止觀輔行傳弘決 第十一卷

止觀輔行傳弘決 第十一卷

唐毗陵沙門湛然述

大章第二釋名者。夫立名不同。如大經(jīng)云。或有因緣如目連等�；驘o(wú)因緣如桃李等。涅槃亦爾。無(wú)有因緣強(qiáng)為立名。止觀亦爾強(qiáng)名止觀。即此無(wú)因名為有因。為眾生故隨機(jī)立稱。又依于世名立出世名。是故眾圣先立世名。為出世名而作方便。而是世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出佛經(jīng)。故知諸名法理而立。名既法理理亦因名。故假妙名以詮妙理莊子云。而世貴言傳書(shū)不足貴也。莊既以言傳書(shū)則莊自不足可貴。老子曰。知?jiǎng)t不言言則不知。而老有言則同不知。意欲使于天下無(wú)言。獨(dú)揚(yáng)己言。不意反以無(wú)言自斥世人。被此自斥之言。而潛斥之反以為得謬之甚矣。今則不爾。因罤得兔得已亡罤。罤何所亡弗謂為兔。文字解脫斯之謂歟。立止觀名例之可見(jiàn)前分別中名為廣略。亦云總別�？倓e二文互相映顯。故前文云。生起五略顯于十廣。又前略后廣為解義故。前廣后略為攝持故。今演前略令義易了。若為利鈍二人不同。如大經(jīng)三十一。佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人而廣說(shuō)法。鈍根之人而略說(shuō)法。舍利弗言。我為憐愍故說(shuō)非為具足根力。佛言。廣略說(shuō)法非諸聲聞緣覺(jué)所知。經(jīng)明逗機(jī)故寄斥身子。今論解釋兼為二人。況前略文且為生解。解猶未備故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五重則玄譚教旨。今此則依經(jīng)起行。所以彼為釋經(jīng)此為成觀是故次第稍異于彼。初釋名者即標(biāo)名也。次體相者即顯體也。攝法秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代教門故教居后分別前四。此為成觀觀由解生。名體偏圓并屬于解。由解立行故次解后方便正觀。行始為因行終為果。故次正觀以明果報(bào)。宗是自行用是益他。由自行滿故能起教旨?xì)w秖是自他所契。故彼玄文引神力品約教次第。故名用體宗若引序品約行次第。故名體宗用。今文正當(dāng)約行次第。但以教相在于宗前。前后之意如向所說(shuō)。今解釋名。初結(jié)前生后亦是來(lái)意次第。大途去結(jié)前也。復(fù)以去生后也。途道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因果行解略足。復(fù)以何義名為止觀。故今文中開(kāi)為四門。若無(wú)此釋將何以辨名體之功。是故四段。前三正明能詮之名后一旁立以所顯能。待詮次第絕詮不次。會(huì)異秖是絕待異名。初相待者彼此互形曰相。以他望己為待。如長(zhǎng)短大小互受其名。莊子云。人長(zhǎng)七尺不以為大。螻蟻七寸而得大名。俱舍疏云。待謂觀待。前觀于后名過(guò)后觀于前名未。父子兄弟更互得名。例此可見(jiàn)。判今法華唯具二妙。所謂待絕。所言待者唯有待粗成妙。更無(wú)待妙成粗。若以跡望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今約法華跡理復(fù)置互形。所以玄文待絕俱稱為妙。故以部教相望復(fù)有橫豎。望前四時(shí)名為豎待圓望三教。名為橫待。此文既依法華經(jīng)意。而釋名等大概準(zhǔn)彼。相待是粗。義當(dāng)待粗論妙。絕待是妙。義當(dāng)開(kāi)粗論妙。此二亦名廢粗開(kāi)粗。故法華中唯論二妙。更無(wú)非待非絕之名。彼為判教故待之與絕同稱為妙。今此相待則判為粗。唯明絕觀無(wú)部可待則無(wú)豎待。無(wú)教可望名無(wú)橫待。故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕待。尚無(wú)于絕何待之有。為詮三德故假名絕。借相待名判為思議。故唯絕待方稱為妙。所以思議境后佛界雖妙。居九界末通名為粗故并判云。非今所用。次與不次意亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但云似通似別。雖云不用正約思議明不思議。開(kāi)于所待以成能絕。即是今文妙觀意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論絕。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五門亦復(fù)如是雖無(wú)部會(huì)可以對(duì)論。還借教味以顯圓妙。境境十觀秖應(yīng)唯妙尚寄橫豎顯非橫豎。故知一部之文共成圓乘開(kāi)權(quán)妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絕為二意在于絕又所一能三亦名義一以所顯能故云意一。三止者。雖開(kāi)三名名猶通總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優(yōu)劣。觀中三義亦復(fù)如是諸惡覺(jué)觀等者。語(yǔ)似見(jiàn)思意且通說(shuō)。所引凈名亦且通證。若借體相文來(lái)此預(yù)辨者。謂止息見(jiàn)思停心真理。真理不當(dāng)止與不止。若止息塵沙停心俗理。俗理不當(dāng)止與不止。若止息無(wú)明停心中理。