佛祖歷代通載 第二十卷

佛祖歷代通載 第二十卷

嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集

南宋(姓趙氏都杭州)○不輕曰(南渡高孝光寧理度幼主。七宗百三十四)

(一 丁未) 高宗構(gòu)(母韋妃。徽宗夢(mèng)吳越武肅錢(qián)王入室。已而生帝。封康王。靖康初嘗出使斡離不軍。是冬斡離不再來(lái)。奉詔再使耿南仲偕行。至相州民遮道請(qǐng)無(wú)往。至磁州守臣宗澤。及磁人亦止之。相州守亦以蠟書(shū)言。金人方遣騎。物色康王所在。乃回相州。揭榜召兵勤王。有詔以康王為大元帥。江伯彥宗澤為副。速領(lǐng)兵入衛(wèi)。王從伯彥議。出相州北門(mén)。渡河至大名。聞京城陷。請(qǐng)進(jìn)兵向京城。伯彥不可。請(qǐng)王移兵東平措身安地。南仲亦以為然。遂東。河間守黃潛善亦領(lǐng)兵至。進(jìn)屯濟(jì)州。探報(bào)張邦昌為金所立。二帝北行。邦昌迎元祐孟后聽(tīng)政。文武官吏皆勸進(jìn)邦昌。下手書(shū)以迎立康王。告中外有曰。漢家之厄十世。宜光武之中興。獻(xiàn)公之子九人。唯重耳之尚在。遣使奉表。及以孟后書(shū)來(lái)。邦昌繼至伏地。慟哭請(qǐng)死。使人自河北竄來(lái)。進(jìn)道君手禮曰。便可即真來(lái)救父母。王慟哭拜受。遂趨應(yīng)天即位)

改建炎元年

金國(guó)天會(huì)五年

(庚戌) 上自正月至溫之江心。改額曰龍翔。東軒曰浴日。宸翰輝映○革林靈素故居為資福教寺○秦檜歸自金受撻辣意專(zhuān)主和議○十二月金人冊(cè)劉豫為帝國(guó)號(hào)齊。年改阜昌

(辛亥) 紹興元年○張浚妒能殺曲端盡失陜西地

金國(guó)迎請(qǐng)栴檀瑞像到燕京建水陸會(huì)七晝夜安奉于閔忠寺供養(yǎng)凡住十二年

(乙卯) 金熙宗立(名亶。元名曷刺。馬太祖嫡孫。宗浚之子。治十四年。完顏亮弒之)

(二) 西夏大德元年

法師蘇陀室利。西竺人也。特禮文殊于五臺(tái)。善閑咒術(shù)能通利。神異頗多。帝彌加重。時(shí)羽士蕭真人亦高士也。技術(shù)難問(wèn)。皆為師伏。于是稽首后違世已。金國(guó)唐括相公贊其真曰。似似是是(或云奇哉師子)蘇陀室利西竺來(lái)游一百八歲。雪色連腮碧光溢臂。內(nèi)蘊(yùn)真慈外現(xiàn)可畏。在閔宗朝連陰不霽。特詔登壇咒龍落地。赭色伽黎后妃親制。施內(nèi)藏財(cái)度僧起寺。人半信疑。佛陀波利借路重來(lái)五峰游禮。峨五佛冠。曼殊何異。圓滿月面色非紅粹。真人蕭生遙瞻拜跪

(三) 紹興五年八月五日。圓悟禪師示寂。諱克勤。字無(wú)著。彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落發(fā)受具。游成都從圓明敏行大師學(xué)經(jīng)論窺其奧。以為不足恃。謁昭覺(jué)勝公問(wèn)心法。久之出關(guān)。見(jiàn)真如哲公。頗有省。時(shí)慶藏主眾推飽參。尤善洞下宗旨。師從之盡其要。嘗謁東林照覺(jué)。頃之謂慶曰。東林平實(shí)而已。往見(jiàn)太平演道者。師恃豪辨與之爭(zhēng)鋒。演曰。是可以敵生死乎。他日涅槃堂孤光獨(dú)照時(shí)。自驗(yàn)看。以不合辭去。抵蘇州定惠。疾病幾死。因念疇昔所參俱無(wú)驗(yàn)。獨(dú)老演不吾欺。會(huì)病間即日束包而返。演喜其再來(lái)。容為侍者。值漕使陳君入山問(wèn)法。演誦小艷詩(shī)云。頻呼小玉元無(wú)事。只要檀郎認(rèn)得聲。師侍側(cè)忽大悟。即以告演。演詰之。師曰。今日真喪目前機(jī)也。演喜曰。吾宗有汝。自茲高枕矣。師因以是事語(yǔ)佛鑒勤。勤未之信。師曰。昔云。高麗打鐵火星爆。吾指頭初謂建立語(yǔ)。今乃果然。勤愕然無(wú)對(duì)。時(shí)佛眼禪師尚少。師每事必旁發(fā)之。二公后皆大徹。由是演門(mén)二勤一遠(yuǎn)。聲價(jià)籍甚。叢林謂之三杰。演遷五祖師執(zhí)寺務(wù)方建東廚當(dāng)庭有嘉樹(shù)。演曰。樹(shù)子縱礙不可伐。師伐之。演震怒舉杖逐師。師走辟。忽猛省曰。此臨濟(jì)用處耳。遂接其杖曰。老賊我識(shí)得儞也。演大笑而去。自爾命分座說(shuō)法。崇寧初以母老歸蜀。出世昭覺(jué)。久之謝去。于荊州見(jiàn)丞相張無(wú)盡談華嚴(yán)要妙。逞辭婉雅玄旨通貫。無(wú)盡不覺(jué)前席。師曰。此真境與宗門(mén)旨趣何如。無(wú)盡曰。當(dāng)不別。師曰。有甚交涉。無(wú)盡意不平。師徐曰。古云。不見(jiàn)一色始是半提。更知有全提時(shí)節(jié)。若透徹方見(jiàn)德山臨濟(jì)用處。無(wú)盡翻然悟曰。固嘗疑雪竇大冶精金之語(yǔ)。今方知渠無(wú)摸索處。師嘗有頌云。頂門(mén)直下轟霹靂。針出膏肓必死疾。偶與丞相意會(huì)。無(wú)盡喜曰。每懼祖道寖微。今所謂見(jiàn)方袍管夷吾也。澧州刺史請(qǐng)住夾山。未幾遷湘西道林初潭師周公因提舉劉直孺愿見(jiàn)師至是皮相之不甚為禮。及見(jiàn)開(kāi)堂提唱妙絕意表。始增敬焉。政和末有

旨移金陵蔣山。法道大振。僧問(wèn)。如何是實(shí)際理地。曰何不向未問(wèn)已前薦取。僧曰。未問(wèn)已前如何薦。師曰。相隨來(lái)也。進(jìn)云�？毂汶y逢。更借一問(wèn)。曰。忘前失后。進(jìn)云。若論此事如擊石火。只如未相見(jiàn)時(shí)如何。師曰。三千里外亦逢渠。曰。恁么則聲色外與師相見(jiàn)。答曰。穿卻鼻孔。問(wèn)。忠臣不畏死。故能立天下之大名。勇士不顧生。故能立天下之大事。未審衲僧家又作么生。師曰。威震寰區(qū)未為分外。曰。恁么則坐斷十方壁立千仞。師曰。看箭。問(wèn)。不落因果不昧因果。是同是別。師曰。兩個(gè)金剛?cè)�。曰。溈山撼門(mén)三下又作么生。師曰。不是同途者。知音不舉來(lái)。嘗示眾云。恁么恁么雙明。不恁么不恁么雙暗。不恁么中卻恁么。暗里隱明。恁么中卻不恁么。明中隱暗。只如和座子掇卻許多建立恁么犯手傷鋒。且道喚作什么。到這里。高而無(wú)上。深而無(wú)底。旁盡虛空際。中極鄰虛塵。凈裸裸赤灑灑。是個(gè)無(wú)底缽盂無(wú)影杖子。熊耳山前少林峰下。老胡九年冷湫湫地守這間家具。深雪之中直得情忘意遣理盡見(jiàn)除。方有一個(gè)承當(dāng)。且道雙明雙暗雙放雙收。是建立是平常�？偛慌c么也未。是極則處。且作么生是極則處。擘開(kāi)華岳連天秀。放出黃河輥底流。宣和中詔住東都天寧 太上在康邸。屢請(qǐng)宣揚(yáng)。有偈云。至簡(jiǎn)至易。至尊至貴。往來(lái)千圣頂[寧*頁(yè)]頭。世出世間不思議。然是時(shí)欽宗在東宮。師對(duì)太上預(yù)有至尊之讖。建炎改元。宰相李伯紀(jì)表住金山駕幸維揚(yáng)。有詔征見(jiàn)顧問(wèn)西竺道要。對(duì)曰。陛下以孝心理天下。西竺法以一心統(tǒng)萬(wàn)殊。真俗雖異一心初無(wú)間然。太上大悅。賜號(hào)圜悟禪師。乞云居山歸老。朝廷厚贐其行。至云居之明年。復(fù)歸于蜀。太師王伯紹迎居昭覺(jué)。紹興五年八月五日示疾。將終。侍者持筆求頌。書(shū)曰。已徹?zé)o功。不必留頌。聊示應(yīng)緣。珍重珍重。擲筆而化。春秋七十有三。坐五十五夏。謚真覺(jué)禪師。塔曰寂照

(丙辰) 五月收免丁錢(qián)○(徽宗兇聞至。以乙卯四月崩)

(四) 平江虎丘隆禪師入寂。諱紹隆。和州含山縣人。生時(shí)歧嶷。九歲出家依縣之佛惠院。又六歲削發(fā)受具。又五歲而束包曳杖。飄然有四方之志。首謁長(zhǎng)蘆凈照禪師。參扣之間景響有得。因閱圓悟勤禪師語(yǔ)。撫卷嘆曰。想酢生液。雖未能澆腸沃胃。要且使人慶快。第恨未親聆謦欬爾。于是欲訪之。至寶峰謁湛堂準(zhǔn)禪師。準(zhǔn)曰。如何是行腳事。師露胸示之曰。和上驗(yàn)看。準(zhǔn)即打。師約住曰。且莫盲枷瞎棒。準(zhǔn)大笑。因留年余。乃謁死心于黃龍。心問(wèn)曰。是什么僧。師曰。行腳僧。心曰。是何村僧行甚驢腳馬腳。師曰。廣南蠻道什么何不高聲道。心喜曰。卻有衲僧氣息。師乃喝。退而參堂度一夏。心甚器之。每嘆曰。再來(lái)人也。死心機(jī)鋒橫出。諸方吞焰。非上上根莫能當(dāng)。而于師重稱(chēng)賞。眾皆側(cè)目。已而趨夾山見(jiàn)圓悟道龍牙山遇泐潭干之法子蜜禪師。相與甚厚每研推古今。至投合處撫掌軒渠。或若佯狂。議者謂今之溈仰寒拾也。久之辭去。遂至夾山會(huì)圓悟移道林。師從焉。一日入室。圓悟引教云。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)見(jiàn)不能及。豎拳曰。還見(jiàn)么。師曰。見(jiàn)。悟曰。頭上安頭。師于此有省悟。復(fù)曰。見(jiàn)個(gè)什么。曰。竹密不妨流水過(guò)。悟肯之。自此與圓悟形景上下。又二十年。斧搜鑿索盡得圓悟之秘。師以二親垂白。歸寓鄉(xiāng)郡褒禪寺。蓋修摩耶忉利故事也。繼受請(qǐng)住城西之開(kāi)圣寺。四眾翕然歸仰。建炎之亂盜起淮上。乃南渡。宣城士庶素欽師名為結(jié)廬銅峰下適彰教虛席�？な乩�尚書(shū)光延師居之。道化益振四年而遷虎丘。時(shí)圓悟以時(shí)未平。泛峽歸蜀。曩之同參輻輳川犇。一時(shí)后生望山而趨。師每登座。從容示露。一味平等。隨根所應(yīng)皆愜其欲。故圓悟之道復(fù)大播東南。諸方謂圓悟如在也。居三年。感微疾。白眾曰。當(dāng)以第一座宗達(dá)承院事。眾請(qǐng)于郡從之事。既索筆大書(shū)伽陀曰。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。所以佛法。無(wú)有剩語(yǔ)。珍重。擲筆坐逝。實(shí)紹興六年丙辰歲五月甲午八日乙亥也。建塔于山之陽(yáng)。凡住世六十年。坐四十五夏

