瑜伽論記 第十九卷

瑜伽論記 第十九卷

釋遁倫集撰

論本卷第三十八

菩提品

即所學(xué)處五品中第五品。七法中第七法也。菩提名覺。于此品也廣明果德菩提之義名菩提。三明心。四出列。五無上。此中所辯無上菩提。既證真實(shí)現(xiàn)大神通成就自他。須有果證。故成就品后此品來也。文中有三。初約五門出菩提體。第二結(jié)說勸知。第三品末三句贊嘆菩提。初五門文則為五。一約智斷出菩提體下名自性。二約最勝以辨菩提。三約十號(hào)隨念功德以辨菩提。五約差別等德以辨菩提。前后三。初約二智二斷。次約三智二斷。三約共不共德。二斷二智是名菩提者。泰云。如九斷智是智果故名智。二斷亦是菩提果故名曰菩提。測(cè)云。問菩提名覺。二種無為體非是覺。云何名菩提。解云。如攝大乘論第十殊勝具足三身智殊勝。此亦如是智斷二種皆名為智。所以爾者。以真如中具足一切恒沙功德性。隨順能生修生智等諸功德門。故名覺也。非緣照故名之為覺。真諦三藏云。有本覺智能緣平等理。即是金光明經(jīng)唯有如。唯有如智者為法身。今三藏云。此說不然。人法二空所顯真如非是識(shí)體。云何能照。言如照言如智名法身者。舉智顯真如名為法身。非即智真如名為法身。言二智者即人空智法空智也。三智二斷中初列三智二斷之名。一切煩惱并諸習(xí)氣永害者。煩惱障斷。遍一切種不染無明無余永斷者。所知障斷也。二次第解中但解三智不解二斷。測(cè)云。斷煩惱障并習(xí)氣名清凈智。即是正體智。斷一切事中不染污無知故名一切智。即是后得智。言無滯智者有兩釋。一云。即前二智作用揵利故名無滯智。一云。唯約后得智上作用揵利義說無滯。無有別體。言一切煩惱者。一百二十八煩惱及二十隨煩惱也。并諸習(xí)氣者。舊云斷粗品正使種子故有余殘習(xí)氣細(xì)品種子。此說不然。今云習(xí)氣者。由煩惱種子故身中無堪任性亦名氣。與五蘊(yùn)身不一不異。無別體故不可言異。斷粗重習(xí)氣已五蘊(yùn)不滅故不可言一。是名習(xí)氣。言一切智者。依諸經(jīng)論。一切種智是俗智。一切智是真智。若依真諦三藏所譯經(jīng)論。如理智名一切種智。以真如法界是一切諸法種因緣。種因名一切種智。從境得名也。如俱舍論云。一切種智滅諸冥。若俗智名一切。今依此文。緣真智名清凈智。緣俗智名為一切智。共不共德中凡有二涂。一者據(jù)身成熟者。唯佛身成就功德。二乘不得名為不共。如中說三十二相八十好等。若共二乘同成就者則說為共。如此中說無諍愿智無礙解等。二者據(jù)說。若大小乘教同說佛德名共功德。謂三十二相八十隨好等。若唯大乘中說諸佛功德小乘不說名為不共。如攝論等中二十功德最清凈慧等。又依無上依經(jīng)德品。明如來百八十不共之法。如彼廣說。二約七最勝以辨菩提中。舊名無上今名最勝。最勝無上互得相釋。由無上故所以最勝。由最勝故所以無上。然依梵本義當(dāng)最勝。于中有四。初舉數(shù)嘆勝。二列七名。三依名解。四轉(zhuǎn)名異釋。所依勝者舊名身無上。智論中諸聲聞菩提亦依不具足而得。獨(dú)覺菩提或依一切身得乃至或依三十一相身得無有具依三十二相身得。唯佛菩提具依三十二相莊嚴(yán)身得名所依勝。四圓滿者。三聚律儀名戒圓滿。無邪見故名見圓滿。行住等威儀名軌則圓滿。無邪命乞求及說法等名凈命圓滿。住最勝中初立二章。由諸如來多住者是第一章。無上無等三住者是第二章。諸已下釋中初列三住名。二當(dāng)知下章釋中先解第二章。二于此三住中下卻釋初章。三空門及滅定名圣住者。唯圣住得名為圣住。故明如來住三空行及住滅定。四禪四空是天種類是天之因。佛住天因故名天住。人雖得定不受定報(bào)不名人住。四無量開梵天道得梵天報(bào)多為梵住。于圣住中多住空及滅定者。若住無愿即厭依他。若住無相即忻真實(shí)。今住空即除厭樂。若入滅定緣慮皆息。下三定慧多定少。四空定多慧少。唯第四定定慧均等如來多住。四梵住中如來意多攝苦故住大悲。晝夜六時(shí)下釋住大悲之意。如龍樹大智度論說。前三住上加一佛住為四佛住者。