)。三是諸等者結(jié)過。凡夫各執(zhí)能通之門。迷于所趣故不能見常樂我凈真乳之色。此則還依大經(jīng)。如諸外道執(zhí)常樂等失能通門。是故還失所通之理。所以常途下。明說者迷教。初明凡師迷教。執(zhí)教之類其流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有二十九人各釋不同。在廣弘明集。并不達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。二諦不殊故不可各執(zhí)失佛方便。各執(zhí)別名而失一理。須曉一理而赴眾名。如婆沙中何曾不明世諦及第一義諦。雖名同大乘義終歸小。況大小乘諦各有赴情。故知二十三家尚昧隨情之文。況復能知情智等耶。雖服甘露等者。說文云。未冠而死曰殤。禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。十一已下為下殤。七歲已下為無服之殤。是故名殤以為早夭。夭者中死也。甘露者即是諸天不死之藥。故喻常住。如不死藥。雖各執(zhí)二諦甘露之名。喪于佛旨常住慧命。經(jīng)稱下。明二圣往因。以驗不了隨情之說。妙勝定經(jīng)云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利諍二諦義。死墮三途。文云彌勒恐是文誤。故玄文所引即如彼經(jīng)。諍于二諦。經(jīng)無量劫吞熱鐵丸。從地獄出值迦葉佛。為我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知文不解其義。汝于是義如聾如痖。云何解此甚深之義。我聞是已入于禪定。即見萬法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執(zhí)于隨情之文。尚墜三途。何能見諦。若得今判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結(jié)。如文。若識下。明識者達教。識佛赴緣不迷異說。俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。一情一智共為三諦。故名情智。言不得一所論三者。圓修雖即始終并三。既約情智以論三諦。須約諸位相望而說。次如相似下。約位以判。故分真俗以屬于情。位在六根。讓于中道以屬于智。位在初住。則七信已前為真所攝。八信已去為俗所攝。是則初住已上中道。亦有同體真俗。六根清凈亦有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根奪其相似中道。與其相似真俗。隨智下。次明隨智中三諦。初約位判。皆屬圣者所證。故從初住已上仍是分得。當知對情情非不得相似三諦。但奪其中道推與初住耳。非但等者況也。隨智三諦唯在圣心。如凈名中不思議品。此并菩薩不思議俗。豈是下地所能聞見。俗既如是真亦復然。初住菩薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦下。嘆釋三諦。從勝而說故但語雙非。能非即中所非即二。不二而二以為能所。第十九中。釋十事功德初云不與二乘共。不可思議。聞?wù)唧@怪。乃至無有相貌。世間所無。今文義言百非四句。經(jīng)文正嘆初地已上正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自顯故非內(nèi)。性不他顯故非外。此之內(nèi)外通界內(nèi)外。眾生即是故非難。七方便不測故非易。非色法故非相。非心法故非非相。又非界如故非相。非離界如故非非相。非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。絕四離百故世間所無。諸非咸遣故總云百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云四。問。章安釋句不似雙非。何得為證。答。正明中道非于二邊。般若深故。解脫廣故。二德即是真俗二諦。自謂內(nèi)照他謂隨緣。此亦真俗異名而已。眾生即是約理而說。方便不測約事而說。事理亦是真俗異名。百界之色一念之心亦是真俗。下之二句。復作復疎三諦而說。唯佛下引法華者。亦證隨智。前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛謂十方三世。雖有初后同見三諦。不可下斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能知三諦之乳真善妙色。五眼洞開方見諦境。是則相似猶屬于盲。障中無明未破故也若準法華。應(yīng)約三教明不知之人。如是下結(jié)。如文。今更下。引經(jīng)中二諦釋成今文三諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與三教門開合。故得以二用顯于三。二既有二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約二諦委作相狀。疑者下釋疑。先立疑云。諸佛但依二諦說法故有三番。如何得例令說三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三但是開合。前明二諦義已含三。今別說中例于二諦亦作三者。謂常好中道等。大論第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。彼兜率天在于六欲及梵天中。從彼天下生于中國。中日降神中夜出城得菩提時亦證中道。為人說中中夜入滅。大品亦云。一色一香無非中道此中加前復成三番。何者。中天中國中夜中日并是隨他行中說中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名為隨自。自他相對名為自他。又一一下。更約隨情等三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化他。初隨情廣余二文略。初文先教次觀。即信法二行也。初文從歡喜乃至發(fā)徹。須細約三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二種得益之相。言應(yīng)在一不在二等者。一謂三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不云真等。遞互相望得益不同。應(yīng)作七句。謂應(yīng)在俗不在真中。應(yīng)在真不在中俗。應(yīng)在中不在真俗。此是應(yīng)在一不在二。以成三句。應(yīng)在二不在一亦為三句。應(yīng)具在三以為一句。一一悉中三諦皆爾。文中總舉單益復益兩三之式。合三一句文略不論。并約初門取益不同。如是七句莫不依圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛說生法等者。復釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。此且寄于中道之一二諦之二。余有兩二兩一及以具三。準向說之。若作二諦。生即是俗無生是真若作四諦。生是三諦無生是滅。一切諸法比說可知。隨得益位名為得度。問。佛說生法。于無生法而得度者。乃是眾生自度何關(guān)于佛。答。正由說生悟無生法。乃是鑒機。知因說生而悟無生。功在于佛何名自度。約第一義故云得度。若約三悉亦可應(yīng)云佛說生法。于無生法而生歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今約修觀且以三諦二諦。名為種種。若論經(jīng)意八教四味。方名種種。何故爾下釋經(jīng)。先對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中間二悉。初文是問。問意者。性之與行俱通善惡。何故對經(jīng)。性屬為人行屬對治耶。若通論下答也。性者不改為義。宿善不改從昔至今有可生義。今生其善故屬生善。行謂為作現(xiàn)作惡故。今斷其惡故屬對治。言通論者且作通解。性雖在往于今亦成有冥有顯。身口現(xiàn)作為顯。潛伏在心為冥。行雖在現(xiàn)冥顯亦爾。今從四悉義便。是故從別舍通。為人生其冥伏之善。對治治其彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文圣人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不現(xiàn)。佛助生之名為生善。凡夫外道惡行彰露。佛對治之名為治惡。種種憶想是第一義者。更釋第一義也。未見理來無非憶想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居中。以想正故心見自正。此約第一義釋三諦也。如此四悉皆隨情也。余二準例亦應(yīng)可見。是則三四下。以此合數(shù)責彼謬執(zhí)。勸令順教舍慢息諍。研心修觀觀成見諦。乃可彰言決定而說。如云除等者。三惑障除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大經(jīng)云。師子吼者。名決定說。說諸眾生悉有佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。蒼頡云。不公也。既非大師當眾所說。又非親對大師印述。故名為私。若論二諦證雖在圣本教凡夫。雖教凡夫?qū)嵨?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得。語證則奪凡夫無分。故云并奪。論教則與凡夫俱得。故云并與。若于凡邊奪真而與其俗。故云半與半奪