中理不當(dāng)止與不止。此則三諦各有三止。觀亦如是準(zhǔn)說(shuō)可知。故下文云。前三成次三。后一具前三。次第既爾一心例然。次停止中緣心諦理。及仁王入理般若通而未別意亦如前。故此中云理。但語(yǔ)能入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止中云語(yǔ)通意殊者。此中亦云對(duì)于不止以明止者。語(yǔ)似上文。上之二止息對(duì)不息停對(duì)不停。今以無(wú)明對(duì)于法性。一往觀之。無(wú)明似不息不停法性似息似停。故云語(yǔ)通上也意則不爾。無(wú)明即法性。法性即無(wú)明。體同名異相對(duì)立稱。是故永異上之二止。上二不可云相即故今別約等者。正出第三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且對(duì)生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且對(duì)理外。即約般若而立智名。斷故名息智故名停。智約能斷斷約所斷。故云智斷通論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。但由具惑惑即法性�；笮韵啻�非關(guān)智斷。是故第三不同前二。又第三止約理立名而止非理。前之二止但依智斷智斷是止。是故第三不同前二。又智斷依理而智斷非理。故前二止但以智斷而為親依。不同第三專以諦理而為親依。是故第三不同前二。又且順?biāo)甲h故有斯異。若不思議三體本一。如經(jīng)下引證。通引諸經(jīng)未為別證故無(wú)的指。無(wú)明法性皆非生滅。理雖俱非若云法性須言寂滅。若云無(wú)明須言生滅。此則二名俱通三諦。名皆對(duì)立理并無(wú)差。故知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。未暇委述能所淺深。故下文云。不可尋通名求于別體。三止既爾三觀例然。初觀中云利钁等者。大鋤曰钁。此琢治玉耳。非今意也應(yīng)作此[(卯/亞)*斤]。斵者破也。大石曰磐粉石曰砂小石曰礫。大經(jīng)十八性品云。譬如有人善知伏藏。即以利钁[(卯/亞)*斤]地磐石砂礫直過(guò)無(wú)難。唯至金剛不能穿徹。今借彼譬總含三惑準(zhǔn)止可知。應(yīng)置金剛但存穿徹。即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。未分干濕故亦通也。次釋觀達(dá)中引瑞應(yīng)文。言雖有息意存達(dá)邊。次不觀觀及引經(jīng)等準(zhǔn)止可知。是故下結(jié)如文

○次釋絕待者。先總標(biāo)文意。次破橫豎。次正明絕。初文意者。以橫法破破令成橫。令知橫待不名為絕。以豎法破破令成豎。令知豎待。不名為絕。所言橫者。四句相望未有淺深故名為橫。生生等四。四句相望有深淺故。故名為豎。初破橫中前之兩句。皆云照境為正除惑為旁者旁即是他。正即是自。欲判性過(guò)先立旁正。旁正者何。秖是一止得名處殊。約破惑邊即名為息。約依智邊即名為停。約依體性名不止止。故使得名旁正等別。何者。凡論入道正為用智旁為除惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望于智。惑即是他。故止息止從所破立即墮他性。能破之止復(fù)從能照。照望于惑照即是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中所言照境等者。隨語(yǔ)便故。據(jù)理應(yīng)云。依諦為正息惑為旁。至下釋觀方可云照。從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙非意實(shí)雙取。故云智斷因緣故止。不偏用一故似雙非。不止止義墮無(wú)因性。正是雙非秖是俱離自他故也。非止是離自。非不止是離他。離他是離所破。離自是離能依。故第三止墮無(wú)因性。觀亦如是可以比知。然能詮名實(shí)不出此三止三觀。故絕待中及顯體中。亦約此名而以辨頓。為除情計(jì)故須破性。故引龍樹(shù)不自生等。證離性過(guò)。無(wú)生下結(jié)也。絕待無(wú)生不從相待四句立名。四句立名下。斥成待義�；ハ嘁蛞来龑�(duì)而立�？伤伎烧f(shuō)即可思議。執(zhí)性未斷名為結(jié)惑。由結(jié)惑故未證無(wú)生名結(jié)惑生。被橫法破名為可破。二空義成相待義壞。名為可壞。起滅去。別約三止三觀破也。略舉中間一止一觀。具足應(yīng)明三止三觀皆悉不成。中例前后故略不說(shuō)。又豎下次豎破者。以從前自他四性生故。故是生生。能所俱生故名生生。不免性過(guò)即是有為。有為即為四相所遷大生生小生故名生生。因緣是生成所生法。又名為生故名生生。又因生果生故名生生。設(shè)于中道而起性過(guò)。亦屬生死。況復(fù)余耶。雖三止觀名通三諦。若起四執(zhí)尚無(wú)初觀故屬生死名為生生。破此等生入于涅槃名為不生。此之不生待生得名名生不生。待真不生說(shuō)于俗生名不生生。待邊說(shuō)中二邊俱生。破此二生名不生不生。一一文中皆悉應(yīng)有三止三觀。文中但有二止名耳。初云止息見(jiàn)思即止息止。停住真諦即停止止。下二例之。故知三諦并闕不止止及以三觀。以不止止秖是諦理故不說(shuō)也。觀義比止亦應(yīng)可識(shí)。四句展轉(zhuǎn)生后后名。是故四句俱名相待。故須將橫入豎。一一豎句無(wú)不有橫。故止息等名遍于豎。