(丁巳) 金廢劉豫齊滅

(戊午) (秦檜為右相。晏敦復(fù)退而有憂色。曰奸人相矣)○金天眷元年

(己未) 詔諸軍州建報(bào)恩光孝奉徽宗香火

(庚申) 西夏(仁宗拓跋仁孝立干順子。改年大慶)

(辛酉) 是年秦檜張浚謀殺岳飛岳云○(張九成登徑山適大惠升座。有神臂弓之語(yǔ)。秦檜秉國(guó)。謂譏朝廷。竄師衡陽(yáng))○金改皇統(tǒng)

(壬戌) 行經(jīng)界田糧○韋太后歸自金○停給僧道度牒

金國(guó)。英悼太子生日詔�；荽髱熡谏暇�宮側(cè)創(chuàng)造大儲(chǔ)慶寺普度僧尼百萬(wàn)大赦天下

(癸亥) 金詔�；萸寤鄱�禪師住儲(chǔ)慶寺迎瑞像于本寺積慶閣中供養(yǎng)

翻譯名義平江景德法云編次荊溪周敦義作序

(甲子 六四) 西夏元慶元年

(乙丑) 金�；圻w化。帝偕后親奉舍利。五處立塔。特謚佛覺(jué)佑國(guó)大禪師

(丙寅) 正月詔毀淫祠○秦檜經(jīng)界兩浙四川等處

金復(fù)賜清惠佛智護(hù)國(guó)大師號(hào)登國(guó)師座特賜金襕大衣及所用珍異其欽敬古所未有帝后親奉接足禮授

(五 丁卯) 金國(guó)與蒙國(guó)議和○蒙國(guó)自稱(chēng)祖元皇帝

(戊辰) 佛智端裕禪師入寂。師吳越錢(qián)氏之裔。嗣圓悟。初住鄧之丹霞。遷住虎丘。次徑山。庵居于西華秀峰。敕住建康保寧。移萬(wàn)壽。又遷閩之延沙壽山西禪。被旨補(bǔ)靈隱。秋又赴明之育王。其法嗣凈慈水庵一等

(己巳) 金國(guó)完顏亮立。太祖孫(初名孛烈。殺主自立。遷燕。后南征駐于汴至江上為諸酋弒于龜山寺)改年天德

○西夏改天盛

(六) 紹興十九年。牧庵忠禪師遷化。名法忠。姓姚。四明鄞縣人。母夢(mèng)異僧求寓止而娠。既誕紫帶繞身。自幼性專(zhuān)靜。告雙親出家。依郡中崇教院道英授經(jīng)業(yè)。年十九試所業(yè)得度。即預(yù)講肆。究天臺(tái)教旨。于疏義入微亦頗自負(fù)。一日暴所習(xí)于禪者。為其折困。因有疑于于禪宗。趨天童交禪師以求決焉。及于交言下知有機(jī)不發(fā)交使其南詢?cè)扉}之雪峰。與需禪師語(yǔ)。復(fù)不契。聞佛眼遠(yuǎn)禪寺居淮西龍門(mén)。于是出蜀兼程至彼。造次不忘提撕其未至處。適縱步水磨欻睹牌額。書(shū)法輪常轉(zhuǎn)。師于是礙膺之疑泮然冰釋。遂說(shuō)偈曰。轉(zhuǎn)大法輪。目前包裹。更問(wèn)如何。水推石磨。而作圓相呈佛眼。眼曰。其中事作么生。師曰。澗下水長(zhǎng)流。眼曰。必竟如何。師曰。水推石磨。眼曰。歸堂歇去。切不得舉著。后五日來(lái)。卻向女道一句子。曰。這一句子也不消得。佛眼為之解頤。師遂作禮。尋辭佛眼。度九江登廬阜。露眠草宿蛇虎為鄰。山舒水緩處。會(huì)意則居焉。偶晦昏道傍有枯木數(shù)圍。經(jīng)野燒之余尚存尋尺。內(nèi)空且絜。師兀然其中逾旬浹。遠(yuǎn)邇傳觀者甚眾。師不欲顯異。留偈紀(jì)之曰。誰(shuí)將三昧真空火。爇卻一株煩惱薪。只有大根元不動(dòng)。更無(wú)枝葉撼風(fēng)塵。乃去謁湛堂準(zhǔn)禪師于泐潭。酬酢敏捷。準(zhǔn)大奇之。斯時(shí)黃龍法社鼎盛。預(yù)結(jié)夏制限其來(lái)者。然死心道貌德威。鮮敢櫻其鋒。嘗持劍夜造室曰。聞老和上不懼生死是不。死心擬對(duì)。師以劍揮之。死心引頸。師擲劍于地作舞而退。至相西親圓悟于道林。悟深器之。既而放浪衡岳。眷車(chē)轍靈巖之右。怪石有如臥牛。師結(jié)茅其傍。故榜牧庵。棲遲二十余年。外形骸而自適�；蜻B宵而不寐�；蚶廴斩�忘餐。發(fā)長(zhǎng)不剪。衣弊不易。天下禪侶雅稱(chēng)為忠道者。四方衲子不以承顏為不足。一時(shí)士夫無(wú)不聞風(fēng)而欣慕。樞密柳公仲古鎮(zhèn)長(zhǎng)沙。以法輪起師。從于眾望。師掉頭不顧。復(fù)以勝業(yè)虛席心欲迎致。檄諸禪勸請(qǐng)。師聞而宵遁。追蹤至定明蘭若。撾鼓于堂。致師于座。緇素羅拜踰時(shí)不已。師慨然說(shuō)偈曰咄哉黃面老。將法付王臣。林下無(wú)心客。官差逼殺人。昔聞其言。今見(jiàn)其事。下座曳杖趨勝業(yè)領(lǐng)住持事。給事憑公濟(jì)川撰開(kāi)堂疏。有曰。佛眼磨頭悟法輪之常轉(zhuǎn)。死心室內(nèi)持慧劍以相揮。時(shí)為師之實(shí)錄。師既應(yīng)世。以荷負(fù)宗教為己任亦不吝去留。故自勝業(yè)遷南木云蓋公安大溈五剎。復(fù)赴豫章師李吉甫請(qǐng)。住黃龍。太尉邢公孝揚(yáng)施金為造壽塔于寺東之薌源。才畢工而方丈后山白光上騰。群鵲飛鳴。師顧之笑曰。吾將行矣。索筆書(shū)偈曰。六十六年。游夢(mèng)幻中。浩歌歸去。撤手長(zhǎng)空。書(shū)畢復(fù)謂眾曰。后事可依靈源清禪師遺范。言訖瞑目而寂

(庚午) 金廢度僧道

(辛未) 九月上謂大臣曰。緣不度僧常住多有絕產(chǎn)。令戶部撥以瞻學(xué)(出宋史)○世尊示滅二千一百年矣

(七) 太皇后韋氏(高宋母也)建崇先顯孝禪寺于杭之高亭山。詔真歇清了禪師。開(kāi)山為第一代。未幾示寂。塔于寺中。師左綿雍氏。嗣丹霞淳公。嘗作無(wú)盡燈記曰。東平打破鏡已三百余年。龍?zhí)洞禍鐭魪?fù)四百余載。后代子孫迷于正眼。以謂鏡破燈滅。而不知行住坐臥放大光明。燈未曾滅也。見(jiàn)聞?dòng)X知虛鑒萬(wàn)像。鏡未曾破也。燈雖無(wú)景能照生死長(zhǎng)夜。鏡雖無(wú)臺(tái)能辯生死魔惑。鏡與燈光光常寂。明與鑒幻幻皆如。照之無(wú)窮。則曰無(wú)盡燈。鑒之無(wú)窮。則曰無(wú)盡鏡。日用不昧。昭昭于心目之間。但眾生迷而不知。故有修多羅教。開(kāi)如幻方便。設(shè)如幻道場(chǎng)。度如幻眾生作如幻佛事。譬如東南西北上下四維中點(diǎn)一燈外安十鏡。以十鏡喻十法界。一燈況一真心。一真心則理不可分。十法界則事有萬(wàn)狀。然則理外無(wú)事。鏡外無(wú)燈。雖鏡鏡中有無(wú)窮燈無(wú)窮燈唯一燈也。事事中有無(wú)盡理無(wú)盡理惟一理也。以一理能成差別事。故其事事無(wú)礙。由一燈全照差別鏡。故則鏡鏡交參。一鏡不動(dòng)而能遍能容能攝能入。一事不壞而即彼即此即一即多。主伴融通重重?zé)o盡。悲夫眾生居一切塵中。而不知塵塵皆毗盧遮那無(wú)盡剎海。普賢示一毛孔。而不知一一毛孔含眾生三昧色身。然則一切眾生日用在普賢毛孔中。毗盧光明內(nèi)。慈氏樓閣中出沒(méi)。文殊劍刃上往來(lái)。念念中與諸佛同出世。證菩提轉(zhuǎn)法輪入滅度。如鏡與鏡。如燈與燈。一切一時(shí)普融無(wú)礙誠(chéng)謂不可思議解脫法門(mén)。非大心眾生。無(wú)以臻于此境。或問(wèn)。即今日用見(jiàn)聞?dòng)X知。畢竟是燈耶。非燈耶。是鏡耶。非鏡耶。答曰。鏡燈燈鏡本無(wú)差。大地山河眼里花。黃葉飄飄滿庭際。一聲砧杵落誰(shuí)家

是年改孤山寺為延祥四。圣觀。遷圓法師塔。葬北山瑪瑙坡○大惠移梅陽(yáng)

(癸酉) 金改貞元正月張燈○(吏人王中孚倡全真教談馬丘劉和之今尚存)

(甲戌) 宋自秦檜專(zhuān)國(guó)。士大夫名望者。悉屏之遠(yuǎn)方。齷齪委靡不振之徒。一言契合即登政府。仍止除一廳。謂之伴拜。稍出一語(yǔ)。斥而去之。不異奴隸。皆褫其職名閣其恩數(shù)。猶庶官

(八 乙亥) 云臥紀(jì)談。羅湖野錄成。十月感山沙門(mén)曉瑩撰。字仲溫。法嗣大惠杲禪師

(丙子) 六月有星晝隕○金改正隆元年○(詔大惠復(fù)為僧住持阿育王山)

(丁丑) 八月詔收諸路給余僧牒。上曰。佛法朕亦未嘗有意絕之。正恐僧徒多則不耕者眾矣(宋史)

(九) 明州天童宏智禪師正覺(jué)。十月遷寂。姓李氏。母趙。隰州人。誕師之夕光出于屋。人皆異之。七歲誦書(shū)日數(shù)千言。通五經(jīng)。父宗道令出家。得度于同郡凈明寺本宗。受具于晉州慈云寺智瓊。十八歲出游方。訣其祖曰。若不發(fā)明大事誓不歸矣。至?xí)x絳間或以無(wú)憑沮師。邑尹見(jiàn)師英俊。因以所執(zhí)扇示之曰。為我下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。師即援筆書(shū)偈其上。尹大喜為請(qǐng)憑以行。渡河之洛。謁成枯木于汝州。時(shí)丹霞淳道價(jià)方盛。乃造焉。問(wèn)如何是空劫已前自己。覺(jué)云。井底蝦蟆吞卻月。三更不借夜明簾。霞曰。未在更道。覺(jué)擬議。霞打一拂子云。又道不借。覺(jué)忽悟作禮。霞云。何不道取一句。覺(jué)曰。某甲今日失錢(qián)遭罪。霞曰。未暇打爾。且去。時(shí)年二十三矣。霞退居唐州大乘。亦從焉。宣和二年霞遷大洪。為掌記室三年。遷首座時(shí)金粟智雪豆宗保福悟鳳山釗。皆參隨之。復(fù)分座于圓通照闡提席下。真歇住長(zhǎng)蘆。招居板首。時(shí)眾踰千七百。見(jiàn)其秉拂提唱。皆服之。出世泗洲普照。嗣法丹霞矣。比先分寺之半為神霄宮。而又兩準(zhǔn)薦饑。齋廚空乏。二時(shí)所須雜以菽麥。既至命純以粳。庫(kù)僧辭不給。已而檀施填委�；兆谀闲�。覺(jué)領(lǐng)眾起居。見(jiàn)寺僧千余填擁道左威儀整肅異之。有旨召公面受圣語(yǔ)。還其故寺之半。建炎初住舒之太平。又遷江之圓通能仁。謝事游云居謁圓悟。會(huì)長(zhǎng)蘆虛席。大眾必欲得師。圓悟與安定郡王勉其行。入寺未幾。時(shí)大寇李在抄掠境上。領(lǐng)眾入寺。眾懼解散。公安坐堂上。以善語(yǔ)化之。在等稽首敬服。麾退其兵。饋金瞻眾。一方咸賴(lài)以安。建炎三年渡浙江至明州禮補(bǔ)陀。道由天童。適其闕主。眾見(jiàn)師來(lái)。密白郡帥。始辭而后從。未幾虜人犯境。僧徒迍散。公獨(dú)遲其來(lái)虜至登嶺以望。若有所見(jiàn)。遂斂兵而退。秋毫無(wú)犯。人嘆以為神助焉。九月被旨住靈隱將行四眾號(hào)慕百鳥(niǎo)哀鳴。十月有旨。再還天童。前后垂三十年。寺屋幾千間。無(wú)不新者。紹興二十七年秋九月。別郡帥諸檀。是月七日還山飯客如常。八日辰已索浴更衣端坐。索筆作大惠書(shū)。屬以后事。又書(shū)偈曰。夢(mèng)幻空花。六十七年。白鳥(niǎo)煙沒(méi)。秋水天連。擲筆而逝。詔謚宏智禪師。塔曰妙光

