止觀輔行傳弘決 第八卷

止觀輔行傳弘決 第八卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

次歷諸善中。先分別四運(yùn)者。運(yùn)者動(dòng)也。從未至欲從欲至正從正至已。故通云動(dòng)也。又國(guó)語(yǔ)云。陸載曰運(yùn)水載曰漕。漕字常為九界四心所載。故名為運(yùn)。今攝九運(yùn)令入佛運(yùn)。仍觀佛運(yùn)不出九運(yùn)。佛運(yùn)之體體性本無(wú)。是故應(yīng)須分別四運(yùn)。此分別門(mén)冠下作受。若不先辨觀心無(wú)托。故云心識(shí)無(wú)形以四相分別。又為世人多謂生心為妄。須觀滅心非妄。都不觀之。謂為無(wú)生謬之甚也。世習(xí)禪者皆觀無(wú)生。不知無(wú)生為在何處。為先有耶為先無(wú)耶。先有則已證無(wú)生。先無(wú)如何名觀。若知九界而為觀境。則菩薩界已起未起。尚須觀察況復(fù)余耶。今言已未約緣內(nèi)外有心無(wú)心。有心無(wú)心從來(lái)有漏。豈容據(jù)此判生無(wú)生。如人防火一切俱防。若但防發(fā)不防未防。必為未發(fā)之火所燒。觀已未心實(shí)為防于欲生正生。無(wú)生觀人但知觀于正起之心令心不起。不知觀于未起之心。心體本無(wú)。無(wú)既本無(wú)。起亦非起。此對(duì)人間六塵起滅生無(wú)生心。如此滅心尚不自識(shí)。況識(shí)欲色無(wú)色等心。況復(fù)析體及偏小等。圓無(wú)生心尚須觀察。況復(fù)余耶。又觀四運(yùn)者是隨自意中從未從事而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法無(wú)非法性。是故當(dāng)知修三昧者。于此二途一不可廢。故占察經(jīng)云。觀有二種。一者唯識(shí)謂一切唯心。二者實(shí)觀謂觀真如。唯識(shí)歷事真如觀理。今文觀于十界四運(yùn)。義當(dāng)占察一切唯心。故今文云。能了此四即入無(wú)相。若也次第觀十四運(yùn)名思議境。能達(dá)九界即佛法界名不思議。仍須發(fā)心乃至離愛(ài)。方成一家入道之相。故傅大士獨(dú)自詩(shī)云。獨(dú)自作問(wèn)我心中何所著。巡檢四運(yùn)并無(wú)生。千端萬(wàn)緒何能縛。當(dāng)知無(wú)垢大士亦以四運(yùn)而為心要。大士雖即不云十界。既云萬(wàn)緒意亦兼諸。如下六十四句展轉(zhuǎn)推尋。是故大士亦云巡檢。言一相無(wú)相者。九界四相皆不可得。名為一相。一相自無(wú)名為無(wú)相。問(wèn)下料簡(jiǎn)已未二心。問(wèn)意者。正斥他人但觀正起。故先問(wèn)云。此二無(wú)心云何可觀答中二番。先答未念次答已念。二番皆有法譬合也。初法者。但是未起名之為無(wú)。既非永無(wú)是故須觀。如人下譬者。作與不作自約前事。事雖有無(wú)人不可滅。心亦下合也。念與未念自約前緣。緣雖有無(wú)心不可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。作作兩字俱在祖餓反。作所作事名為作作。次念已下第二番答。望事為己心不可無(wú)。如人下譬。念已下合。次問(wèn)者。引金剛經(jīng)三世之心皆不可得。已即過(guò)去未即未來(lái)現(xiàn)在尚無(wú)。云何乃云觀三世心。答中先總非之。若過(guò)去下別答也。先牒前難。次云何下正答。如汝所問(wèn)不觀三世。云何圣人觀三世心。鬼神下舉劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類(lèi)尚知三世。豈佛法中令無(wú)三世。問(wèn)。鬼神云何知三世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身中。咒師問(wèn)云。何故惱他。答。是女人五百生中與我為怨常斷我命。我亦常斷其命(知過(guò)去也)若舍怨心我亦舍之。時(shí)人語(yǔ)女可舍怨心。女言已舍。鬼觀女心口雖言舍心中不舍。即斷女命(知現(xiàn)在也)既知自他過(guò)現(xiàn)未來(lái)準(zhǔn)此應(yīng)知。防未來(lái)怨故殺現(xiàn)在。又如地獄其類(lèi)更下。亦知過(guò)去。如云昔為婆羅門(mén)國(guó)王為我說(shuō)法不肯信受致受斯苦。