謂首楞伽無量三昧及佛十力四無畏不共法等皆是佛住。或分十。六天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無量。圣位有四。無愿等滅定。故有十六。廣即無量。如彼論說。第三辨十號(hào)中基云。十號(hào)名隨念功德者。隨眾生念而得功德故名隨念功德。言世尊體唯是一有十名號(hào)。且如今三藏判十中后一總號(hào)前九別號(hào)。就別號(hào)中初三通二利。中三唯自利。后三種唯利他。若爾如初及第三但明言無虛妄覺法勝義何處明利益。為言言無虛妄理不孤言須有受人。故知來中亦有他利等準(zhǔn)知。下準(zhǔn)純利他中亦有自利者。準(zhǔn)解可爾。若如舊遠(yuǎn)法師。于九別號(hào)。前五自德之名。次四利他之號(hào)。應(yīng)利他。如何言自德。又前五中各為二對(duì)。初彰道圓后觀滅極。第三明初止觀二因圓后一果德。今依義言。應(yīng)者但有應(yīng)利之義。非是他利。故亦自利。測(cè)云。如是十號(hào)得名有七。如來應(yīng)供善逝三從因?yàn)槊�。正等覺從用及體為名。明行圓滿從德及勝義為名。世間解及天人師從境及用為名。無上丈夫調(diào)御士從假人及用為名。佛從當(dāng)體得名。薄伽從多義立名。謂自在等六義如佛地論說。言無虛妄名如來者。舊論云。非有如說故名如來。若如智度論成實(shí)云。乘如實(shí)道來成正覺故曰如來。涅槃說云。乘六波羅蜜十一空來故曰如來。大品般若云。乘薩般若來化眾生故名如來。金剛般若云。無所從來亦無所去故名如來。問曰。若言無虛妄名如來者。佛本因緣發(fā)愿。若諸眾生不入涅槃我亦不入。若諸眾生不得菩提我亦不證。雖發(fā)是愿而諸眾生不自涅槃不得菩提。佛舍眾生自取涅槃及證菩提。云何得名言無虛妄。景師答曰。道理亦難。一說。根本發(fā)心雖有此愿。自后觀菩薩雖利益而不及佛。若不成佛利他不廣。故須成佛道。但諸眾生不入無余終不入無余涅槃。故無虛妄。復(fù)有說言。根本發(fā)心誓度眾生不得菩提我誓不證。今諸菩薩雖十地行成而不取證。如文殊等。即楞伽云。闡提有二。一斷善根。二者菩薩闡提畢竟不取無上菩提。正等覺者。測(cè)云。此以正體智為體復(fù)言世間解以后得智為體。今解。亦可正智名正覺。后智名號(hào)覺。言如其勝義者。依他真實(shí)總名勝義。以對(duì)遍計(jì)所執(zhí)情有法故。說依他亦名勝義。明謂三明。行如經(jīng)說。止觀二品等者如舊論云。三明如經(jīng)說。行諸止觀二法品。今論翻彼。以治三際愚故名三明。問曰。凡夫?qū)W人羅漢辟支菩薩諸佛皆知過去。何故有明非明有力非力。答曰。凡夫?qū)W人但總知果。知之有盡不得名明。羅漢辟支及具。諸佛因果并知照法周盡名明。八萬劫前通所不及猶有無知。無知所屈不得名力。問曰。宿命知過去。凡夫二乘同知于八萬。何故天眼見現(xiàn)在。即言凡夫見四天下梵王見小千聲聞見二千辟支見三千耶。景云。天眼耳通五識(shí)中慧作用劣。故隨人氣力見遠(yuǎn)近�，F(xiàn)境隔圍隨力見遠(yuǎn)近。宿命通等是意識(shí)強(qiáng)得知八萬。有釋。唯菩薩種姓無生能知八萬劫。如數(shù)論等。非余凡夫故。婆沙第百辨常見見劫差別。云聲聞種姓憶二萬劫。獨(dú)覺種姓憶四萬劫。菩薩種姓憶八萬劫。解天人師中。初列曰章復(fù)以義釋。與顯了義為開道故。釋為實(shí)眼故。共一切義為所依故。釋為實(shí)智故。義依智顯為義所依也。共不了義為能了故等四句釋為實(shí)義故。一如來于眾生未了義能為決了。二共眾生所生之義為能斷故。三共第一義諦甚深處為能顯故。四共初證甚深者更令明凈故。具此四義故云為實(shí)義故。共一切法為根本故等三句釋為實(shí)法故。法者教法也。如來共一切教法為根本故。為開導(dǎo)教法者故。為教法作所依者故。所以如來為實(shí)法也。上明師德下釋師義。如來能正教誡授天人等。測(cè)云。言為實(shí)眼故者緣義智。