(戊寅) 六月有星晝隕。八月地震○(詔育王大惠再住徑山)

(己卯) 七月翰林李燾進(jìn)皇朝百官表(宋史)

(庚辰) 初行會(huì)子○十二月欽宗崩于五國(guó)城

(辛巳) 詔復(fù)給僧牒市軍儲(chǔ)

金世宗立(名雍。初名褒。封楚王。太祖孫。海陵王亮既背盟南伐。以帝守京。因自立都燕。帝仁厚慈儉不嗜兵。國(guó)內(nèi)安治。在位二十九年。人謂小堯舜)改年大定

(十) 大教?hào)|被一千一百年矣

(壬午) 孝宗睿即位。初名伯琮。太祖七世孫也。母張氏。生于秀州。有嘉禾之瑞。在位二十七年。壽六十八矣

金國(guó)移都燕京。敕建大慶壽寺成。詔請(qǐng)玄冥禪師顗公開(kāi)山第一代敕皇子燕王降香賜錢(qián)二萬(wàn)沃田二十頃

(十一 癸未) 改隆興元年。是年六月十三日。天童應(yīng)庵禪師曇華遷寂。姓江氏。蘄之黃梅人。生而奇杰。骨目聳秀。童稚便厭世故。具決定志津濟(jì)群品。年十七出家於邑之東禪。明年為大僧。又明年杖錫參方首謁隨州水南遂和上。染指法味。乃上云居。圓悟禪師一見(jiàn)拊勞。痛與提策。以為法故服勞難事。趨走唯恐居后。會(huì)悟入蜀。指似往見(jiàn)彰教隆于宣。隆其子也。隆移虎丘。師實(shí)為先馳。未半載間通徹大法。頓明圓悟?yàn)槿颂帯Ｎ磶锥Y辭游諸方。初分座于處之連云。處守遂以妙嚴(yán)請(qǐng)師出世。繼住衢之明果蘄之德章饒之報(bào)恩薦福婺之寶林報(bào)恩江之東林建康之蔣山平江之萬(wàn)壽。兩住南康歸宗。末乃住今天童。皆緇白欽慕同辭公舉。處處開(kāi)大施門(mén)垂手未悟。遠(yuǎn)近奔湊如水赴[堅(jiān)-臣+(虍-七+(一/谷))]。師于普說(shuō)小參問(wèn)答勘辯之屬。皆從容暇豫。曲盡善巧。而室中機(jī)辯操縱殺活。尤號(hào)明妙。師初有發(fā)明。即與此庵時(shí)號(hào)元布袋者同行。反覆博約日益深?yuàn)W。及從此庵于護(hù)國(guó)。相得歡甚。此庵云亡。意于師不無(wú)所囑。而開(kāi)堂嗣法不忘虎丘。與近世眩于名聞牽于利養(yǎng)燒香不原所得者異矣。每于住持泛應(yīng)虛受。雖料理建置小物細(xì)故。動(dòng)為無(wú)窮計(jì)。未嘗茍且。纖毫不可于意。即翩然竟去。莫能回奪。嘗自言。衲僧家看草鞋住院。何至如蚖蛇戀窟。勵(lì)勉徒眾不許放逸。事事必身率之。其將示疾也。猶掛牌入室至夜分他日多類(lèi)此。將終或以辭世偈為請(qǐng)。師曰。吾嘗笑諸方所為而自為之耶。區(qū)處院事纖悉不遺。奄然趺坐而化。春秋六十一。夏臘四十三

(十二) 是年徑山杲禪師入寂。諱宗杲。宣州寧國(guó)奚氏子。幼警敏有英氣。年十三始入鄉(xiāng)校。一日與同窗戲謔。以硯投之。誤中先生帽。償金而去。乃曰。讀世書(shū)曷若究出世法乎。即詣東山惠云院出家。先是元豐戊午院塑釋迦像。有異人丁生者。語(yǔ)寺僧曰。立像一紀(jì)當(dāng)生一導(dǎo)師。大興宗教。若像有難。是人方來(lái)。像毀則是人亦有難。崇寧甲申有盜穴像腹取其所藏。師以是歲適至。事惠齊為師。明年落發(fā)受具。繇是智辯自將凌跨流輩。閱古云門(mén)錄。恍若舊習(xí)。聞老宿紹珵久依天衣懷公。亟往上謁與聞雪竇奧旨。趨寶峰湛堂準(zhǔn)禪師。見(jiàn)師風(fēng)神爽邁。特加器重。使之執(zhí)侍。指以入道捷徑。師橫機(jī)無(wú)所讓。準(zhǔn)訶之曰。汝未曾悟。病在意識(shí)。領(lǐng)解則為所知障。時(shí)李彭商老參道于準(zhǔn)。師適有語(yǔ)曰。道須神悟。妙在心空。體之不假于聰明。得之頓超于聞見(jiàn)。李嘆賞曰。何必讀四庫(kù)書(shū)然后為學(xué)哉。因此為方外交。準(zhǔn)將入滅。師問(wèn)孰可依從。準(zhǔn)以圓悟勤公語(yǔ)之。已而重趼荊渚。謁無(wú)盡居士張公請(qǐng)銘準(zhǔn)塔。公道望傾天下。師登其門(mén)承顏接辭。綽有余裕。公稱(chēng)譽(yù)之。為名庵曰妙喜。字以曇晦。歸寶峰訖其事。復(fù)見(jiàn)無(wú)盡從容問(wèn)曰。居士謂我禪何如。公曰。子禪逸格矣。師曰。宗杲實(shí)未自肯在。公曰。行見(jiàn)川勤可也。于是佩服其言放浪襄漢。會(huì)大陽(yáng)微禪師。密授曹洞宗旨。尋游東都。宣和六年圓悟禪師被旨都下天寧。師自慶曰。天賜我。得見(jiàn)此老。不孤湛堂張公指南之意。遂造天寧。及聆其升堂法要。迥異平日所聞。即傾心依附。閱四旬圓悟舉。僧問(wèn)云門(mén)。如何是諸佛出身處。門(mén)云。東山水上行。若有人問(wèn)天寧只向。道薰風(fēng)自南。來(lái)殿閣生微。涼師于言下豁然頓。悟圓悟大。喜遷師擇木堂。以古今差別因緣密加妍練。一日?qǐng)A悟飯超然居士趙公。師預(yù)坐。忽忘舉筯。圓悟顧師而語(yǔ)超然曰。是子參得黃楊木禪也。師既為所激乘間扣曰。聞和上嘗問(wèn)五祖話不。知記其答否。圜悟曰。向問(wèn)有句無(wú)句如藤倚樹(shù)作么生。五祖云。描也描不成。畫(huà)也畫(huà)不就。又問(wèn)樹(shù)倒藤枯時(shí)如何。五祖云。相隨來(lái)也。師廓然脫去。知見(jiàn)玄妙。圜悟深可之。使掌記室著臨濟(jì)正宗記卑焉。分座令接納。繇是以竹篦應(yīng)機(jī)施設(shè)電閃星飛。不容擬議叢林浩然歸重。右丞呂公舜徒奏。錫佛日之號(hào)。虜人犯順。欲名僧十?dāng)?shù)北去。師為所挾。會(huì)天竺密三藏。日與論義。密尤敬服。尋得自便趨吳門(mén)虎丘。聞圓悟遷云居。欲往省覲。道金陵。待制韓公子蒼與語(yǔ)喜之。以書(shū)聞樞密徐公師川曰。頃見(jiàn)妙喜辯惠出流輩。又能道諸公之事業(yè)。袞袞不倦。實(shí)僧中祀梓也。抵云居為眾第一座。譏訶佛祖辯搏無(wú)礙。圜悟亦讓其雄。會(huì)世擾攘。入云居之西結(jié)庵于古云門(mén)寺基。因以為名。閱二十年辟地湖湘轉(zhuǎn)仰山。邂逅竹庵圭禪師。相與還云門(mén)。著頌古百余篇。久之游七閩。居海上洋嶼。師閔諸方學(xué)者困于默照。作辯邪正說(shuō)以救其弊。泉南給事江公創(chuàng)庵小溪延請(qǐng)師居。緇素篤于道者畢集。未半年發(fā)明大事者數(shù)十人。鼎需思岳彌光道謙遵璞悟本等。皆在焉。一日參政李公漢老。聞舉庭柏話有省。師可之及公疾革。作偈寄彌光。有深將法力荷云門(mén)之句。師平居絕無(wú)應(yīng)世意。圜悟在蜀聞之。囑丞相張公德遠(yuǎn)曰。杲首座不出。無(wú)可支臨濟(jì)法道者。公尋還朝。適徑山虛席。必欲致師。師幡然起赴。開(kāi)法于臨安府治。唱圜悟之道。說(shuō)法竟。侍郎馮公濟(jì)川問(wèn)曰。師嘗言不作這蟲(chóng)豸。今日為什么敗闕。師曰。盡大地是個(gè)杲上座爾作么生見(jiàn)。公無(wú)語(yǔ)。及居徑山。四方佳衲子靡然坌集。至一千七百。師無(wú)他約束。容其自律發(fā)明已見(jiàn)率常有之。上堂問(wèn)答(具在本錄)時(shí)惠云院忘丁生之讖。毀釋迦故像而新之。實(shí)紹興辛酉。夏五月也。師于是月。坐與張厚善。著逢掖編置衡州廖通直李繹。為結(jié)茅圃中。師既拘文不與眾俱。率令散處花藥開(kāi)福伊山。時(shí)容其受道。門(mén)庭益峻。乃褒先德機(jī)緣間與拈提。離為三帙。目曰正法眼藏。前參政李公大發(fā)。時(shí)居鐔津。翰林汪公彥章稅駕零陵。數(shù)通書(shū)問(wèn)道。當(dāng)軸者滋不悅。移師梅州。其地荒僻瘴癘。藥物不具。學(xué)徒百余。羸糧從之。閱六稔斃者過(guò)半。師以道處之怡然。由是居民向化至繪師像。飲食必祀焉者有之

乙亥冬蒙恩北還。明年春復(fù)僧伽黎。尋領(lǐng)朝命住明州育王山。逾年有旨。改住徑山。天下宿衲復(fù)集如初。時(shí)上潛藩。雅聞師名。遣內(nèi)都監(jiān)詣山問(wèn)佛法大意。師升堂有偈云�；黹_(kāi)頂門(mén)眼。照徹大千界。既為法中王。于法得自在。仍作頌獻(xiàn)曰。大根大器大力量。荷擔(dān)大事不尋常。一毛頭上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立。復(fù)遣內(nèi)知客入山供養(yǎng)五百應(yīng)真。請(qǐng)師說(shuō)法。親書(shū)妙喜庵大字。并制贊寵寄曰。生滅不滅。常住不住。圓覺(jué)空明。隨物現(xiàn)處。師升堂有偈曰。十方法界至人口。法界所有即其舌。只馮此口與舌頭。祝吾君壽無(wú)間歇。億萬(wàn)斯年注福源。如海滉漾永不竭。師子窟內(nèi)產(chǎn)狻猊。鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥遍九垓。草木昆蟲(chóng)皆歡悅�；�首不可思議事。喻如眾星拱明月。故今宣揚(yáng)妙伽陀。第一義中真實(shí)說(shuō)。師春秋高。求解寺任。辛巳春得旨退居院之明月堂。然宏法為人老而不倦。上即位特賜號(hào)大惠禪師。隆興建元自恣前一夕。有星殞于院之西。流光赫然。有聲如雷。師示微疾。八月九日學(xué)徒問(wèn)候。師勉以宏道徐遣之曰。吾翌日始行。至五鼓親書(shū)遺奏。侍僧固請(qǐng)留頌。為寫(xiě)四句擲筆就寢。湛然而逝壽七十有五。塔全身于堂之后