是故應(yīng)須橫豎二破方顯絕待不思議名。皆是下總斥。雖橫豎不同能計(jì)義等。是故亦云待對(duì)乃至破壞等也。問(wèn)。橫計(jì)自他乃至無(wú)因是故生惑。豎至中道云何亦云結(jié)惑生等。答。后后皆是前前結(jié)惑。故皆是生。又中道未極猶屬教道。教道有惑故亦是生。又信教道于初心中。預(yù)計(jì)次第展轉(zhuǎn)能生。故判初心生結(jié)惑等。尚未是下亦別斥也。攬相待名成絕待已。還以待名展轉(zhuǎn)相況。是故后望于前雖得名止。復(fù)望于后還成不止。所以總彼相待中三。尚未成于絕待之中止息停止。況不止止。觀亦如是。中道雖復(fù)無(wú)別諦境。以之為后。若望實(shí)道不思議中亦未成止。故三諦止俱未名止。何以故下。釋前斥意。遣執(zhí)不盡。釋待對(duì)中橫豎四句性執(zhí)不斷。言語(yǔ)道不斷。釋其展轉(zhuǎn)相生成可思議也。業(yè)釋惑也。果釋生也。亦可業(yè)果二俱是生。言不絕者。釋可破可壞。今言下正釋絕待。先明所絕。所絕即上橫豎諸待。煩惱秖是四性計(jì)耳。由性計(jì)故有業(yè)有果。稟教修觀次第證得。如是皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能絕即是止觀。雖云能絕能稱于所。何者。既云絕待即待名絕故名為止。止亦自亡名不可得。觀亦如是。非所觀外能稱于所。故云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止觀尚無(wú)等者斥于相待。絕待尚無(wú)豈立相待。故此止觀非但無(wú)于所除暗散。亦乃止觀體自本亡。何者。有所破故說(shuō)有能破。所即能故無(wú)能可論。不得如彼相待名中。待能說(shuō)所待所說(shuō)能。又第三止觀待于無(wú)明說(shuō)于法性。名之為止。待于法性說(shuō)于無(wú)明。名為不止。法性不當(dāng)止與不止。故約法性明第三止待前為異。故云待止不止說(shuō)非止非不止。即是待前二止說(shuō)第三止。二止皆對(duì)不止而說(shuō)。故云止不止。若約豎說(shuō)者。今絕待止觀尚無(wú)絕待。何得待生生之不止。說(shuō)生不生之止觀。乃至待不生生之不止。說(shuō)不生不生之止觀。何得二字冠下三句。故知下結(jié)釋絕意。先止中言皆不可得者。待即是絕。無(wú)待可論。故云止不至非止非不止皆不可得。橫豎并然。細(xì)思方見(jiàn)。待對(duì)既絕下�？偨Y(jié)橫豎悉皆絕故。斥彼橫豎俱有為故。今既絕彼故非有為。不可思等者。不可以前橫豎四句。思之能見(jiàn)。非言說(shuō)等明絕待不可說(shuō)。既無(wú)橫豎四句名相。故前橫豎四句之中所生結(jié)惑等。一切皆滅。滅卻絕待故云滅絕。能滅亦無(wú)故云絕滅。次結(jié)觀中顛倒等者。橫豎四句皆名為想。亦是絕有為等者。結(jié)得名異也。能絕體一隨所絕處得名不同。絕待止觀等者。次明利他。先明說(shuō)意。自既證絕能隨四機(jī)。無(wú)說(shuō)而說(shuō)故云可說(shuō)。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦為化他。故以四章對(duì)于四悉。若有下正釋。問(wèn)。今明說(shuō)絕應(yīng)但明絕。而以四章對(duì)于四悉。其義何耶。答。自行唯絕他宜不同。故以絕待離為四說(shuō)。故玄文中。簡(jiǎn)示用云。宗是自行故須簡(jiǎn)他。用是益他。是故雙取。不思議用尚取方便。況圓絕待不得作圓四悉說(shuō)耶。故玄文第六卷末明開(kāi)四悉云。開(kāi)粗世界成妙世界。乃至開(kāi)粗第一義同成妙第一義。故無(wú)說(shuō)而已。說(shuō)必四悉。何者。異是隔別會(huì)成圓異。不異而異故對(duì)世界。通是生義名能通理。故以理善而對(duì)為人。對(duì)有能所絕無(wú)能所。亦寄能所為圓對(duì)治。絕待約理理雖無(wú)說(shuō)。亦約絕理說(shuō)第一義。說(shuō)為止觀者。如是四章莫非止觀。無(wú)不皆至絕待之理。又約化儀以明絕者。如凈名中三十二菩薩。各自說(shuō)己所入之門。門皆通理理故名絕。故諸菩薩說(shuō)已語(yǔ)文殊言。仁者當(dāng)說(shuō)。文殊言。乃至無(wú)有言說(shuō)文字是真入不二法門。得名滅絕。凈名杜口無(wú)言得名絕滅。問(wèn)。同得絕待何故不同。答。兼有所表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表所詮不異。凈名表所詮無(wú)說(shuō)。又諸菩薩但表化他。文殊表自行化他。凈名但表自行。各舉一邊共成妙事。四悉絕待準(zhǔn)此可知。又大經(jīng)不可說(shuō)。大集無(wú)言。般若清凈。法華止嘆。涅槃不生。皆絕待之異名也。然又須知諸教絕異。開(kāi)顯無(wú)外方稱今文。此之下。結(jié)此絕待以成二空。初立。次是字下釋。初明性空。亦不在下次明相空。既破橫豎復(fù)赴四機(jī)。絕理如何所謂實(shí)相。實(shí)相之體具足二空。永異于前從假入空之二空也。是字不可得下結(jié)名。亦名下。明絕待異名。故如此下。釋絕待相。絕體既遍無(wú)所可對(duì)。故不因小名為大也。譬如下舉譬�？芍�。止觀亦爾下合譬。不因愚故名之為觀。不因亂故名之為止。世人下。破謬也。初總破世人依世心說(shuō)。以語(yǔ)破語(yǔ)。語(yǔ)不可絕。釋絕不成。