又知由造其罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三世。云何行人不識(shí)剎那生滅三世。龜毛兔角見(jiàn)者。以此二物喻于斷見(jiàn)。汝引三世俱不可得。即謂無(wú)心如彼二物一向全無(wú)。此名斷見(jiàn)。故成論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風(fēng)色等。是名為無(wú)。此取走兔水龜為喻。若飛兔陸龜容有毛角。故大經(jīng)云。如水龜毛如走兔角。當(dāng)知下結(jié)也。此三世心為觀境者。非斷非常。何者。不常故無(wú)實(shí)。不斷故可觀。不以不實(shí)而云永無(wú)。以不實(shí)故可為觀境。故引偈者。凡佛所說(shuō)皆非斷常。如何起于斷滅見(jiàn)耶。若起下結(jié)斥。起斷滅見(jiàn)無(wú)所觀境。觀境既無(wú)。一切因果萬(wàn)行俱失。是故須觀已未二心。故知汝所引經(jīng)不閑教旨。所言三世不可得者。但言無(wú)實(shí)誰(shuí)謂永無(wú)。是故當(dāng)知佛法二諦。俗諦故有。真諦故無(wú)。不可以無(wú)而難于有。是故金剛觀其俗諦。俗體不實(shí)名不可得。行者下勸進(jìn)也。既知心有十界四運(yùn)隨起而觀。善惡即是六趣諸念通于四圣。不住九界卻觀九界乃名反照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文即以善惡歷于作受而為觀境。故歷十界以顯無(wú)住。次歷下正約諸善。初示舍廣從略。次明歷十二事意。約十二事共論檀。受謂領(lǐng)納所領(lǐng)六塵。作謂為作為此六相。問(wèn)。默何名作。答。作默相者。不出十界。初言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約受起觀。故云須舍。雖以舍標(biāo)初必六度具足。廣如后解。若無(wú)財(cái)物等者。財(cái)物雖多不出六塵。故無(wú)財(cái)物且置諸塵但專(zhuān)六作以具六度。修六作者非不觀塵。隨疆修觀。是故互說(shuō)。三正釋中先受次作。作受共修事中檀善令成法界。下各論六亦復(fù)如是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。先空次假后明中觀。初空觀中又先牒四運(yùn)而為觀境。又反觀下正明空觀中。云內(nèi)出不待因緣者。此逐語(yǔ)便。應(yīng)云內(nèi)出因不待緣。所觀下空觀成相。問(wèn)。凈名云。所觀色與盲等。今云何言所觀如空能觀如盲。答。凈名云所正顯于能。能如盲故所見(jiàn)如空。所見(jiàn)空故能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意故分能所�？彰鞲鞲鳠o(wú)見(jiàn)等者。眼見(jiàn)色時(shí)五緣和合方能見(jiàn)之。謂空明根境識(shí)耳鼻舌身不假明緣。余之四緣與眼不別。今文語(yǔ)略故不云識(shí)。亦是識(shí)具如上諸緣而得成見(jiàn)。不同小乘或言識(shí)見(jiàn)或言根見(jiàn)。因緣下次明假觀。初文牒前空觀從緣生法能為十界而作通因。又以無(wú)間滅意以之為因。根塵空明以之為緣。因緣和合生于眼識(shí)。眼識(shí)因緣生意識(shí)者。眼識(shí)為因亦以根塵空明為緣。無(wú)間次第生于意識(shí)。依于意識(shí)有眼識(shí)者。只由意識(shí)無(wú)間滅因成于意根。對(duì)余境時(shí)復(fù)生眼識(shí)。是故二識(shí)更互為因。次別明十界。初四趣中眼識(shí)能見(jiàn)等者。此依經(jīng)部。附近小乘故云識(shí)見(jiàn)。由此展轉(zhuǎn)更互因緣。如是次第生于十界。貪染于色等者。貪為惑本毀戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯中明。實(shí)愛(ài)言不墮諂誑故。計(jì)我我所等者。問(wèn)。一切凡夫誰(shuí)得免者。而獨(dú)判屬畜生四運(yùn)。答。語(yǔ)通意別。若齊圣斷者此屬通意。此中即以眷屬為所。次人天中。他惠我色不與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上成他惠義。不惠不取故云不與不取。以禮亡財(cái)名為他惠。若為父母夫主佛法之所護(hù)者。不惠而取名不與取。