淳祐間晉陵尤煜號(hào)貳卿。嘗題大惠語(yǔ)。大惠說(shuō)法從橫踔勵(lì)。如孫吳之用兵。而廣闊弘深不可涯涘。如大海水。魚(yú)龍飲者莫不取足。今舉平昔聞見(jiàn)二則朱文公少年不樂(lè)讀時(shí)文。因聽(tīng)一尊宿說(shuō)禪直指本心。遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請(qǐng)舉。時(shí)從劉屏山。屏山意其必留心舉業(yè)。暨搜其篋。只大惠語(yǔ)錄一帙爾。次年登科。故公平生深知禪學(xué)骨髓透脫關(guān)鍵。此上根利器。于此取足者也。煜早得于潘子善丈云爾。因取語(yǔ)錄讀之。至老不敢釋手。往在舂陵。永嘉徐棘卿瑄。亦貶是邦。未幾忽遷象臺(tái)。憂愁涕泣。煜授以所攜本。徐卿亟取讀之。達(dá)旦不寐。次日欣悅忘憂。與昨日夐然二人也。遂攜以去。手抄一本乃見(jiàn)還。后三年徐沒(méi)于貶所。臨終殆同游戲。不疾沐浴而逝。此書(shū)之靈驗(yàn)如此。蓋煜之親睹也(云云)

(十三) 詔蔣山大禪了明禪師。繼席徑山。師秀州陸氏。嗣大惠�；瘬P(yáng)和王姑胥莊田供眾。歲收二萬(wàn)斛。常住由是豐足

(十四 甲申) 沙門(mén)祖琇號(hào)石室撰隆興佛運(yùn)通論成行于世

(乙酉) 乾道元年

(丙戌) 詔靈隱道昌禪師住凈慈

(戊子) 詔上竺若訥講師。于四月八日。選五十僧入內(nèi)觀堂。行金光明三昧。祈福邦家

金國(guó)十月一日。詔顗禪師于東京創(chuàng)清安禪寺。度僧五百。作般瑟于吒會(huì)

(十五 己丑) 普庵禪師入寂。名印肅。袁州宜春余氏子。六歲夢(mèng)一僧點(diǎn)其心曰。汝他日當(dāng)自省。既覺(jué)以意白母。視之當(dāng)心有一點(diǎn)紅瑩。大似世之櫻珠。父母因此許從壽隆院賢公出家。年二十七落[髟/米]。越明年受戒。師容貌魁奇智性巧慧。賢器之。勉讀法華。師曰。嘗聞諸佛元旨必貴了悟于心。數(shù)墨巡行無(wú)益于事。遂辭師游湖湘。謁大溈牧庵忠公。因問(wèn)。萬(wàn)法歸一。一歸何處。忠公豎起拂子。師遂有省。后歸受業(yè)院。紹興癸酉間有鄰寺慈化者。眾請(qǐng)住持無(wú)常住。師布衾紙衣晨粥暮食禪定外。唯閱華嚴(yán)經(jīng)論。一日大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴(yán)境界。遂述頌曰。掜不成團(tuán)撥不開(kāi)。何須南岳又天臺(tái)。六根門(mén)首無(wú)人用。惹得胡僧特地來(lái)。自后發(fā)為言句動(dòng)悟幽顯。有不期然而然者。一日忽有僧名道存。冒雪至。師目之喜曰。此乃吾不請(qǐng)之友矣。遂相與寂坐。交相問(wèn)答。或笑或喝。僧曰。師再來(lái)人也。非久當(dāng)大興吾教。乃指雪書(shū)頌而行。至斯慕向者眾。師乃隨宜為說(shuō)�；驎�(shū)偈與之。有病患者。折草為藥與之即愈�；蛴幸叨救僳E不相往來(lái)者。與之頌。咸得十全。至于祈禳雨旸伐怪木毀淫祠。靈應(yīng)非一。由是鼎新梵宇或問(wèn)。師修何行而得此。師當(dāng)空畫(huà)云。還會(huì)么。云不會(huì)。師云。上心不須說(shuō)。其峻機(jī)多類(lèi)此。忽一日索筆書(shū)頌于方丈西壁云。乍雨乍晴寶象明東西南北亂云深。失珠無(wú)限人遭劫�；脩�(yīng)權(quán)機(jī)為汝清○枯木救度復(fù)示眾曰。諸佛不出世。亦無(wú)有涅槃。入吾室者必能元契矣。善自護(hù)持無(wú)令退失。索浴更衣跏趺而寂。時(shí)乾道五年七月二十一日也。世壽五十五。僧臘二十八。奉全身于塔焉

(十六) 是年金國(guó)慶壽亨禪師。塔于嵩山。其文略曰。諱教亨。號(hào)虛明。濟(jì)州任城王氏子。先有汴京慈濟(jì)寺僧福安。山居任城有年矣。齋于芒山村。倚樹(shù)而化。見(jiàn)夢(mèng)于女弟馮。自彭村浮圖乘白馬而下曰。我生于西陳村王光道家。馮語(yǔ)其母及其子其夢(mèng)正同。詰旦至光道家。師母劉夜夢(mèng)安公來(lái)求寄宿。是日師果生焉。拳右拇指似不能伸。瞬而未笑。同業(yè)福廣福堅(jiān)聞之來(lái)謁。徑問(wèn)。安兄無(wú)恙。師熟視良久伸指而笑。常獨(dú)臥空室。其母聞人誦摩訶般若波羅蜜。驚顧襁褓。師猶囁嚅。及晬試以經(jīng)卷酒杯。遽拾經(jīng)卷。少長(zhǎng)不茹葷血。唯見(jiàn)僧行造門(mén)。輒喜從之。故一時(shí)皆呼以馮山主芒山。村碑之于石。七歲出家禮本州崇覺(jué)院圓公為師。十三受具足戒。遇苦瓜先生。相之曰。此兒必領(lǐng)僧萬(wàn)指。十五游方。聞鄭州普照寶公法席之勝。自汴梁發(fā)足。是夜寶公夢(mèng)。慶云如金芙蕖繽紛亂墜。以告人曰。吾十年無(wú)夢(mèng)矣。此何祥也。翌日師來(lái)。寶公心獨(dú)異之。師朝夕參扣。未有所入他日以事往睢陽(yáng)宿趙渡。忽馬上憶擊板因緣有省。凝情不散將抵河津。同行德滿驚曰。師兄此河津也。師下馬悲喜交集。至于隕涕。歸以語(yǔ)寶公。公曰。此僵臥人。似欲轉(zhuǎn)動(dòng)。猶未印可曰曾看日面佛公案否。師笑曰。兒時(shí)已念得。寶公笑曰。我只教人參諸方掉下底禪。但再參去。定有自得力處。一日師因云堂靜坐。忽聞板聲霍然親證。呈頌曰。日面月面。星流電轉(zhuǎn)。若更遲疑。面門(mén)著箭。咄。寶公遂記莂曰吾謾汝不得也。諸方知師得法。懇求出世。師亦知緣至。輒往應(yīng)命。五坐道場(chǎng)。嵩山之戒壇。韶山之云門(mén)。鄭州之普照。林溪之大覺(jué)。嵩山之法王。左丞相夾谷清臣。請(qǐng)師住中都潭柘。歸隱缺門(mén)。復(fù)駐錫于濟(jì)川之普照。方丈后叢樹(shù)蓊郁中有一株。亭亭然高丈余。群鴉以次來(lái)巢。其上下十二級(jí)如浮圖狀。眾賀曰。和上佛法將大振乎。不十?dāng)?shù)日奉章廟旨主慶壽寺。三年。退居缺門(mén)。知河南府國(guó)公石抹仲溫。以少林虛席。請(qǐng)師繼之。居無(wú)何師復(fù)引去。徜徉嵩少間者數(shù)年。忽覺(jué)四大弦緩。杜門(mén)堅(jiān)坐謝絕賓客。其嗣香山江延師于西堂。慈云海復(fù)乞侍奉。至興定己卯秋七月十日。謂眾曰。汝輩各宜著力。索筆書(shū)頌。其末后句云。咦一二三四五六七堅(jiān)坐不動(dòng)而逝。享年七十。僧夏五十有八。阇維焰如蓮花開(kāi)合。牙齒目睛不灰。舍利無(wú)算。師自兒時(shí)額有圓珠。至是爆然飛去。收靈骨建塔焉

(庚寅) 金國(guó)世宗真儀皇后出家為尼建垂慶寺度尼百人賜田二百頃

○西夏乾祐元年

(十七 辛卯) 乾道七年正月二十日。靈隱瞎堂惠遠(yuǎn)禪師奉詔見(jiàn)選德殿。師奏曰(臣)生西蜀眉山。游方逾四十年在山間。恭聞陛下即位以來(lái)。日應(yīng)萬(wàn)機(jī)道冠千古。覆護(hù)教法契合龍?zhí)�。是謂以佛心而治天下(臣)嗣法佛果圓悟禪師。上曰。圓悟是誰(shuí)。奏曰(臣)之師名克勤。太上皇帝駐蹕維楊時(shí)賜號(hào)也。上曰。恨昔不見(jiàn)。其杲老如何。奏曰。與(臣)同出圓悟之門(mén)。上賜坐。上問(wèn)曰。如何免得生死。奏曰。不悟大乘道終不能免。上曰。如何得悟。曰本有之性。但以歲月磨之。無(wú)不悟者。上曰。悟后如何。曰悟了始知。陛下所問(wèn)與(臣)所奏悉皆不是。上曰。一切處不是如何。奏曰。脫體現(xiàn)前。了無(wú)毫發(fā)可見(jiàn)之相。上大悅。師復(fù)奏曰。古德道無(wú)所是是菩提。上曰。即心即佛如何。曰目前無(wú)法。陛下喚什么作心。上曰。如何是心。師正身叉手而立曰。只者是。上笑。徐問(wèn)德山臨濟(jì)機(jī)緣。師具奏之。復(fù)奏曰。悟后千句萬(wàn)句乃至一大藏教。只是一句。上曰。是那一句。奏曰。好語(yǔ)不出門(mén)。上曰。不與萬(wàn)法為侶可參乎。奏曰。老龐致此一問(wèn)。驚天動(dòng)地。驅(qū)山塞海。超古今脫是非。離言說(shuō)絕依倚。如陛下至尊至貴。大道本然。上曰。得道者誰(shuí)。奏曰。學(xué)道之人隨其器量淺深。驗(yàn)在意表。得底人他亦自知時(shí)節(jié)。學(xué)佛者眾機(jī)緣亦廣�？謩谑ヂ�(tīng)。不敢具奏。遂謝恩下殿。上曰。后更要說(shuō)話在。奏曰。謹(jǐn)領(lǐng)圣訓(xùn)(乙未正月初五入寂)帝制原道論。其文曰。朕觀韓愈原道。因言佛老之相混三教之相絀。未有能辯之者。且文繁而理迂。揆圣人之用心則未昭然矣。何則釋氏專(zhuān)窮性命棄外形骸不著名相。而于世事自不相關(guān)。又何與禮樂(lè)仁義。然尚立戒。曰不殺。不淫。不盜。不飲酒。不妄語(yǔ)。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語(yǔ)信也。如此于仲尼何遠(yuǎn)乎。夫子從容中道圣人也。所為孰非仁義。又烏得而名焉。譬如天地運(yùn)行陰陽(yáng)循環(huán)之無(wú)端。豈有意春夏秋冬之別哉。此圣人強(qiáng)名之耳。亦猶禮樂(lè)仁義之別。以設(shè)教治世不得不然也。因其強(qiáng)名揆而求之則道也。道也者仁義禮樂(lè)之宗也。仁義禮樂(lè)固道之用也。彼楊雄謂老氏槌仁義滅禮樂(lè)。今跡老子之書(shū)。其所寶者三。曰慈。曰儉。曰不敢為天下先�？鬃釉�。溫良恭儉讓。又唯仁為大。老子之所謂慈豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會(huì)道則互相遍舉。所貴者清凈寧一。而于孔圣果背馳乎。蓋三教末流昧者執(zhí)之自為異耳。夫佛老絕念無(wú)為。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而織機(jī)杼而耕。后世徒紛紛而惑。固失其理�；蛟划�(dāng)如之何去其惑哉。曰以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯圣人為能同之。不可不論也