是故當(dāng)知須識(shí)絕理。何以故下。釋世人語(yǔ)不成絕意語(yǔ)隨想變故語(yǔ)非絕。是故雖云悟不悟等。不免惑染�；ゴ裏o(wú)已故名輪轉(zhuǎn)。悟約智證心約惑境。有心非悟悟乃絕心。不秖是無(wú)。無(wú)九界心故名不心。順想虛譚絕復(fù)成待無(wú)理可依故云無(wú)寄。若得意下。出絕待正體。既達(dá)絕理誰(shuí)復(fù)分別。雖緣絕理分別不亡皆名為待。是則唯證名真慧開(kāi)。又得意去明絕不可議。心行去明絕不可思隨智去重出絕位。亦不下。翻前世人謬解也等者。等取輪回等也。種種下重斥也。真慧下。重舉位功能。如前下。又舉譬譬絕。前者進(jìn)也。謂進(jìn)火杖。杖進(jìn)火已亦復(fù)自燒。絕諸待竟絕還自絕。故大論問(wèn)曰。不應(yīng)言無(wú)相。何以故。若言無(wú)相即是于相。若無(wú)無(wú)相不應(yīng)復(fù)能破諸法相。若有無(wú)相。則不應(yīng)言一切無(wú)相。答。以無(wú)相破諸相。若有無(wú)相相則墮諸法中。無(wú)相滅諸相亦自滅無(wú)相。如前火木然諸薪已。亦復(fù)自然。是故圣人修無(wú)相無(wú)相三昧以破無(wú)相�？湛杖�昧無(wú)作無(wú)作三昧亦復(fù)如是。絕已復(fù)絕意亦同之。若爾下釋疑。疑云。真慧開(kāi)發(fā)方名絕者。乃被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是故無(wú)所失。圣在極位不可濫初

○三會(huì)異者。會(huì)諸經(jīng)論悉皆成絕止觀。初文且會(huì)絕待異名。諸經(jīng)下。會(huì)止觀異名雖通名絕寂照宛然。故諸經(jīng)論所有異名。并是寂照之異名耳。故異名下。皆云絕大不可思議。所以者何下。釋會(huì)異意。一切皆是三德異名。是故會(huì)之令入三德。初般若下是觀異名。即般若德。解脫下即止異名。是解脫德。如虛空下是止觀不二異名。即法身德。般若是一法等者。即贊般若偈文也。解脫亦爾多諸名字者。即大經(jīng)第五百句解脫文也。近七八紙。古今講者長(zhǎng)唱而已。真諦三藏有一卷記。釋此百句。天臺(tái)大師曾于靈石寺。一夏講此百句解脫。每一一句以百句釋。百句乃成一萬(wàn)法門一萬(wàn)名字。章安云。先學(xué)自飽而不記錄。今無(wú)所傳。惜哉惜哉。后代無(wú)聞。虛空等者。譬如虛空亦有四名。一虛空。二無(wú)所有。三不動(dòng)。四無(wú)礙。虛空無(wú)形尚有四名。況不思議非止非觀。問(wèn)。此中但會(huì)止觀異名。何須列此法身異耶。答。下文通德。既以止觀通于三德。是故會(huì)異列于法身。故知諸經(jīng)雖復(fù)多名。不出止觀又以不二。故知秖是三德異名。當(dāng)知下。結(jié)云三德秖是一實(shí)相法。隨眾生類為立異名。若聞下誡勸也。絕待意深誡勿驚畏。會(huì)異名廣勸勿生疑。相待義近故不須勸。通德秖是絕待所通。故亦不勸。又止觀自相會(huì)下。今既絕前諸相待名。故相待名咸成絕待。所以還寄止息等義。以自相會(huì)。止亦名觀即停止止。觀亦名止即貫穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀也。皆須約圓以釋息等。三惑體寂名之為息。三諦理遍名之曰停。諦理不當(dāng)止與不止。無(wú)惑可破名為貫穿。無(wú)智可照名為觀達(dá)。達(dá)理不當(dāng)觀與不觀。若絕待名自相會(huì)者。止亦名觀寂即照故。亦名不止寂體自亡。觀亦名止照即寂故。亦名不觀照體自亡。如空非明暗明暗即空�？彰鞣敲骺瞻捣前�。非暗而暗非明而明。寂照止觀例此可知

○四通三德中。初文先明用名之意。先問(wèn)。為對(duì)下答。次諸法下重問(wèn)。大論下重答。自他初后等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃�；�他初修也。安置諸子秘密藏中。化他后入也。我亦不久自住其中。自行后入也。故知自他初心無(wú)不皆修。自他后心無(wú)不皆入即是今文一部正意。始終秖是觀于三德入于三德。何者。且五略中。初發(fā)大心去。自行初修也。裂大網(wǎng)去。化他初修也。歸大處去。自他后入也。次廣釋中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他后也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍初后。故用對(duì)之以為行本。次若用下正明相通中。初以兩字共通三德者。若分兩字不能具德。故須二合義方具三。問(wèn)下釋疑也。凡能通名通于所通。能所相稱方期所至。但用二法為能通名。云何通至所通三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別異三德。若不思議一心止觀則能通于一心三德。二三雖殊不思議一不二而二以通二德。二而不二以通法身。又大品下。引證也。故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即云。前十八空。釋般若竟。今以百八三昧釋禪。既是首楞嚴(yán)禪種智般若。故知此二不可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經(jīng)論列數(shù)從事而立。破十八有云十八空。對(duì)百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈所燒殊令火別異。