他惠復(fù)離非時(shí)非處非理非量及炫賣(mài)等。別論雖爾通意可知。余色余塵余界皆爾。是故須明仁讓等五。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。動(dòng)中規(guī)矩故也。明即是智有權(quán)變故。余名同舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必息。始為欲界地居人天。欲界空居及色無(wú)色文略不論。觀四運(yùn)下明二乘四運(yùn)。文中先舉四念處觀顯聲聞乘。無(wú)常故生滅。不凈故不住�？喙嗜�受。無(wú)我故不自在。次因緣一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開(kāi)三菩薩。例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。自愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋六度相。舍不能亡一句寄斥三藏兼明通意。斥三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度。雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。今觀下正明通觀。三事皆空者。此中三事隨境起觀非謂施者及財(cái)物等。應(yīng)云根塵及以受者。金剛下引證也。經(jīng)云不住正當(dāng)不住六塵行施。若不住塵即是不住根及受者。布施既爾余五亦然。又塵即財(cái)物見(jiàn)塵空故施受俱空。故知兩處三事義等。如人下舉譬也。住相如暗則智眼不開(kāi)。不能見(jiàn)于一切無(wú)相�？罩侨缪鄄蛔∪缛�。有日眼故見(jiàn)三事空。故知無(wú)著與空慧二義相須。方能見(jiàn)于三事空也。乃至六十二見(jiàn)一切皆空。故云種種。直言下重消經(jīng)意。經(jīng)被利根直言不見(jiàn)。以語(yǔ)略故相猶難解。故今更釋不住四句方名不住。乃至不住六十二見(jiàn)。名無(wú)相檀。故知前文無(wú)四相者。秖是離于六十二見(jiàn)成于金剛離我人等。名為菩薩。非獨(dú)初果破見(jiàn)而已。故知但是真諦無(wú)相。言六十二見(jiàn)者。大經(jīng)二十八釋第八功德中云。謂離五事即五見(jiàn)也。因是五見(jiàn)生六十二。章安云。此有二意。一者我見(jiàn)有五十六。謂欲界五陰各計(jì)四句合為二十。色界亦爾。無(wú)色除色但有十六。故知三界合五十六。邊見(jiàn)有六三界各二。謂斷常見(jiàn)添前合成六十二見(jiàn)。二者三世五陰各計(jì)斷常。用有無(wú)二見(jiàn)而為根本。此準(zhǔn)大論六十八文。謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即計(jì)過(guò)去世也。又計(jì)色常等四句四陰亦然。合二十句。此即計(jì)現(xiàn)在也。又計(jì)色有邊等四句四陰亦然。合二十句。即計(jì)未來(lái)也。一一句下皆云神及世間。三世六十并有無(wú)二。論釋云。凡夫取著計(jì)有神我。若計(jì)常者修福滅罪。若計(jì)無(wú)常者為世名利故有所作。亦常亦無(wú)常者。秖是雙計(jì)初二二句。故于神我以計(jì)粗細(xì)為第三句。計(jì)神粗者身死無(wú)常。計(jì)神細(xì)者身死不滅。計(jì)雙非者見(jiàn)計(jì)第三二俱有過(guò)。何者。常則不變猶如虛空風(fēng)雨不動(dòng)。若無(wú)常者則有變動(dòng)。如雨在皮則有爛壞。離此二過(guò)以我心故復(fù)說(shuō)有神。神但非常非無(wú)常耳。佛言。四皆邪見(jiàn)。此即計(jì)神也。世間即是國(guó)土。是故神于世間亦有四見(jiàn)。言計(jì)常者。問(wèn)言。土若本無(wú)。計(jì)應(yīng)有錯(cuò)。世間是有何故邪見(jiàn)。答。破世間者。破常等想不破世間。如無(wú)目人以蛇莊嚴(yán)。有目語(yǔ)言蛇非瓔珞。破倒亦爾�，F(xiàn)見(jiàn)無(wú)常不得言常。三四二句準(zhǔn)說(shuō)可知。有邊等者。外人求土不得其始即謂無(wú)終。無(wú)始中終則名無(wú)邊。計(jì)有此三即名有邊。如得禪者計(jì)八萬(wàn)劫。三四二句準(zhǔn)此可知。