(十八) 帝嘗于選德殿制觀音贊。賜上竺刻于石。有詞曰。猗歟大士。本自圓通。示有言說(shuō)。為世之宗。明照無(wú)二。等觀以慈。隨感即應(yīng)。妙不可思

(壬辰) 正月駕幸靈隱。八月七日詔靈隱徑山天竺集內(nèi)觀堂齋。宣靈隱惠遠(yuǎn)。入東閣賜坐。咨論法要。十月三十特賜遠(yuǎn)號(hào)佛海禪師

(甲午) 詔賜內(nèi)帑二萬(wàn)緡。付上竺建藏殿。賜經(jīng)一藏。命皇太子書(shū)殿榜。曰法輪寶藏

(乙未) 淳熙○詔賜(上竺白云堂 印靈隱直指堂印)

(十九 丙申) 特旨福州東禪刊天臺(tái)宗教部同大藏流通

(庚子) 金國(guó)大定二十年正月敕建仰山棲隱禪寺(今大都西山)命玄冥顗公開(kāi)山賜田設(shè)會(huì)度僧萬(wàn)人

(二十 癸卯) 淳熙九年二月十九日。沙門(mén)可觀卒。字宜翁。華亭戚氏。年十六具戒。依南屏精微師。聞車(chē)溪擇卿聲振江浙。負(fù)笈從之。一日聞舉唱般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降氣湯。玉惠覺(jué)有橫山命。師偕行讀指要。至若不謂實(shí)鐵床非苦變易非遷。嘆曰。語(yǔ)言文字皆糠秕耳。建炎初主嘉禾壽圣。遷當(dāng)湖德藏。居閱世堂為楞嚴(yán)補(bǔ)注。霅以祥符延。閱兩載以疾反當(dāng)湖南林。一室蕭然人不堪之。則曰。松風(fēng)山月此我無(wú)盡衣缽也。乾道七年。丞相魏杞出鎮(zhèn)姑蘇請(qǐng)主北禪。入門(mén)適當(dāng)九日。指座云。胸中一寸灰已冷。頭上千莖雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公擊節(jié)不已。淳熙七年皇子魏王牧四明(諱愷謚惠憲王孝宗次子)用月堂遺書(shū)之薦。請(qǐng)主延慶。時(shí)已八十九歲。抵行在所而聞王薨。師在天竺受請(qǐng)?jiān)�。王旨如生。豈當(dāng)有辭。遂行至南湖。眾見(jiàn)行李寂寂。莫不嘆服。不二載復(fù)歸當(dāng)湖竹庵。無(wú)疾而逝。壽九十一。大惠先沒(méi)二十年矣

(二十一 癸卯) 帝注圓覺(jué)經(jīng)。二月遣中使。赍賜徑山住持寶印�？�行

(甲辰) 金大定二十四年二月。大長(zhǎng)公主降錢(qián)三百萬(wàn)。建昊天寺。給田百頃。每歲度僧尼十八

(二十二 乙巳) 宋遣致仕黃門(mén)侍郎宇文虛中別號(hào)龍溪居士奉使

金國(guó)。詔請(qǐng)留仕翰林承旨。對(duì)越談?wù)�。多引儒�?shū)證成釋理。累贈(zèng)金帛。受以給貧。囊無(wú)挑藥。金朝儀禮皆公定制。壽一百八歲。無(wú)疾跏趺援筆朗吟而往。詞曰。去國(guó)匇匇幾度年。公私無(wú)事兩忻然。當(dāng)時(shí)議論何能固。今日機(jī)關(guān)別有緣。萬(wàn)事已從前世訂。英名留付好人傳。孤身不作往來(lái)計(jì)。須信胸中別有天

(二十三 庚戌) 光宗惇(孝宗第五子。年四十四。自東宮受禪。尊孝宗為壽皇。在位五年)改年紹熙

金國(guó)章宗璟立(顯宗允恭子允恭未立而卒。帝以皇太孫即位�；挠诰粕�。大金之業(yè)墮焉)改年明昌

(二十四 辛亥) 大朝太祖成吉思皇帝是年起兵

(癸丑) 是年十二月布衣王孝禮言。今年冬至日影表當(dāng)在十九日壬午而會(huì)。元?dú)v乃在二十日癸未系差一日。乞?qū)⑿迌?nèi)作所掌銅表圭。付太史局。則驗(yàn)從之

金國(guó)明昌四年。詔請(qǐng)萬(wàn)松長(zhǎng)老于禁庭升座。帝親迎禮。聞未聞法。開(kāi)悟感慨親奉錦綺。大僧祇支詣座授施。后妃。貴戚羅拜拱跪。各施珍愛(ài)以奉供養(yǎng)。建普度會(huì)施利異常。連日祥云連綿天際。從此年豐謳歌滿路。每歲設(shè)齋常感祥瑞(萬(wàn)松洞下宗人)章宗駕游燕之仰山。御題有金色界中兜率境碧蓮花里梵王宮之句(十月殺世宗第六子允蹈)

(甲寅) 宋光宗禪位于太子。是為寧宗

金允蹈子愛(ài)王大辦。是年正月舉五國(guó)城叛。求

大朝兵援。金兵屢敗。金亡之始也

(二十五) 凈慈肯堂彥充禪師(於潛盛氏子。法嗣東林卍庵顏公)

夔府臥龍破庵祖先禪師(廣安王氏)

徑山癡絕道沖禪師(武信長(zhǎng)江荀氏)

(二十六 乙卯) 宋寧宗立。名擴(kuò)(光長(zhǎng)子。初封嘉王。孝宗崩。光疾甚。知樞密院事趙汝愚。密建翼戴之議。知憲圣太皇太后以宗社為憂。將白事而難其人。有知合門(mén)事韓侘胄者。琦之曾孫。而太皇女弟之子也。乃因以入白太皇垂簾引嘉王入即位)改年慶元(三月朔日有食之○自虹貫日○雨土)

(丙辰) 金國(guó)改年承安(十一月二十三日大赦。度僧千員)

(丁巳) 金境內(nèi)大旱。山東盜起○特詔萬(wàn)松住仰山。升堂有偈曰。蓮宮特作梵宮修。圣境還須圣駕游。雨過(guò)水澄禽泛子。霞明山靜錦蒙頭。成湯也展恢天網(wǎng)。呂望稀垂浸月鉤。試問(wèn)風(fēng)光甚時(shí)節(jié)。黃金世界桂花秋

(庚申) 愛(ài)王合大兵陷金上都圍和龍

(辛酉) 宋改嘉泰○(吳曦入蜀)○金改泰和○(耶律德壽叛擊走之)

(二十七 壬戌) 靈隱松源禪師入寂。名崇岳。生于處州龍泉吳氏。自幼卓犖不凡。處群兒中未嘗嬉宕。稍長(zhǎng)聞出世法慕向之。年二十三棄家。衣掃塔服受五戒于大明寺。首造靈石妙公。繼見(jiàn)大惠杲禪師于徑山。久之大惠升堂。稱(chēng)蔣山應(yīng)庵華公為人徑捷。師聞之不待旦而行。既至入室未契。退愈自?shī)^勵(lì)。終夜自舉狗子無(wú)佛性話�；砣挥械谩＜匆钥蹜�(yīng)庵。應(yīng)庵舉。世尊有密語(yǔ)。迦葉不覆藏。師云。鈍置和尚。應(yīng)庵厲聲一喝。自是朝夕咨請(qǐng)。應(yīng)庵大喜。以為法器。說(shuō)偈勸使祝發(fā)棟梁吾道。隆興二年。師始得度于臨安西湖白蓮精舍。自是遍歷江浙諸大老之門(mén)。罕當(dāng)其意。乃浮海入閩。見(jiàn)乾元木庵永公。一日辭木庵。木庵舉。有句無(wú)句如藤倚樹(shù)。師云。裂破。木庵云。瑯琊道好一堆爛柴。聻。師云。矢上加尖。如是應(yīng)酬數(shù)反。木庵云。吾兄下語(yǔ)老僧不能過(guò)。其如未在。他日拂柄在手。為人不得。驗(yàn)人不得。師云為人者。使博地凡夫一超入圣域。固難矣。驗(yàn)人者。打向面前過(guò)不待開(kāi)口。已知渠骨髓。何難之有。木庵舉手云。明明向汝道。開(kāi)口不在舌頭上。后當(dāng)自知。逾年見(jiàn)密庵于衢州之西山。隨問(wèn)即答。密庵微笑曰。黃楊禪爾。師切于明道至忘寢食。密庵移蔣山。華藏徑山皆從之。會(huì)密庵入室次。問(wèn)傍僧。不是心。不是佛。不是物。師侍側(cè)豁然大悟。乃曰。今日方會(huì)木庵道開(kāi)口不在舌頭上。自是機(jī)辨從橫鋒不可觸。密庵又遷靈隱。遂命師為第一座。旋出世于平江澄照。為密庵嗣。徙江陰之光孝。無(wú)為之冶父。饒之薦福。明之香山。平江之虎丘。慶元三年。靈隱虛席。被旨補(bǔ)處。居六年法道盛行。得法者眾。而師有棲遁之志。即上章乞罷住持事。上察其誠(chéng)許之。退居?xùn)|庵。俄屬微疾。猶不少?gòu)U倡道。忽親作書(shū)別諸公卿。且垂二則語(yǔ)以驗(yàn)學(xué)者曰。有力量人因甚抬腳不起。開(kāi)口不在舌頭上。及貽書(shū)嗣法香山光睦云居善開(kāi)。囑以大法。因書(shū)偈曰。來(lái)無(wú)所來(lái)。去無(wú)所去。瞥轉(zhuǎn)玄關(guān)。佛祖罔措。跏趺而寂。實(shí)嘉泰二年八月四日也。得年七十有一。坐夏四十。奉全身塔于北高峰之原