故引十八空以證于觀。引百八三昧以證于止。二而不二而證法身。是故下復(fù)引大經(jīng)重證二名。義兼三德。二十五云。一切眾生皆悉盡有首楞嚴(yán)定。首楞嚴(yán)定亦名般若。亦名金剛?cè)�昧。亦名師子吼。亦�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。經(jīng)稱首楞嚴(yán)定有五種名。楞嚴(yán)亦在五名之內(nèi)。今引佛性有五種名。佛性亦在五名之內(nèi)。今所引者。以通兼別故也。其意如何。答。經(jīng)釋眾生有楞嚴(yán)定。故云楞嚴(yán)有五種名。若通論者。云師子吼有五種名。乃至般若有五種名。于理無(wú)失。雖皆無(wú)失。然五名中佛性是通。通定慧故。余之四名二二寄局。般若師子吼從慧為名。金剛首楞嚴(yán)從定為名。今明佛性非定非慧而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文不二而二。復(fù)次下各通也。初明各通之意。止之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦復(fù)自有非止非觀。觀若有止亦復(fù)自有非止非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今此各通從義便故。故將二止以對(duì)二德。不止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可以準(zhǔn)知。復(fù)次止觀下言共通者。不同前文兩字共通。今此止觀各有三義。二二并通故名為共。復(fù)次三德下。復(fù)以三德通于止觀。問(wèn)。止觀通德即是能詮?fù)ㄖ了�詮。何故�?fù)以德通止觀。答。名召于理名為通德。理應(yīng)于名名為德通。理不應(yīng)名。名無(wú)所通。名不召理理無(wú)能顯。又名即理故止觀通德。理即名故德通止觀。又止觀并有三德義故止觀通德。三德亦有止觀義故德通止觀。為此三義復(fù)須德通。為顯理教融通無(wú)礙。是故互辨究竟今文。名正理旁已如前說(shuō)。亦應(yīng)又約行論止觀與德互通。義在下文故今未辨。于中亦先共次各。共謂三德共通止觀及非止觀。各謂三德各各具三。如文可見(jiàn)。若信下。舉例勸信。初舉異名勸信三德。所言止觀互相通者。本示止觀是絕是妙。能通絕妙不思議德。既信三德須信止觀。若信下。引喻勸信。而諸經(jīng)下。名偏意圓。初諸經(jīng)。楞嚴(yán)智度如前引證。不二而二已略知竟。一一既其諸法具足。當(dāng)知無(wú)非秘密之藏。言楞嚴(yán)者。他云寶名。諸大菩薩皆以此寶而為首飾。菩薩得此首飾寶者。具足三昧。從寶為名名楞嚴(yán)定。大經(jīng)云。首楞者。一切事竟。嚴(yán)名堅(jiān)固。一切畢竟而得堅(jiān)固名首楞嚴(yán)。大論十八翻為健相。大經(jīng)大論并以三字俱是梵音。俱名三昧。唐梵二釋未見(jiàn)所憑。故知經(jīng)題不從首飾。止觀亦爾下。引于止觀以例諸經(jīng)。偏舉下況釋也。諸經(jīng)偏舉尚具三德。況今止觀是圓舉耶。此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語(yǔ)意且爾。次通諸異名如文。又通諸三名者。三名無(wú)量故云一切。今依金光明觀音玄凈名疏等。并以十三例釋三德。言十三者。頌曰。道識(shí)性般若。菩提大乘身。涅槃三寶德。一一皆三法。今文略列菩提等三。仍略不釋。今依彼部略屬對(duì)之。三德如前。三菩提者。實(shí)性即法身。實(shí)智即般若。方便即解脫。三佛性者。正因即法身。了因即般若。緣因即解脫。言三寶者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解脫。三道者。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫�？嗉词欠ㄉ�。言三識(shí)者。真諦三藏云。阿陀那七識(shí)。此云執(zhí)我識(shí)。此即惑性體是緣因阿賴耶八識(shí)。此名藏識(shí)。以能盛持智種不失。體是無(wú)沒(méi)無(wú)明。無(wú)明之性性是了因。庵摩羅九識(shí)名清凈識(shí)。即是正因。唐三藏不許此釋云。第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地論文中亦無(wú)第九。但以第八對(duì)于正因。第七對(duì)于了因。第六以對(duì)緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識(shí)義非今所論。但以三識(shí)體性對(duì)于三德三因。于理即足。論家雖云翻識(shí)為智。而不即照三識(shí)一心。即此一心三智具足。三般若者。實(shí)相正因。觀照了因。文字緣因。對(duì)德可知。三大乘者。理乘法身。隨乘般若。得乘解脫。言三身者。如旨?xì)w中。三涅槃?wù)摺Ｐ詢艏捶ㄉ�。圓凈即般若。方便凈解脫。古人不立圓凈。仍以方便對(duì)于報(bào)身。諸文有破(云云)。然此十三展轉(zhuǎn)相對(duì)其義不殊。義雖不殊生起次第不無(wú)前后。無(wú)始流轉(zhuǎn)不出三道。流轉(zhuǎn)由識(shí)識(shí)內(nèi)具性照性由智。智滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅槃具故稱為三寶。寶必具德。