亦有人云。第三句者。八方有邊上下無(wú)邊。有云。上至有頂下至地獄而八方無(wú)邊。計(jì)神或如芥子等是。亦有計(jì)土及以神我互計(jì)有無(wú)成三四二句。準(zhǔn)此可知。如去等者。如人彼來(lái)去至后世。名為如去。謂先世無(wú)來(lái)滅亦無(wú)去名不如去。若謂身死為去而神不去名第三句。見(jiàn)俱有過(guò)計(jì)第四句論文甚廣須住彼尋。若婆沙中亦立六十五見(jiàn)。即于五陰各計(jì)四陰以為我所。謂色是我。受是仆僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所各十三句。五陰合為六十五句。故一一陰初一是我。三是我所。所以佛說(shuō)離六十五。為說(shuō)道品成聲聞道乃至菩提。故知破見(jiàn)得法不同。今此未具恒沙佛法。復(fù)能利他成通菩薩。方始度于分段彼岸。言一切法趣者。此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不云是趣不過(guò)及不可得。故屬通教。所以一切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方界還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等以證三諦。其意則圓。又用彼論非專(zhuān)一文。以從義故不可執(zhí)文。大品云。一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩為世間趣故發(fā)菩提心。菩薩為眾生說(shuō)色趣空。乃至種智。為眾生故說(shuō)色非趣非不趣。乃至種智。次文云。為眾生故說(shuō)一切法趣空無(wú)相愿是趣不過(guò)。何以故。是空無(wú)相中趣不趣不可得故。初文以能趣為假。具歷色心乃至種智。故知具一切法即是假也。所趣為空非趣非不趣為中。次文以能從所為空。是趣不過(guò)為假。趣不趣不可得為中。此下諸文用語(yǔ)稍異者。中假二意全依論文。次但況出。故云一切法趣色色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣等。何以故。一切法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住二邊正顯中道。言異意同。細(xì)思可見(jiàn)。又觀下即通教佛四運(yùn)也。故四德之名義不關(guān)別。真諦如空不變故常。不受界內(nèi)三苦故樂(lè)。不為六道起業(yè)故我。不為見(jiàn)思所污故凈。故知即是通佛四德。如是下出假四運(yùn)。雖如通教觀于即空�？罩芯咭�(jiàn)十界四運(yùn)。故云種種。此屬別教。故云假名。若以向四德為圓佛界。菩薩文中全無(wú)恒沙別教相狀。故通佛四德但云虛空乃至不染等。至此方云假名四運(yùn)。若空下中道四運(yùn)。故知中道必須即于十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛界對(duì)前成十。所以前九義當(dāng)思議。佛界即當(dāng)不可思議。例中余之五塵但以圓心覺(jué)了三諦(云云)。次觀下約六作者。莊周亦云出處語(yǔ)默。出處即行住坐臥。然莊周不云以為觀境。今具三觀空觀準(zhǔn)前意亦可見(jiàn)而由下假觀也。由心動(dòng)役為十界由。謂由此心為何事故而行住等。故諸為字皆去聲呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色天也。略無(wú)無(wú)色涅槃二乘也。慈悲去六度菩薩也。方便去通菩薩也�；衃怡-臺(tái)+兩]者無(wú)形不實(shí)貌也。舉足下足與空相應(yīng)。故亡能所及以近遠(yuǎn)。凡有所作若有一念不應(yīng)于空。名為唐喪。如此下別教也�？招娜爰俟试迫绱�。攝空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼于通教出假。向明通教但云空觀。不分三乘空假之別。又別教人指前九界故云如此。九界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀一運(yùn)下中道觀也。非一非十準(zhǔn)前說(shuō)之。故法華下引證也。問(wèn)。那引舍衣以證六作。答。文勢(shì)相從�？傄�舍服證作受檀。及引佛道以證圓中。前約下約十二事各論六者。先標(biāo)同異。