(二十八 癸亥) 嘉泰三年。金國(guó)于是始定。以土德王。承宋。蓋不數(shù)遼人云

徑山佛照德光禪師入寂。諱德光。姓彭氏。臨江新喻人。父術(shù)母袁。夢(mèng)異僧入室。驚寤有娠。既生。乃祖曰。吾家世積德。乃生此兒。必光吾門(mén)。因是命名。年九歲寇擾辟地于袁之木平寺。有妙應(yīng)大師。伯華善相。曰是子伏犀貫頂。出家必作法門(mén)梁棟。時(shí)師年十歲。遽失怙恃。伯父循。伯母萬(wàn)。育而教之。年二十有一。聞人誦金剛經(jīng)。忽然通解。歸白母曰。適聞?wù)b經(jīng)。身心歡喜。世間萬(wàn)事真如夢(mèng)幻。力懇出家。族不能奪。遂散家貲。第存度牒僧具。余悉以予其族。詣同邑光化禪院主僧足庵處薙發(fā)。遂攜師入閩。足庵寓福之西禪。謂之曰。是行為子擇所依。東禪月庵善果具衲僧眼。子依之。時(shí)復(fù)省吾足矣。一見(jiàn)月庵遽問(wèn)。不落有無(wú)中。如何露消息。師云。不落有無(wú)中。分明露消息。月庵云。是什么消息。師便喝。庵云。未在更道。師云。我留口吃飯?jiān)�。即令參堂。是時(shí)老宿多在閩中。如妙湛佛心圓覺(jué)。望重叢林。師悉參扣遍歷五十余員善知識(shí)。末后見(jiàn)大惠于育王。舉喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得向舉處承當(dāng)。不得向意根下卜度。速道速道。師云。杜撰長(zhǎng)老如麻似粟�；菰苾撌堑趲讉�(gè)。師云。今日捉敗者老賊。次年佛涅槃日。因頂謁次。自念佛常住法身何有生滅。頭未至地忽然契悟。遽告大惠�；菰�。儞者回徹也。惠再主徑山。拉以偕往閱夏。暫至蔣山省應(yīng)庵。庵稱(chēng)賞不已。謂人曰。光兄頓出我一頭地。乃移書(shū)與李侍郎浩曰。光兄一自徑山老叔印可。如虎插翅。留月余而歸。大惠說(shuō)偈以頂相付師曰。有德必有光。其光無(wú)間隔。名實(shí)要相稱(chēng)。非青黃赤白。云二。乾道丁亥。李侍郎分符天臺(tái)。與師論道相契。以鴻福延之及遷郡之天寧。衲子云集。淳熙三年。詔住靈隱寺。遣使降香開(kāi)堂。恩寵優(yōu)渥。是冬召對(duì)便殿問(wèn)佛法大意。師敷奏直截帝大說(shuō)。留禁中觀堂五宿。兩賜御頌。特賜佛照禪師之號(hào)。又承圣問(wèn)。釋迦入山修道六年而成。所成者何事。奏云。將謂陛下忘卻。四年冬召問(wèn)華嚴(yán)法界。師奏簡(jiǎn)切。上悅親灑宸翰獎(jiǎng)諭。因進(jìn)宗門(mén)直指一篇。七年育王虛席。露章乞老。得請(qǐng)東歸。又承圣問(wèn)圓覺(jué)四病。冬召見(jiàn)便殿。紹熙改元。孝宗御重華宮召見(jiàn)。奏對(duì)逾時(shí)。四年被旨住徑山。抗奏辭免。孝宗曰。欲速相見(jiàn)郡將。堅(jiān)請(qǐng)不容辭。二月望宣見(jiàn)于重華。自后兩賜圣問(wèn)。應(yīng)機(jī)而答。天顏皆悅。慶元元年春復(fù)請(qǐng)老祈懇再三。詔從之。師在觀堂也。駕時(shí)時(shí)臨幸。輿以小輦。侍衛(wèi)二十余人。至則促席而坐�；蚱鹦胁⒘ⅰ�歡如平生。所賜御札刻之琬琰。奏對(duì)語(yǔ)錄詔令刊行。每有召對(duì)。宣賜無(wú)時(shí)。中貴私自謂。金玉器用繒彩計(jì)緡三萬(wàn)之多。師叩頭力辭不受。上益嘉之。暨歸寺有所宣賜。不容辭。師亦不妄用。初思陵駐蹕會(huì)稽。有旨許置產(chǎn)。師謂育王產(chǎn)薄不足贍眾。遂以所賜及王臣長(zhǎng)者所施之資置田。歲增谷五千。國(guó)史陸游為記其事。師創(chuàng)數(shù)椽以自處。號(hào)曰東庵。掩關(guān)自?shī)省＝尤瞬痪�。時(shí)許衲子入室。嘉泰癸亥三月。告眾曰。吾世緣將盡。至十日。詢問(wèn)左右曰。今日月半也。對(duì)曰然。又二日索紙作遺書(shū)。與平昔所厚者二十。早集眾敘別。皆法門(mén)之旨要。無(wú)半語(yǔ)及他事。索浴更衣大書(shū)云。八十三年彌天罪過(guò)。末后殷勤盡情說(shuō)破。趺坐而逝。弟子塔全身于庵后。僧臘六十請(qǐng)謚于朝。敕謚普惠宗覺(jué)大禪師。塔曰圓照

(二十九 甲子 六五) 嘉泰四年金國(guó)學(xué)士元遺山裕之撰紫微觀記。文曰。東平左副元帥趙侯之太夫人既老矣。即棄家為全真師。師鄆州人。普惠大師張志剛。居冠氏之洞清庵。庵之制初亦甚陋。乞名于丘尊師。改號(hào)紫微觀。趙侯為之起殿閣立堂宇至于齋廚庫(kù)廄。所以奉其親于家者。無(wú)不備。歲癸已九月落成。請(qǐng)予記其事。予為之說(shuō)云。古之隱君子及學(xué)道之士。多居山林。木食澗飲槁項(xiàng)黃馘。自放于方之外。若涪翁河上丈人之流。后世或附之黃老家。數(shù)以為列仙。陶隱居寇謙之以來(lái)。此風(fēng)故在也。杜光庭在蜀。以周靈王太子晉為王建鼻祖。乃踵開(kāi)元故事。進(jìn)崇玉宸君。以配混元上德之號(hào)。置階品立范儀。號(hào)稱(chēng)神仙官府。虛荒誕幻莫可致詰。二三百年之間。至宣政之季。而其蔽極黃冠之流。官給命書(shū)。有散郎與大夫之目。循歷資級(jí)無(wú)別省寺。凡冥報(bào)之所警。后福之所開(kāi)。則視桑門(mén)所前有者。而例舉之。始欲為高而終為高所庳。始欲為怪則終為怪所溺。其徒有高識(shí)遠(yuǎn)引者。亦厭而去之。故自放于方之外者。猶一二見(jiàn)焉。貞元正隆以來(lái)。又有全真家之教。咸陽(yáng)人王中孚倡之。潭馬丘劉諸人和之。本于淵靜之說(shuō)。而無(wú)黃冠禳禬之妄。參以禪定之說(shuō)。而無(wú)頭陀縛律之苦。耕田鑿井從身以自養(yǎng)。推有余以及之人。視世間擾擾者。差若省便然。故墮窳之人。翕然從之。南際淮。北至朔漠。西向秦東向海。山林城市廬舍相望。什百為偶。甲乙授受。牢不可破。上之亦嘗懼其有張角斗米之變。著令以止絕之。當(dāng)時(shí)將相大臣有為主張者。故已絕而復(fù)存。稍微而更熾。五七十年以來(lái)。蓋不可復(fù)動(dòng)矣。貞祐喪亂之后。蕩然無(wú)紀(jì)綱文章。蚩蚩之民靡所趣向。為之教者獨(dú)是家而已。今河朔之人。什二為所陷沒(méi)。無(wú)淵靜之習(xí)。無(wú)禪定之業(yè)。所謂舉桑門(mén)以自例者則兼有之。望宣政之季厭而去之之事且不可見(jiàn)。況附于黃老家數(shù)以為列仙者。其可得乎。嗚呼先哲王之道。中邦之政掃地之日外矣。是家何為者。乃人敬而家事之。殆攻劫爭(zhēng)奪之際。天以神道設(shè)教。以弭勇斗嗜殺者之心耶。抑三綱五常將遂堙沒(méi)。顛倒錯(cuò)亂。人與物胥而為一也。不然則盛衰消長(zhǎng)有數(shù)存焉于其間。亦難于為言也已。侯名天錫字受之。崇儒重道出于天性。雖在軍旅。而文史未嘗去手。嘗與奉天楊煥然。讀徂徠石君言鑒。至論釋老家。慨然以為知言。決非漫為風(fēng)俗所移者。是觀之作特以養(yǎng)志云

(三十) 屏山李居士鳴道集說(shuō)序。居士年二十有九。閱復(fù)性書(shū)。知李習(xí)之亦二十有九參藥山而退著書(shū)。大發(fā)感嘆日抵萬(wàn)松深攻亟擊。退而著書(shū)。會(huì)三圣人理性蘊(yùn)奧之妙要。終指歸佛祖而已。江左道學(xué)。倡于伊川昆季。和之者十有余家。涉獵釋老膚淺一二。著鳴道集。食我園椹不見(jiàn)好音。竊香掩鼻于圣言。助長(zhǎng)揠苗于世典。飾游辭稱(chēng)語(yǔ)錄。敩禪惠如敬誠(chéng)。誣謗圣人聾瞽學(xué)者。噫憑虛氣任私情。一贊一毀獨(dú)去獨(dú)取。其如天下后世何。屏山哀矜作鳴道集說(shuō)。廓萬(wàn)世之見(jiàn)聞。正天下之性命。張無(wú)盡謂。大孔圣者莫如莊周。屏山擴(kuò)充渺無(wú)涯涘。豈直不叛于名教。其發(fā)輝孔圣幽隱不揚(yáng)之道。將攀附游龍?bào)V骎乎吾佛所列五乘教中人天乘之俗諦疆隅矣。張無(wú)盡又謂。小孔圣者莫如孔安國(guó)。鳴道諸儒又自貶屈。附韓歐之隘黨。其計(jì)孰愈乎尊孔圣與釋老鼎峙也耶。諸方宗匠偕引屏山為入幕之賓。鳴道諸儒鉆仰藩垣莫窺戶牖。輒肆浮議不亦僭乎。余忝歷宗門(mén)堂室之奧。懇為保證。固非師心昧誠(chéng)之黨。如謂不然。報(bào)惟向影耳。屏山臨終。出此書(shū)付敬鼎臣曰。此吾末后把交之作也。子其秘之。當(dāng)有賞音者。鼎臣聞?dòng)噘?gòu)屏山書(shū)甚切。不遠(yuǎn)三數(shù)百里。徒步之燕。獻(xiàn)的[葶-丁+呆]于萬(wàn)松老師。轉(zhuǎn)致于余。余覽而感泣者累日。昔余嘗見(jiàn)鳴道集。甚不平之。欲為書(shū)紏其蕪謬而未暇。豈意屏山先我著鞭。遂為序引以針江左書(shū)生膏盲之病。為中原之士大夫有斯疾者。亦可發(fā)藥矣。甲午冬十有五日。中書(shū)湛然居士移刺楚才晉卿序

迂叟曰。或問(wèn)。釋老有取乎。曰有。曰何取。曰釋取其空。老取其無(wú)為自然。舍是無(wú)取也�？杖∑錈o(wú)利欲心。無(wú)為自然取其因任耳

屏山曰。釋氏之所謂空不空也。老氏之所無(wú)為無(wú)不為也。其理自然無(wú)可取舍。故莊子曰。無(wú)益損乎其真。般若曰。不增不減。彼以愛(ài)惡之念。起是非之見(jiàn)。豈學(xué)釋老者乎。取其無(wú)利欲心。即利欲心。取其因任。即是有為。非自然矣

橫渠曰。浮圖必謂死生轉(zhuǎn)流。非得道不免。謂之悟道。自其說(shuō)熾傳中國(guó)。雖英才間氣。生則溺耳目恬習(xí)之事。長(zhǎng)則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅(qū)。謂圣人可不修而至。大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心。已謂不必求其跡。未見(jiàn)君子志。已謂不必事其文。此人倫所以不察。庶物所以不明。治所以忽。德所以亂。異言滿耳。上無(wú)禮以防其偽。下無(wú)學(xué)以稽其弊。诐媱邪遁之辭翕然并興。一出于佛氏之門(mén)者。千五百年。自非獨(dú)立不懼精一。自信有大過(guò)人之才。可以正立其間與之較是非計(jì)得失乎

屏山曰。自孔孟云亡。儒者不談大道。一千五百年矣。豈浮圖氏之罪耶。至于近代始以佛書(shū)訓(xùn)釋老莊。浸及語(yǔ)孟詩(shī)書(shū)大易。豈非諸君子所悟之道亦從此入乎。張子幡然為反噬之說(shuō)。其亦弗仁甚矣。謂圣人不修而至。大道不學(xué)而知。夫子自道也歟。诐淫邪遁之辭。亦將有所歸矣。所謂有大過(guò)人之才者。王氏父子蘇氏兄弟是也。負(fù)心如此。寧可計(jì)較是非于得失乎。政坐為死生心所流轉(zhuǎn)耳

明道曰。佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人�？晒忠磺�年來(lái)無(wú)一人覺(jué)。此是被他恐動(dòng)也。圣賢以生死為本分事。無(wú)可懼。故不論死生。佛為怕死生。故只管說(shuō)不休。本是利心上得來(lái)。故學(xué)者亦以利心信之。莊生云。不怛化者意亦如此。楊墨今已無(wú)。道家之說(shuō)其害終小。唯佛學(xué)人人談之。彌漫滔天。其害無(wú)涯。傳燈千七百人。敢道無(wú)一人達(dá)者。有一人得易簣之理。須尋一尺布帛裹頭而死。必不肯胡服削發(fā)而終

屏山曰。圣人原始反終。知死生之說(shuō)。豈不論生死乎。程子之不論生死。正如小兒夜間不敢說(shuō)鬼。病人諱死其證難醫(yī)者也。害人而利我者楊朱也。利人而害我者墨翟也。學(xué)道者既利于我。又利于人何害之有。至于圣人無(wú)一毫利心。豈無(wú)利物之心乎。故物亦利之此天理也。圣人之道或出或處或默或語(yǔ)。殊涂而同歸。百慮而一致。故并行而不相悖。程子必欲八荒之外盡圓冠而方履乎