是故始終且列此十。問(wèn)云何下。廣料簡(jiǎn)德。初出舊解。且引大經(jīng)問(wèn)起其意。是彼經(jīng)中宗極之義。又是一家行解旨?xì)w。故須料簡(jiǎn)。具引古今大小乘師比決校量。方顯絕待三德秘藏故哀嘆品云。云何名為秘密之藏。猶如伊字。三點(diǎn)若并則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點(diǎn)若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。章安云。西方俗典伊有新舊。舊伊縱橫如橫川等可譬他經(jīng)。新伊字者不縱不橫。如此方草下可譬圓經(jīng)。欲釋新伊。應(yīng)須先了他人異解。方免舊伊縱橫等過(guò)。乃至邪宗橫計(jì)等失。故涂灰外道亦計(jì)大自在天。具足三德云。法身充滿法界。報(bào)身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。為是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓者。謂三十四心斷結(jié)之時(shí)。已有般若名為種智。父母生身猶未滅度。名為果縛。雖斷子縛果縛未除。但是有余未得無(wú)余。故云未具。雖斷通惑未有法身。身是無(wú)常猶資段食。段食非一是故云雜。以三藏佛同凡報(bào)故。一優(yōu)。謂般若德種智已圓。二劣。謂解脫未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具在不久義當(dāng)一時(shí)。譬之橫川及以走火。走火者烈火也。并一畫(huà)長(zhǎng)余畫(huà)短故也。三德亦爾。雖則俱有優(yōu)劣不同。又云下第二師中。言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。謂三十四心。后滅身智者。謂八十入滅。無(wú)余在當(dāng)故云方具。譬意可知。而生公云。般若居宗在上。全濫小乘初師三德�？v異小乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。若入滅定等者。既有身在名為法身。受想心所識(shí)智不行。名無(wú)般若。故云無(wú)智。羅漢在無(wú)色等者。無(wú)色般含。于彼無(wú)色得有余般。名為羅漢。唯有心智而無(wú)色身。似有般若而無(wú)法身。若入無(wú)余等者�；疑砉薀o(wú)身。滅智故無(wú)智。獨(dú)一解脫故云孤調(diào)。此則三法各屬一人。云不相關(guān)。若使三法并在一人。謂滅定起有斷結(jié)智。不在無(wú)色復(fù)名有身。定當(dāng)無(wú)余名有解脫。同在一人故名為并。若以三法累在一人。謂先得無(wú)色次在滅定后入無(wú)余。故名為縱。此則小乘三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身是正體等者。法身本有是故居初。二德當(dāng)有是故居次。于二德中般若必居無(wú)累之前。故成縱義。此二彌亙者。般若解脫也。彌滿也。布也。亙遍也。雖修種智種智未具。分得解脫。解脫未滿亦得名凈。亦得名穢。展轉(zhuǎn)相望互為凈穢。隔無(wú)量生跨無(wú)量世。生世無(wú)別綺文故爾。經(jīng)歷時(shí)節(jié)三德次第。故名為縱。次師云三德無(wú)前后等者。初師體唯法身。此師體具三德。雖具三德義同初師。據(jù)體具邊復(fù)不相冥。故成橫義。以本有故名為體橫。從修得邊名為義縱。后師云體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。故云不殊。據(jù)行證得復(fù)似前后。故云隱顯。法身一德在纏為隱出纏為顯。余之二德種子久具。名之為隱究竟果滿名之為顯。三德俱有此之二義。本有三法俱名為橫。俱有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先后。故成縱也。眾釋如此下結(jié)斥也。大小六釋皆悉不與大經(jīng)文會(huì)。今明下。今家正釋。以三義故方應(yīng)經(jīng)旨。理性三德含一切法。故名為藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無(wú)一。是故此藏不可三一縱橫一異。而言思之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。并別名異。對(duì)異語(yǔ)便故云一耳。身常等者。此之行因修向理藏。至得果時(shí)法身已滿。故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡故云斷具。理藏釋者。六即之中當(dāng)理即也。行因釋者。六即之中別在究竟通具五即也。今對(duì)理釋別從究竟。雖身常等得非前后。故不成縱。理之與修因之與果。并一時(shí)具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。言相冥者且從行說(shuō)。理性冥故方令行冥。行能顯理故從行說(shuō)。能種種者。非但三德有利他用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一智一切智。一脫一切脫。是故名為種種建立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次即一下約字義釋者。