前十二事并且論檀是故云共。今一一事并具論六是故云各。又前共論檀于十二事。一一皆明十界檀相。今各論中準(zhǔn)例亦應(yīng)具足如前列十二事。一一皆明十界六度。文從略故�；驎r(shí)九界或但佛界。廣略互形共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一各具于六。故一一度以五莊嚴(yán)。即是以五嚴(yán)檀乃至以五嚴(yán)智。能所合說(shuō)皆名具六。諸大乘經(jīng)首楞嚴(yán)大論大品等六度皆爾。故今準(zhǔn)彼以明度相。今文所用即首楞嚴(yán)。亦如大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲說(shuō)菩薩之行。佛言。隨汝意說(shuō)。乃廣說(shuō)六度更互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以施為名說(shuō)諸波羅蜜。乃至或以般若為名說(shuō)諸波羅蜜。五度入一從一為名。又?jǐn)z大乘論互顯章。大瓔珞無(wú)斷品并與楞嚴(yán)意同。大論八十二問(wèn)云。若皆互嚴(yán)。何故但以檀為首耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。乃至宛轉(zhuǎn)為親。諸佛相好皆從施生。如此說(shuō)者仍屬教道。若證道說(shuō)無(wú)非法界。攝無(wú)前后誰(shuí)論次第。初文以行中具六檀與能?chē)?yán)文相次第。不假別說(shuō)能?chē)?yán)所嚴(yán)。初文云大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時(shí)視前六尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。見(jiàn)諸眾生同一子想。視之無(wú)偏名大悲眼。故知菩薩視諸眾生。常欲與其一實(shí)之樂(lè)拔其二苦。眼視既爾五根例之。于菩薩得無(wú)畏者。正當(dāng)無(wú)財(cái)運(yùn)于六作。施無(wú)畏故。名之為檀。于眾生無(wú)所傷損者。稱(chēng)理而觀不偏空假不壞實(shí)相。故云無(wú)損。損猶減也。即是央掘無(wú)減修也。見(jiàn)罪福法界名無(wú)罪福。不為空假所攝。名心想不起。想不起故名無(wú)動(dòng)搖。遍一切處名為無(wú)住。陰即法界故亦不動(dòng)。心無(wú)前思等者。念念稱(chēng)理無(wú)橫計(jì)思后方覺(jué)了。故起信云。覺(jué)知前念起惡。能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)。思即法界能覺(jué)者誰(shuí)。雖是不覺(jué)即名為覺(jué)。一切法中等者。念念法界是故不為生滅所間。不得身心等者。不得二邊邊即中故。禪中既爾前后例然。語(yǔ)異意同。善須思擇。無(wú)受等者。不領(lǐng)受邊。不念著中。不味涅槃。不亂生死。行時(shí)頭等六分者。行時(shí)如影。不謂更有二手二足身及頭異也。如云如影如下十喻中說(shuō)。雖俱法界而有去來(lái)。去來(lái)無(wú)實(shí)名如影等。不同通教幻化即空。無(wú)生死之生涅槃之滅。二乘空斷凡夫計(jì)常。五陰即是畢竟空舍。是故無(wú)復(fù)二邊縛脫。具如下正指楞嚴(yán)以是互嚴(yán)之式。彼經(jīng)佛告堅(jiān)意。云何于一念中行于六度。答曰。是菩薩一切悉舍心無(wú)貪著名檀。心善寂滅畢竟無(wú)惡名尸。知法盡相于諸塵中而無(wú)所傷名羼提。勤觀擇心能知離相名毗梨耶。畢竟善寂調(diào)伏其心名禪那。知心無(wú)心通達(dá)心相名般若。今文博附彼經(jīng)文意。是故與彼大同小異。問(wèn)。文語(yǔ)既通。如何得知彼文在圓而引來(lái)證圓。答。經(jīng)中佛為堅(jiān)意廣明次第文竟。佛問(wèn)堅(jiān)意。云何一念具行六度。堅(jiān)意乃以此文答佛。故知次第之后釋圓明矣。不見(jiàn)經(jīng)意便謂此釋而為臆斷。是故近代釋義全棄此文。使后學(xué)者圓行靡托。今文準(zhǔn)彼歷一切法無(wú)非無(wú)作六度相也。故法華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財(cái)。