明道曰。佛學(xué)大概是絕倫類(lèi)。世上不容有此理。又其言待要出世。出那里云。其跡須要出家。要脫世網(wǎng)。學(xué)之者不過(guò)似佛。佛一懶胡耳。他本是個(gè)枯槁山林自私而已。若只如此不過(guò)。世上少這一個(gè)人。卻又要周遍。決無(wú)此理。彼言世網(wǎng)。只為些秉彝。又殄滅不得。當(dāng)忠孝仁義之際。處于不得已。只和這些秉彝都消殺得盡。然后為道如人耳目口鼻。既有些氣須有此識(shí)。聲色飲食喜怒哀樂(lè)。性之自然。必盡絕為得天真。是喪天真也。又曰。若盡為佛。天下卻都沒(méi)個(gè)人去里

屏山曰。嗟乎程氏竊聞小乘教相語(yǔ)。不能盡信。略取其說(shuō)而反攻之。烏知維摩華嚴(yán)之密旨誤認(rèn)阿羅漢為佛。而不知其然。遽加詬罵。是豈識(shí)文殊普賢之秘行哉。圓教大士知眾生本空而度脫眾生。知國(guó)土本凈而莊嚴(yán)國(guó)土。不以世間法礙出世法。不以出世法壞世間法。以世間法即出世法。以出世法即世間法。八萬(wàn)四千塵勞煩惱。即八萬(wàn)四千清涼解脫。又豈止觀音之三十二應(yīng)。善財(cái)之五十三參耶。眾生念念常有佛成正覺(jué)。仁者自生分別耳。但無(wú)我相人相眾生相壽者相。何妨居士身長(zhǎng)者身宰官身乎。吾聞謗佛毀法中。有冥權(quán)大悲闡提逆行魔說(shuō)。程氏豈其人耶。不然則非利根眾生為世智辯聰所障。具足無(wú)間業(yè)報(bào)哀哉弗可悔也

伊川曰。禪家之言性。猶太陽(yáng)之下置器耳。其間方圓小大不同。特欲傾此于彼耳。然在太陽(yáng)幾時(shí)動(dòng)。又其學(xué)者善遁。若人語(yǔ)以此理。必曰我無(wú)修無(wú)證

屏山曰。此語(yǔ)出于徐鉉誤讀首楞嚴(yán)經(jīng)。佛言。五陰之識(shí)如頻伽瓶盛空以餉他方�？諢o(wú)出入。遂為禪學(xué)。豈知佛以此喻識(shí)情虛妄本無(wú)來(lái)去。其如來(lái)藏妙真如性正太陽(yáng)元無(wú)動(dòng)靜。無(wú)修而修。無(wú)證而證。但盡識(shí)情。即如來(lái)藏妙真如性。非遁辭也

伊川曰。或謂佛之道是也。其跡非也。然吾攻其跡耳。其道吾不知也。使其不合于先王。顧不愿學(xué)也。如其合于先王。則求之六經(jīng)足矣。奚必佛

屏山曰。伊川之意欲相忘于江湖耳。吾謂不若卷百川而匯于大壑則無(wú)涯涘也。欲攻其跡不過(guò)如韓子之說(shuō)云。山谷道人既奪其說(shuō)矣。語(yǔ)在南康軍開(kāi)先禪院記

伊川曰。看華嚴(yán)經(jīng)。不如看一艮卦

屏山曰。程子以艮其所為止于其所當(dāng)止。疑釋氏止如死灰槁木而止耳。故經(jīng)出鄙語(yǔ)。顧豈知華嚴(yán)圓教之旨。一法若有。毗盧墮于塵勞。萬(wàn)法若無(wú)。普賢失其境界。豎說(shuō)之則五十七圣位于一彈指如海印頓現(xiàn)。橫說(shuō)之則五十三法門(mén)在一毛端如帝網(wǎng)相羅。德云曾過(guò)于別峰。普眼不知其正位。逝多園林迦葉不聞。彌勒樓閣善財(cái)能入。向非此書(shū)之至。學(xué)道者墮于無(wú)為之坑。談玄者入于邪見(jiàn)之境。則老莊內(nèi)圣外王之說(shuō)。孔孟上達(dá)下學(xué)之意。皆掃地矣

伊川曰。至忙者無(wú)如禪客。行住坐臥無(wú)不在道。便是常忙

屏山曰。君子無(wú)終日之間違仁。亦忙乎哉。以敬字為主則忙矣

伊川曰。佛家印證甚好笑。豈有我曉得這個(gè)道理卻信他人

屏山曰。自印證為得圣人之傳。尤可笑。我雖自曉其如人不信耶

上蔡曰。學(xué)佛者欲免輪回。是利心私而已矣。此心有止而太虛無(wú)盡。必為輪回推之于始。何所付受其終何時(shí)間斷。且天下人物各有數(shù)矣

屏山曰。佛說(shuō)輪回愛(ài)為根本。有愛(ài)我者亦愛(ài)涅槃。不知愛(ài)者真生死故。何利心之有。彼圓覺(jué)性非作非止非任非滅。無(wú)始無(wú)終無(wú)能無(wú)所。豈有間斷哉。故眾生本來(lái)成佛。生死涅槃猶如昨夢(mèng)。夢(mèng)中人物豈有數(shù)乎。上蔡夢(mèng)中之人猶作夢(mèng)語(yǔ)。不識(shí)圓覺(jué)認(rèn)為太虛悲夫

上蔡曰。人死時(shí)氣盡也。予問(wèn)明道。有鬼神否。明道曰。道無(wú)爾怎生信。道有爾但去尋討看。橫渠云。這個(gè)是天地間妙用。這里有妙理。于若有若無(wú)之間。須斷直得去。不是鶻突。自家要有便有。要無(wú)便無(wú)始得。鬼神在虛空中辟塞滿。觸目皆是。為他是天地間妙用。祖考精神便是自家精神

屏山曰。明道之說(shuō)。出于未能事人焉能事鬼。橫渠之說(shuō)。出于精氣為物游魂為變。是故知鬼神之情狀。上蔡之說(shuō)。出于盛哉鬼神之德洋洋乎如在其上在其左右。三子各得圣人之一偏耳。竟墮于或有或無(wú)若有若無(wú)之間。不各鶻突。予觀圣人之言。各有所主。大抵有生有死。或異或同。無(wú)生無(wú)死。非同非異。人即有形之鬼。鬼即無(wú)形之人。有心即有。無(wú)心即無(wú)耳。圣人復(fù)生不易吾言矣

元城曰�？鬃臃鹬�言。相為終始�？鬃又�言。毋意毋必。毋固毋我。佛之言曰。無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生無(wú)壽者。其言次第。若出一人。但孔子以三綱五常為道。故色色空空之說(shuō)微開(kāi)其端。令人自得爾�？鬃又�心佛心也。假若天下無(wú)三綱五常。則禍亂又作。人無(wú)嚼類(lèi)矣。豈佛之心乎。故儒釋道其心皆一。門(mén)庭施設(shè)不同耳。如州縣官不事事。郡縣大亂。禮佛誦經(jīng)坐禪。以為學(xué)佛可乎

屏山曰。元城之論。固盡善矣。惜哉未嘗見(jiàn)華嚴(yán)圓教之旨。佛先以五戒十善開(kāi)人天乘。后以六度萬(wàn)行行菩薩道。三綱五常盡在其中矣。故善財(cái)五十三參。比丘無(wú)數(shù)人耳。觀音三十二應(yīng)。示現(xiàn)宰官居士長(zhǎng)者等身。豈肯以出世法壞世間法哉。梁武帝造寺度僧持戒舍身。嘗為達(dá)磨所笑。跋摩尊者謂宋文帝。王者學(xué)佛不同匹夫。省刑罰則民壽。薄賦斂則國(guó)富。其為齋戒不亦大乎。惜一禽之命。輟半日之餐。匹夫之齋戒爾。此儒者學(xué)佛不龜手之藥也

元城曰。所謂禪一字。于六經(jīng)中亦有此理。佛易其名。達(dá)磨西來(lái)此話大行佛法到今果弊矣。只認(rèn)色相。若渠不來(lái)。佛法之滅久矣。又上根聰悟多喜其說(shuō)。故其說(shuō)流通。某之南遷。雖平日于吾儒及老先生得力。然亦不可謂于此事不得力。世間事有大于死生者乎。此事獨(dú)一味理會(huì)生死有個(gè)見(jiàn)處。則于貴賤禍福輕矣。老先生極通曉。但不言耳蓋此事極系利害。若常論則人以為平生只談佛法。所謂五經(jīng)者不能曉生死說(shuō)矣。故為儒者不可談。蓋為孔子地也。又下根之人謂寂寞枯槁。乃是佛法至于三綱五常。不肯用意。又其下者泥于報(bào)應(yīng)因果之說(shuō)。不修人事政教錯(cuò)亂生靈涂炭。其禍蓋不可勝言者。故某平生何曾言。亦本于老先生之戒也

屏山曰。元城之說(shuō)。為佛者慮盡矣。為儒者慮似未盡也。佛書(shū)精微幽隱之妙。佛者未必盡知。皆儒者發(fā)之耳。今已章章然矣�；蛎囟�不傳其合于吾書(shū)者。人將謂五經(jīng)之中初無(wú)此理。吾圣人真不知有此事。其利害亦非細(xì)也。吾欲盡發(fā)其秘。使天下后世共知六經(jīng)之中有禪。吾圣人已為佛也。其為孔子地。不亦大乎。彼以寂寞枯槁為佛法。以報(bào)應(yīng)因果廢人事�；蛑羴y天下者。正以儒者不讀其書(shū)為所欺耳。今儒者盡發(fā)其秘。維摩敗根之議。破落空之偏見(jiàn)。般若施身之戒。攻著相之愚。夫上無(wú)蕭衍之禍。下無(wú)王縉之惑矣。雖極口而談著書(shū)而辨。其亦可也。學(xué)者其熟思之

龜山曰。圣人以為尋常事者。莊周則夸言之。乃禪家呵佛罵祖之類(lèi)。如逍遙游。乃子思之所謂無(wú)入而不自得。養(yǎng)生主。乃孟子所謂行其所無(wú)事而已。曲譬廣喻。此張大其說(shuō)耳

屏山曰。揚(yáng)子見(jiàn)處甚高知禪者有力于佛。則知莊子有力于圣人矣。曲譬廣喻張大儒者之說(shuō)。儒者反疾之何也

龜山曰。儒佛深處所差抄忽耳。見(jiàn)儒者之道分明。則佛在其下矣。今之學(xué)者曰。儒者之道在其下。是不知吾道之大也。為佛者既不讀儒書(shū)。儒者又自小。然則道何由明哉

屏山曰。儒佛之軒輊者。不唯佛者不讀儒書(shū)之過(guò)。亦儒者不讀佛書(shū)之病也。吾讀首楞嚴(yán)經(jīng)。知儒在佛之下。又誦阿含等經(jīng)。知佛似在儒下。至讀華嚴(yán)經(jīng)。無(wú)佛無(wú)儒。無(wú)大無(wú)小。無(wú)高無(wú)下。能佛能儒。能大能小存泯自在矣

南軒曰。天命之全體流行無(wú)間。貫乎古今。通乎萬(wàn)物者。眾人自昧之而是理也。何嘗問(wèn)斷。而圣人盡之亦非有所增益也。若釋氏之見(jiàn)。則以為萬(wàn)法皆吾心所起。是昧乎太極本然之全體。而反為自利自私。是亦人心而已。非識(shí)道心者也

屏山曰。張氏之所謂天命之全體。釋氏之所謂心也。其言全出于佛老。無(wú)毫發(fā)異矣。雖然疑萬(wàn)法非心所為。而歸之太極。是不知太極為何物。如父出而忘其家。見(jiàn)其子而不識(shí)與。劉儀同何異哉。蓋以情識(shí)卜度。雖言道心而不知耳。反謂佛自私于人心惑矣

晦庵曰。性固不能不動(dòng)。然無(wú)所不有。然不能不動(dòng)。其無(wú)所不有者。曷嘗有虧之哉。釋氏之病錯(cuò)認(rèn)精神魂魄為性。果能見(jiàn)性不可謂之妄見(jiàn)。既曰妄見(jiàn)。不可言性之本空。此等立語(yǔ)未瑩。恐亦是見(jiàn)得未分明也

屏山曰。性無(wú)動(dòng)靜。亦無(wú)虧成。釋氏有語(yǔ)。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。豈以精神魂魄為性哉。不見(jiàn)性空。謂之妄見(jiàn)見(jiàn)性空矣。豈妄見(jiàn)耶。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)猶非見(jiàn)。豈不分明。恐未分明。朱子之語(yǔ)。蓋未瑩耳