秖是三點(diǎn)同是一伊。雖是一伊而有三點(diǎn)。是故伊字非縱非橫。不同舊義。故曰真伊。應(yīng)知大經(jīng)始終三德。故于經(jīng)初哀嘆品中。以伊字義釋此三德。三十六問(wèn)廣顯三德。所以序中序于三德。純陀一品明涅槃施正明三德。從長(zhǎng)壽去十四品中。明涅槃義解釋三德。言以佛法不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三德秘藏。從現(xiàn)病去凡有五品。明涅槃行修此三德。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅槃?dòng)眉慈�德功能。若了三德在一心中。則大經(jīng)一部居于方寸。況法華開(kāi)顯十方三世同說(shuō)三軌。三軌妙故。故云妙法。華嚴(yán)法界凈名解脫不共般若與此三德一體無(wú)殊。若識(shí)此意。今文可了十方佛法在一剎那。問(wèn)下料簡(jiǎn)。有二重問(wèn)答。初文正判。次文開(kāi)通。初文問(wèn)者。三德四德俱在涅槃。云何同異。答意者。三四似別俱在涅槃。涅槃不殊三四不別。是故會(huì)通令識(shí)不二。于中復(fù)有通別二會(huì)。初通會(huì)者。三德一一皆具四德。故名為通。通復(fù)二解。初引大經(jīng)。法身常故二德亦常。既有于常豈無(wú)樂(lè)等。此乃比望準(zhǔn)例以釋。法既有常必有余三。復(fù)以余二反例法身。佛是覺(jué)了。覺(jué)了是智。故屬般若。又能垂形調(diào)伏于他。故屬解脫。是故佛字具有二德。次引大經(jīng)因滅五陰。皆具四德。陰即法身。法身既然。余二例爾。故知三德皆具四德。是則通對(duì)有此二解。次若依下。復(fù)轉(zhuǎn)五陰及四念處。以成四德。別別相對(duì)故名為別。是則別對(duì)亦有二解。謂陰及念處開(kāi)合不同。準(zhǔn)文可見(jiàn)(云云)。是則下結(jié)。依圓是頓義等者。如向所對(duì)通別二解。但以法對(duì)法未論行相。若初心觀便成頓義。后心方會(huì)便成別義。次開(kāi)通中初問(wèn)意者。前第二卷末云。有發(fā)心所治之三障。乃至究竟所治之三障。又云。有發(fā)心所得之三德。乃至究竟所得之三德。此則三障三德俱通至極。今將三道四倒以并三障。障之與道及以四倒。名異義同。隱蔽圣德名之為障。通至生死名之為道。見(jiàn)解違理名之為倒。倒故能障。障故生死。是故今以三道四倒并難三障。開(kāi)謂開(kāi)拓通近至遠(yuǎn)。答中先許所問(wèn)。次為解釋。先許問(wèn)云。倒道及倒三義既同。俱應(yīng)至極。次何者下。為釋倒意以義同故。于中重明三障義通。通至極故極方破盡。故云至極。以許三道亦至極故。所以業(yè)報(bào)煩惱一一開(kāi)三。言報(bào)由三種煩惱者�？治恼`。應(yīng)云業(yè)由三種煩惱。從又約下。次示三道四倒至極。報(bào)障分三既至于極。一一報(bào)中開(kāi)于三道。是故三道亦至于極。何者。分段三道。謂見(jiàn)思惑為煩惱道。煩惱潤(rùn)業(yè)名為業(yè)道。感界內(nèi)生名為苦道。方便三道。謂塵沙惑為煩惱道。以無(wú)漏業(yè)名為業(yè)道。變易生死名為苦道。實(shí)報(bào)三道。謂無(wú)明惑為煩惱道。非漏非無(wú)漏業(yè)為業(yè)道。彼土變易名為苦道。問(wèn)。何不感寂光。答。今論感報(bào)不論寂光。寂光無(wú)報(bào)故不說(shuō)也。約三煩惱各開(kāi)四倒者。見(jiàn)思煩惱有常等四。塵沙煩惱有無(wú)常等四。無(wú)明煩惱又有常等四。問(wèn)。今文三障之中已明苦及煩惱。何不云業(yè)開(kāi)為三耶。答。業(yè)由煩惱是故感報(bào)。已說(shuō)余二業(yè)居其間。故不須說(shuō)。問(wèn)。何故。諸倒唯說(shuō)有四不三不五。答中但說(shuō)常及無(wú)常等耶。答。理本無(wú)名強(qiáng)為立名。雖強(qiáng)為立德不出四。佛滅度后外人竊佛常等四名。以計(jì)神我。故佛初出說(shuō)無(wú)常等。以破常等。二乘不了計(jì)無(wú)常等。以之為極。故佛復(fù)說(shuō)常等四德說(shuō)無(wú)常等。出假菩薩異二乘邊。名為常等。菩薩不達(dá)但執(zhí)教道。又說(shuō)非常非無(wú)常等。以破常等。此約漸教化儀以說(shuō)。若頓教者。即于常等說(shuō)無(wú)常等。而達(dá)無(wú)常。即達(dá)中道秘密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。但別教次第少異化儀。思之可見(jiàn)