財(cái)即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先舉過(guò)后明其德。初文即是舉禪過(guò)也。雖曰楞嚴(yán)于法起著故云生染。今觀下明德。觀前能著心尚無(wú)心。豈復(fù)更計(jì)楞嚴(yán)定處。當(dāng)知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下結(jié)也。有定亂相豈復(fù)見(jiàn)空及與不空。即破于定生染之相。即離貪著禪味之縛。體同法界遍應(yīng)一切。名方便生。行者下次舉慧過(guò)。有能計(jì)者己自為粗。況復(fù)自高豈名為慧。著心障智名為智障。一切外道各自謂是。今既自高反同外道。豈唯失于中智而已。大論云。若有菩薩于余菩薩作是念言。汝無(wú)此事我獨(dú)有之。以是因緣故還失道。故大品云。有余菩薩輕余菩薩經(jīng)一念頃。經(jīng)于一劫遠(yuǎn)于佛道。還經(jīng)一劫更修佛道。故不自高亦不下他。即反下次明德也。反觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂散心人。中智之心無(wú)彼二待。觀者既無(wú)下了計(jì)者無(wú)所觀亦破。不得下重破能計(jì)。是此正意故重言之。大論下引證破于能觀之想。計(jì)有中智名為戲論。念想在意戲論通口。說(shuō)必假心名戲論心。今滅其本故念想除名戲論滅。由戲論故而生眾罪。故戲論滅名眾罪除。本修中智由著妨中。故眾罪除復(fù)本常一。如是等者。此無(wú)著人方見(jiàn)妙智。大集觀于心心者。謂所觀心及能觀想名觀心心。若不俱觀復(fù)生戲論。能如是照亦名常一。故云即此意也。如是下結(jié)成前文成三三昧。道品之后既開(kāi)三脫。六度道品名異義同。故六度后結(jié)成三脫。六度道品同異之相。至第七卷助道中說(shuō)。今此六度既是無(wú)作。故三三昧應(yīng)從圓釋。亦如第七卷道品后釋。又破下結(jié)成諸波羅蜜者。破倒故毒滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅蜜滿。三倒者謂心想見(jiàn)。此屬見(jiàn)惑。三毒者謂貪嗔癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無(wú)色。因果不住。故名為流。漂沒(méi)行者故復(fù)名流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔為佛怨故云魔怨。此三倒等文近義遠(yuǎn)須分二意。若粗惑者。即是圓人粗惑先除。若細(xì)惑者。即須并約界外以釋。同體見(jiàn)修變易三界。界外四魔乃至粗細(xì)體一。方名圓波羅蜜。攝受下況釋。尚成一切況復(fù)如上所破三倒及破四魔成三三昧等。次更歷下以尸為頭。以五莊嚴(yán)歷十二事。初明尸以歷十二者。前明檀中引首楞嚴(yán)義圓語(yǔ)總。此明尸中別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述事相而已。對(duì)塵制心故喻油缽。六作動(dòng)止故云威儀。言油缽者。大經(jīng)二十云。譬如世間有諸大眾滿二十五里。王敕一臣擎一油缽。經(jīng)游中過(guò)勿令傾覆。若棄一滴當(dāng)斷汝命。復(fù)遣一人拔刀隨之。臣受王教盡心持行。經(jīng)歷爾所大眾之中。雖見(jiàn)五欲心常系念。若放逸者當(dāng)棄所持命不全濟(jì)。是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。于生死中不失念慧。雖見(jiàn)五欲心不貪著。唯觀陰苦不生不滅。五根清凈獲得戒根。歡喜行經(jīng)語(yǔ)異事同。但名下斥事。事相持戒但能升出三途人天受樂(lè)。不名三諦三昧二死彼岸。據(jù)理亦應(yīng)合斥持戒墮三惡道。如大經(jīng)中有四善事墮三惡道等。今未暇論。升出人天尚斥無(wú)理況此等耶。是故不論。若得下明用觀意。應(yīng)須具如檀中六度之相。但應(yīng)義釋令五嚴(yán)尸。下四亦然。謂觀下空觀。未見(jiàn)者且舉六受之初。六作文略。即以六道四運(yùn)為境。二圣四運(yùn)為觀。四運(yùn)四句乃至四運(yùn)六十四句。故云種種。所起謂六道四運(yùn)。能觀謂能推觀慧。能所俱泯方成衍門(mén)。不內(nèi)外者明六受空。不去來(lái)者明六作空。能如是下次明假觀。