晦庵曰。切病近世學(xué)者不知圣門(mén)實(shí)學(xué)之根本次第。而溺于佛老之說(shuō)。妄意天地萬(wàn)物人倫日用之外。別有一物空虛之妙不可測(cè)度。其心懸懸然。徼幸一見(jiàn)此物以為極致。未嘗不墮于此者

屏山曰。天地萬(wàn)物人倫日用。皆形而下者。形而上者。誰(shuí)之言歟。朱子耄而荒矣。偶忘此言。以為佛老之說(shuō)。吾恐夫子之道亦將掃地矣。雖然不可不辯。佛之所謂色即是空。老子之所謂同謂之玄者。豈別有一物乎。朱子劃而為二。是墮于此而不自知耳

安正忘筌曰。得失之報(bào)。冥冥之中。固未必?zé)o司之者。圣人尤探其賾。乃略此而不論。唯圣人超形數(shù)而用形數(shù)。與造物者游。賢者皆未足以超出而免。此姑就所得之報(bào)耳�？梢詾榇蠼�。又曰。儒釋二家。歸宿相似。設(shè)施相遠(yuǎn)。故功用全殊。此雖運(yùn)動(dòng)樞機(jī)裁成天地。終不駭異三靈被德。以彼所長(zhǎng)施于中國(guó)。猶軒車(chē)適越冠冕之胡。決非所宜。儒者但當(dāng)以皇極經(jīng)世乃反一無(wú)跡而超數(shù)超形。何至甘為無(wú)用之學(xué)哉

屏山曰。論至于此。儒佛之說(shuō)為一家。其功用之殊。但或出或處�；蚰�或語(yǔ)。便生分別以為同異者何也。至如劉子翚之洞達(dá)。張九成之精深。呂伯恭之通融。張敬夫之醇正。朱元晦之峻潔。皆近代之偉人也。想見(jiàn)方寸之地既虛而明。四通六辟千變?nèi)f化。其知見(jiàn)只以夢(mèng)幻死生。操履只以塵垢富貴。皆學(xué)圣人而未至者。其論佛老也。實(shí)與而文不與。陽(yáng)擠而陰助之。蓋有微意存焉。唱千古之絕學(xué)。掃末流之塵跡。將行其說(shuō)于世。政自不得不爾。如胡寅者。詬詈不已。嘻其甚矣。豈非翻著祖師衣倒用如來(lái)印者邪。語(yǔ)在駁崇正辨。吾恐白面書(shū)生輩。不知諸老先生之心。借以為口實(shí)。則三圣人之道。幾何不化而為異端也。伊川之學(xué)。今自江東浸淫而北矣。搢紳之士負(fù)高明之資者。皆甘心焉。予亦出入于其中。幾三十年。嘗欲箋注其得失而未暇也。今以承乏于秋闈�？冀�(jīng)學(xué)數(shù)十余日。乘閑漫筆于小[葶-丁+呆]。意者撒藩籬于大方之家。匯淵谷于圣學(xué)之海。藐諸子胸中之秘。發(fā)此書(shū)言外之機(jī)。道冠儒履。同入解脫法門(mén)。翰墨文章。皆是神通游戲。姑以自洗其心耳。或傳于人。將有怫然而怒。惘然而疑。凝然而思。釋然而悟。啞然而笑者。必曰此翁亦可憐矣

仆與諸君子生于異代。非元豐元祐之黨。同為儒者。無(wú)黃冠緇衣之私。所以嘔出肺肝�？嘞嘤喺�。止以三圣人之教不絕如發(fā)�；ハ嗝�盾痛入心骨。欲以區(qū)區(qū)之力。尚鼎足而不至于顛仆耳�；蛴謷镀浔娨�。嘩而攻仆則鼎覆矣。悲夫。雖然仆非好辨也。恐三圣人之道支離而不合。亦不得已耳。如膚有瘡疣。膏而肉之。地有坑塹。實(shí)而土之。豈抉其肉而出其土哉。仆與諸君子不同者。盡在此編矣。此編之外。凡鳴道集所載及諸君子所著。大易書(shū)詩(shī)中庸大學(xué)春秋語(yǔ)孟孝經(jīng)之說(shuō)。洗人欲而白天理。刬伯業(yè)而扶王道。發(fā)心學(xué)于言語(yǔ)文字之外。索日用于應(yīng)對(duì)灑掃之中。治性則以誠(chéng)為地。修身則以敬為門(mén)。大道自善而求。圣人自學(xué)而至嗣千古之絕學(xué)。立一家之成說(shuō)。宋之諸儒皆不及也。唐漢諸儒亦不及也。骎骎乎與孟軻氏并駕矣。其論議時(shí)有詭激蓋冥機(jī)耳。皆荀卿子之徒歟。此其所以前儒唱之。后儒和之。跂而望之。踵而從之天下后世將盡歸之�？芍^豪杰之士乎。學(xué)者有志于道。先讀諸君子之書(shū)。始知仆嘗用力乎其中。如見(jiàn)仆之此編。又以借口病諸君子之書(shū)。是以瑕而舍玉。以噎而廢食。不唯仆得罪于諸君子。亦非仆所望于學(xué)者。吁

諸儒鳴道集。二百一十七種之見(jiàn)解。是皆迷真失性。執(zhí)相循名。起斗諍之端。結(jié)惑業(yè)之咎。蓋不達(dá)以法性融通者也。屏山居士深明至理。憫其瞽智眼于昏衢。析而論之。以救末學(xué)之蔽。使摩詰棗柏再世。亦無(wú)以加矣。姑錄一十九篇。附于通載之左

天竺三藏吽哈啰悉利幢記(尚書(shū)右丞右轄文獻(xiàn)耶律履撰東丹王七世孫)

(三十一) 三藏沙門(mén)吽哈啰悉利。本北印度末光闥國(guó)人。住雞足山。誦諸佛密語(yǔ)。有大神力。能祛疾病。伏猛呼召風(fēng)雨。輒效皇統(tǒng)。與其從父弟三磨耶悉利等七人。來(lái)至境上。請(qǐng)游清涼山禮文殊。朝命納之。既游清涼。又游靈巖。禮觀音像。旋繞必千匝而后已。匝必作禮。禮必盡敬。無(wú)間日。日受稻飯一杯。座有賓客。分與必遍。自食其余。數(shù)粒必結(jié)齋。始至濟(jì)南建文殊真容寺。留三磨耶主之。至棣又建三學(xué)寺。大定五年四月二十三日。示寂于三學(xué)。年六十三。僧夏則未聞也

(三十二) 佛光道悟禪師。俗姓冠氏。陜右蘭州(金國(guó))人。生而有齒。年十六自欲出家。父母不聽(tīng)。乃不食數(shù)日許之祝發(fā)。后二年自臨洮歸于彎子店宿。夜夢(mèng)梵僧喚覺(jué)。適聞馬嘶。豁然大悟。歸家喜不自勝。吟唱云。見(jiàn)也羅。見(jiàn)也羅。遍虛空。只一個(gè)。告其母曰。我拾得一物。其母于囊橐中尋索不見(jiàn)。問(wèn)是何物。師曰。我自無(wú)始以來(lái)不見(jiàn)了底物。其母不省。他日欲游諸方。鄉(xiāng)人送者求頌。有水流須到海。鶴出白云頭之句。至熊耳果遇白云禪師海公。先是人問(wèn)海。何不擇法嗣。海亦作頌。有芝蘭秀發(fā)獨(dú)出西秦之語(yǔ)。比師之至。夜聞空中人言。來(lái)日接郭相公。黎明海呼僧行。令持香花接我關(guān)西弟子。寺乃唐郭子儀建。今渠自來(lái)住持也。既至一言相契。徑付衣盂。寺前嘗有剽而殺人者。來(lái)告急。師呼眾擒之曰。即汝是賊。尋得其巢穴。賊眾請(qǐng)命。師與其要言而釋之。路不拾遺者數(shù)十年。人以此益信師之前身汾陽(yáng)王也。大定二十四年。白云既沒(méi)。師開(kāi)堂出世。拈香于鄭州之普照。復(fù)駐錫于三鄉(xiāng)竹閣庵。時(shí)著白衣跨牛橫笛游于洛川。人莫之測(cè)。嘗謂人曰。道我是凡。向圣位里去。道我是圣。向凡位里去。道我不是圣不是凡。才向毗盧頂上有些行履處。泰和五年結(jié)夏于臨洮之大勢(shì)寺。開(kāi)圓覺(jué)經(jīng)。升座偶曰。此席止講得一半去在。至五月十二日晚參。翌日早盥嗽畢呼侍者。我病也。尋藥去。侍者之未及門(mén)。師已臥逝。方丈上有五色云。如寶蓋。中有紅光如日者三。春秋五十有五。僧臘三十有九

(三十三) 資壽尼無(wú)著禪師入寂。師諱妙總。姓蘇氏。父中大夫。象先南徐丞相實(shí)大父也。年甫十五。忽念曰。吾生身何來(lái)。死復(fù)何去。良久脫然有得。初不以為意。長(zhǎng)適毗陵許氏。不膠世故志慕空宗。以禪寂為進(jìn)修。時(shí)惠嚴(yán)圓公嗣圓照佚居普門(mén)。乃扣以出世間法。機(jī)感相契。次見(jiàn)關(guān)西智寂室光真歇了。問(wèn)答如流。咸敬異之。偶夫壽源官嘉禾。大惠至郡。源具飯以迎。師出禮拜無(wú)一言。大惠退謂給事馮公濟(jì)川曰。許司理閣中曾見(jiàn)神見(jiàn)鬼。但未遇本分鉗錘。如萬(wàn)斛舟置之絕潢斷港。莫能轉(zhuǎn)動(dòng)。馮曰。何言之易耶�；菰弧Ｋ�若回頭定須別也。次日道俗請(qǐng)惠說(shuō)法。師與會(huì)�；萃吹种T方異見(jiàn)邪解。聽(tīng)者駭顧。師獨(dú)喜見(jiàn)眉睫間。既下座。師請(qǐng)道號(hào)。惠以無(wú)著號(hào)之。且示以偈。盡道山僧愛(ài)罵人。未曾罵著一個(gè)漢。只有無(wú)著罵不動(dòng)。恰似秦時(shí)[車(chē)*度]轢鉆。既罵不動(dòng)。為什么似[車(chē)*度]轢鉆。具眼者辨。越明年師登徑山隨眾坐夏。濟(jì)川亦在焉�；萆咸�。舉石頭恁么不恁么總不得語(yǔ)。馮曰。ㄙ會(huì)得也�；菡髦�。馮著語(yǔ)曰。恁么也得。蘇盧薩婆訶。不恁么也不得。悉哩薩婆訶。恁么不恁么總不得。蘇盧悉哩薩婆訶�；菖e馮語(yǔ)似師。師曰。人謂郭象注莊子。卻是莊子注郭象�；蓦m異其言但默而不顧。且欲激其遂到。忽一日正危坐間。豁然大悟洞見(jiàn)大惠委曲相為處。不覺(jué)撫掌厲聲曰。這老賊老賊。遂呈頌云。驀然筑著鼻頭伎倆冰消瓦解。達(dá)磨何必西來(lái)。二祖枉施三拜。更問(wèn)。如何若何。一隊(duì)草賊大敗�；菀嘁再视≈�。汝既悟活祖師意。一刀兩段直下了。臨機(jī)一一任天真。世出世間無(wú)剩少。我作此偈為證明。四圣六凡盡驚擾。碧眼胡僧猶未曉。時(shí)卍庵顏公首眾。與一千七百衲子。咸以偈餞其歸。且賀法門(mén)之得人也。馮公猶未之信。舟過(guò)無(wú)錫。問(wèn)師。巖頭為渡子時(shí)婆生七子話。徑山稱(chēng)道人會(huì)得。作如何會(huì)。師云。已上所供并是詣實(shí)。仍以偈明之。有以禮部僧牒無(wú)著師號(hào)為施者。師說(shuō)偈受之。祝發(fā)披緇克遂初志。紹興壬午年也。時(shí)張公安國(guó)守吳門(mén)。資壽虛席。張盡禮迎請(qǐng)。乃開(kāi)堂于萬(wàn)壽寺。拈香為大惠之嗣。提唱具于語(yǔ)錄。乾道六年七月十四日。集眾說(shuō)偈畢撼之則已去矣。年七十六。全身葬于無(wú)錫軍將山東。紹定庚寅閏二月末。遷葬于平江虎丘之東北。庵曰達(dá)本。奉塔藏之

(乙丑) 宋改開(kāi)禧○金泰和五年