○次釋體相中。明此止觀所顯之體。雖用止觀以為能顯。止觀是行行藉教興。教為能詮行理為所。行望于理復(fù)為能顯。能顯復(fù)通因果得失。得謂能顯今之妙體。失謂但屬方便凡小。是故今文四章顯體。于中初明來(lái)意。亦是結(jié)前生后。從初至若向是結(jié)前兩章。既知至如前結(jié)前大意。名字至若向結(jié)前釋名。須識(shí)已下生后顯體。大意通于因果自他。故云豁達(dá)。釋名遍于偏圓橫豎。故云曠遠(yuǎn)。曠橫廣也遠(yuǎn)豎深也。如釋名中相待即是亦橫亦豎。絕待即是橫豎不二。此約橫豎而論不二。通德豎遠(yuǎn)也。會(huì)異橫廣也。此則約不二而論二。初云如前。次云若向者。前之與向義俱在往。義而推之以小遠(yuǎn)者為前。以稍近者為向。故法華經(jīng)不輕品云。誹謗獲罪如前所說(shuō)。指法師品在第四卷。所得功德如向所說(shuō)。指法師功德品在第六初。須識(shí)體理淵玄者。復(fù)以體相望于前二。前二俱橫體相唯豎。故云淵玄。淵深也。玄幽也。故分別中云。體相豎余八橫。此據(jù)一往大分而言。故釋名中復(fù)通橫豎及不二等。次開(kāi)章別釋中。所詮諦理名之為體。分別權(quán)實(shí)大小不同。故名為相。亦云顯體者。體是所顯。教相眼智即是能顯。能從于所故云顯體。初云粗寄四意者。粗略也。體相難申略寄四意方能識(shí)體。夫理藉下。明用章所依及生起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從生起似如四章共成體相。解釋文旨當(dāng)分高深。俱能顯體豈須相假。問(wèn)。初教相章與釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判同異故云教相。問(wèn)。既云體相那列教相。答。雖語(yǔ)能詮意在所詮。不約能詮無(wú)以辨所。約眼智章能所亦爾。如前通德德是所詮。明能通名能至于所。以所顯能故云通德。故釋名四段意在絕待。體相四章意在境界。是故四章文四義二。章意在一。法華下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絕二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實(shí)。實(shí)不異彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏意。以三三為權(quán)指于昔教。以四一為實(shí)指于法華。昔三無(wú)果故三但三。今教無(wú)三四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。數(shù)同名異不全同舊。舊云果一今云理一。若無(wú)理印則同魔說(shuō)。舊云因一今云行一。因語(yǔ)則單。行通因果。人教二一與舊不殊。玄文有破今不具論。玄文復(fù)以十妙而為十一。今且依四以對(duì)四章。故經(jīng)云。為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。取所知見(jiàn)而為理一。但教菩薩即是人一。常為一事即是行一。為眾生說(shuō)即是教一。疏釋理一約能知見(jiàn)。又為四釋謂四智四門四位觀心。能所相對(duì)四章義足。智是眼智。門是教相。觀心秖是稟教證智次位秖是眼智所階。以契于理。于中先明教相中。初文更明來(lái)意故也。名即是教故云教相。但前釋名。名通凡圣大小偏圓。不能尋之求于別體。別體不顯欲舍偏從圓。無(wú)由能致。今明此章分其相別。教家之相。故云教相。言通別者。如大經(jīng)三十三云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名為須陀洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以通名難于別體。以逆流名通一切故。若言所斷三結(jié)名須陀洹。乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。今以別體甄于通名。故不必須名體俱別。又如成論止觀異時(shí)。薩婆多宗止觀同時(shí)。雖有同時(shí)異時(shí)之言。豈可以彼同時(shí)為圓異時(shí)為別。是故須以教相簡(jiǎn)之。前釋名中。意且總語(yǔ)衍門三諦。亦可義兼三藏真諦。今顯體中欲委分別從寬就狹。所以始自凡夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界內(nèi)法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等者。準(zhǔn)下攝法此據(jù)多分。若委說(shuō)者。如四禪中各有一心。名為止相。余并屬觀。又第四禪復(fù)是止相。余屬觀相。今通云止者通屬定故。四無(wú)量心前三觀相舍心止相。又悲令離苦亦是止相。慈令與樂(lè)亦是觀相。喜心具二兼于止觀。今通云止者。此之四心非定不克。六行觀者。別論亦可厭下為止。欣上為觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約譬斥奪。大經(jīng)亦云。除摩黎山能出栴檀。余無(wú)出者。且以出世三乘望于有漏名真智慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從定故大判為止。若別論者。且如十想見(jiàn)道有三。謂無(wú)常苦無(wú)我。修道有四。謂食不凈世間不可樂(lè)死不凈。此七屬觀無(wú)學(xué)道三。謂斷離盡。此三屬止亦可俱觀一一文下。皆云智慧相應(yīng)故也。判為止者既名事禪。禪宜屬止。又無(wú)學(xué)后三其名近止。故判屬止。八背亦可前三屬觀后五屬止。色望無(wú)色無(wú)色宜作止名說(shuō)故。九次第定練八背舍。亦可隨彼以分止觀。既俱云定故判屬止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作四諦慧等者。一往雖復(fù)從禪判止。彼大經(jīng)中九想等文。皆在慧圣行中。既以慧為名復(fù)判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名且與止號(hào)。次釋如文