直列十戒不出十法界者。事戒向已斥成觀境故不復(fù)論。凈若虛空。牒前空觀所觀之境七支無(wú)染。喻之若空。若以十戒對(duì)三觀等。至第四卷當(dāng)自釋之。心既下中觀。色者色法下。次明以五嚴(yán)尸。文相漸略。色者即能見(jiàn)識(shí)也。色法即所見(jiàn)色也。受者即分別領(lǐng)納。三事秖是色者等三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴(yán)文。檀后列忍者尸是所嚴(yán)故不重明。色色者等者此中文略。具足應(yīng)如前文所列色者色法及以受者。下去例然。此下結(jié)成三三昧等。文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色下例余作受。據(jù)文秖應(yīng)更云六作�；蚴俏恼`。引法華者。威儀證作佛道意通。次歷下明忍度為頭以五莊嚴(yán)。文相甚略。但舉事忍及以空觀。余并略無(wú)。初可意不可意即事忍也。次于違下空觀也。無(wú)見(jiàn)別舉六受之初。無(wú)作通舉六作故也。見(jiàn)即能見(jiàn)所見(jiàn)者謂于見(jiàn)色分別計(jì)我。作亦如是。余假中觀及結(jié)成等并略。次歷精進(jìn)下以進(jìn)為頭五度莊嚴(yán)。于中先述舊解。云無(wú)別體者。但勤行五度即名精進(jìn)。篤者厚也今言勤策應(yīng)作督字。率也勤也策也。字亦訓(xùn)守非今文意。即指五度以為眾行。義而推之下欲出別體。先略斥舊。通義非無(wú)理非全當(dāng)。是故從容云義推耳。若但通者應(yīng)唯五度。何故諸教并列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以精進(jìn)為首行于五度。乃名精進(jìn)。此即具于通別二意。是故今意應(yīng)有別體。例無(wú)明下例釋也。如無(wú)明惑亦有通別。通名相應(yīng)入諸使故。別名獨(dú)頭不入諸使。以例精進(jìn)說(shuō)之可知。今且下正出別相。其流非一且寄誦經(jīng)。既非五收驗(yàn)知有別。而非下斥事也。三昧是定。定慧二法導(dǎo)一切法。乃至成于波羅蜜等。若如大師誦經(jīng)觀法則事理具足。如開(kāi)皇初有揚(yáng)州僧誦通涅槃自矜其業(yè)。復(fù)有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。二俱卒死同見(jiàn)閻羅。閻羅乃處沙彌于金座。甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不重。事訖問(wèn)云。俱有余壽二皆放還。誦涅槃僧心大恨恨。恃所誦多。于是乃問(wèn)沙彌住處。各辭俱醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙彌具問(wèn)所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座燒香發(fā)愿。然后乃誦。斯法不怠更無(wú)余術(shù)。涅槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身口不凈救忘而已。故古人言。多惡不如少善。于今取驗(yàn)。此亦精進(jìn)非波羅蜜。今觀下理觀也。初舉空觀。念念已下略明中道。煩惱不問(wèn)名精念念流入名進(jìn)。問(wèn)但寄誦經(jīng)。云何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通云作受何必具六。故一切善作受所攝。借使單約誦經(jīng)說(shuō)者。即對(duì)六塵誦而無(wú)間。即是于受而行精進(jìn)。唯對(duì)六作闕于臥默。病時(shí)開(kāi)誦故亦通臥。默誦無(wú)間于理又通。故知誦經(jīng)作受具足。次歷諸禪下。以禪為頭五度莊嚴(yán)。初文總舉事禪。但是下斥事。觀入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。散心尚無(wú)豈更計(jì)定。定即九想八背舍等。不計(jì)定散見(jiàn)禪實(shí)相。實(shí)相遍攝一切法故。故論第五下。引論證成禪即實(shí)相。先引論文。次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以觀于九想即是實(shí)相。故八想后即說(shuō)十力四無(wú)所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。于骨想中尚具一切神通變化。故大乘人于此復(fù)能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。結(jié)云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品乃至十力四無(wú)所畏十八不共。大論三十八已下文。仍是釋經(jīng)。論師云誤謬之甚矣。問(wèn)。余之七想亦能發(fā)不。答。若論不定及如用助。亦有發(fā)義而多在第八。以第八想生諸禪故。次歷智慧者下。以智為頭余五莊嚴(yán)。以文略故。直云大論有八種解。八種解中具有事理。大論十一釋不住法中問(wèn)云。般若是何等。答。有云。無(wú)漏根是。以無(wú)漏慧第一故也(一)有云。至道樹(shù)時(shí)始斷惑故。前有漏智但是福德。煩惱未斷但是有漏(二)有云。從初發(fā)心至道樹(shù)下皆名般若。至成佛時(shí)名薩婆若(三)有云。有漏無(wú)漏總名般若。何者。常觀涅槃行道故名無(wú)漏。結(jié)始未斷故云有漏(四)有云。菩薩般若無(wú)漏無(wú)為不可見(jiàn)無(wú)對(duì)(五)有云。般若絕四句。猶如火焰四邊不可取不可觸(六)有云。上來(lái)諸說(shuō)各各有理。如五百比丘各說(shuō)二邊及中道義。佛言。皆有道理(七)有云。末后者是。以有法如毫牦許皆有過(guò)故(八)人雖有八義唯有六。第七總許前六第八唯存第六。六中第一既別指無(wú)漏。未出二乘。第二因是有漏但成三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第四義通圓別得是般若是波羅蜜。第五亦屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓別。故略引之以證今意。今且下正釋。初文是事故屬世知。四運(yùn)推下即是約理。理即三智故云如上。歷十一事故名為余。應(yīng)云一切善法一一歷十二事。但是文略。問(wèn)下料簡(jiǎn)。正應(yīng)料簡(jiǎn)六波羅蜜。止觀乘便來(lái)此為問(wèn)。又復(fù)六度不出止觀如攝法中。還引大品六度相成以為此答。然事六度若無(wú)互嚴(yán)尚名不蜜況復(fù)理耶。何者。如檀無(wú)戒不生善道。無(wú)忍感報(bào)卑陋。無(wú)進(jìn)形質(zhì)尪微。無(wú)禪便成散善。無(wú)智不了無(wú)常。猶如富人余事并闕。余五無(wú)五準(zhǔn)說(shuō)可知。如被甲入陣等者。譬相成也。論問(wèn)。何故。一度須五莊嚴(yán)。答。各各助行有力故也。如人未集則無(wú)戰(zhàn)力。大軍都至莊嚴(yán)器仗則能破陣。菩薩亦爾。六度互嚴(yán)方能破惑疾得菩提。大論十九釋云。一念心具足六度及一切法及六度相攝等。并是此意。觀如下次答止觀。言密室者。有慧無(wú)定如風(fēng)中燈照物不了。故用定室離狂散風(fēng)�；蹮舴狡茻o(wú)明大暗。使實(shí)相寶顯了可見(jiàn)。故云多修慧故增長(zhǎng)邪見(jiàn)。多修定故增長(zhǎng)愚癡故應(yīng)均修。不須此難。若不等者。小乘尚闕況復(fù)大乘。浣衣等者。大經(jīng)二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴(yán)能大利益。一定二慧。如浣垢衣。先以灰汁。后以清水。今以楞嚴(yán)定灰種智慧水。浣三惑垢凈實(shí)相衣。又云。如刈菅草執(zhí)急則斷。斷運(yùn)力也。若物體已離非此中意。比人不曉一概用之。大論七十九云。如執(zhí)菅草執(zhí)寬則傷手急捉則無(wú)傷。刈者獲取也。亦殺也。爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執(zhí)定也。刀斷慧也。又如拔堅(jiān)木先以定手動(dòng)。后以慧手拔。彼大經(jīng)文都有八喻。一一皆合菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。法相次第應(yīng)具列六。若論法體一一皆悉攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡(jiǎn)于一之與六。欲出圓旨。故為此問(wèn)生其答耳