為實(shí)智故者緣法智。為實(shí)義故者重舉義智。為實(shí)法故者重舉法智云云。于能引攝義利法聚等三者。舊論云。義饒益非義饒益非非義饒益也。此即善等三性。能破諸魔其多功德名薄伽梵者。依品西國此號(hào)最勝。無問外道及佛法人皆嘆本師為薄伽梵。此間無名可翻故存梵語。若依梵本。一切經(jīng)首皆言薄伽梵不著佛言。末后亦無世尊之號(hào)。依成實(shí)論云。具上九德故名世尊。亦不稱理。第四辨出現(xiàn)中文分有三。初明一世界中或有多劫無佛或有一劫有多佛出。二彼彼已下明十方世界有無量佛。第三決定無有一佛土中下明一世界中無二佛出意。前中或有一劫有多佛出者。即于賢劫中有千佛出。故智論云。世界初成于大海中有千葉蓮華。乃至阿迦尼師吒天見水聚中有千蓮華。即云。此劫有千佛出為賢善。問若其千佛同在成壞一劫而出現(xiàn)者。何故真諦云成壞空劫皆無佛出唯于住劫有佛出世。于二十劫中前十劫中有佛出世。后十劫無。前十劫中前之五劫亦無佛出。第六劫中拘留孫佛出世。第七劫那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛出。第九劫中釋迦出。第十劫中彌勒佛出。從彌勒后無量劫中空無佛漏出。故知千佛不得出連一成壞劫。若賢劫有千佛。則言同在成壞一劫中。亦過去莊嚴(yán)劫中有千佛。亦應(yīng)同在成壞一劫中。若言同者不然。如觀藥王藥尚菩薩經(jīng)說。佛告大眾。我于往昔值妙光佛。最初發(fā)心聞?wù)f五十三佛名號(hào)心生歡喜。即為他說。千人發(fā)心。展轉(zhuǎn)復(fù)說。更有千人發(fā)菩提心。如是展轉(zhuǎn)教示復(fù)有千人發(fā)菩提心。善男子等初千人者即于過去莊嚴(yán)劫中千佛是也。中千人者即賢劫中千佛是也。后千人者于未來星宿劫中出現(xiàn)于世。如彼過去莊嚴(yán)中。末后三佛即毗婆尸佛即于九十劫中初劫出世。如尸棄佛毗舍浮佛即在三十二劫中出世。已后無佛。乃至第九十一劫即是賢劫之初。始有拘留孫佛最初出世。既說莊嚴(yán)劫中千佛末后三佛經(jīng)九十劫中前后出世時(shí)劫。賢初千佛亦不同在一成壞劫。答曰。汝引真諦所判未足為證。所以者何。西方現(xiàn)判。今時(shí)正當(dāng)住劫二十小劫。小劫已前四佛出世。彌勒當(dāng)此初住劫。從減至增八萬歲時(shí)方出于世。以大乘判二十住劫皆有一增一減方成一小劫故。若諸眾生機(jī)根成熟有見佛緣。一一小劫有千佛出無有過。豈說更有十九小劫。汝依真諦而輒判云后十劫中無有佛出及前五劫亦無佛者。不應(yīng)道理。又引俱舍言。莊嚴(yán)劫中后之三佛在彼釋迦修相好業(yè)九十一劫中前后而出。時(shí)知不同一類劫有千佛者不然。大乘不說三僧祇后別于百劫修相好業(yè)。而言釋迦三僧祇已滿更于九十一劫值彼三佛修相好者。此是順小乘不了義說。不可引之為證。是故今判觀藥王藥尚經(jīng)說。初千人者同在一莊嚴(yán)劫出世。亦是一水火劫。中千人者同在一賢劫出。后千人者同在一星宿劫出現(xiàn)于世。又即快順智論所說云。此劫中有千佛出。如前第二卷記已說其義。第二文中分之為三。初略立宗。于多世界復(fù)有多佛。何以故下問答廣辨。第三釋已總結(jié)。何以故者。何以得十方世界有多佛故。于中亦三。初問次解后結(jié)。解中有三。初明修因有多成佛。亦多證有多佛。第二又于十方現(xiàn)有已下明一界中無二佛同出。證有多佛。第三又不應(yīng)言下破執(zhí)同時(shí)修因次第成佛及不成佛。前中云于如是分者。地持云。如是威儀此名為分。還若彼四威儀時(shí)則名分。亦可是彼六時(shí)分也。次云又于十方乃至一時(shí)成佛者。今此意明有修菩提資糧一時(shí)圓滿眾多菩薩。若不于余世界一時(shí)成佛而于一世界者不然。破小執(zhí)言無十方佛故。下文意若并住睹史天次第成佛及不成佛者不然。此中有難。如一時(shí)發(fā)愿一時(shí)圓滿。眾生在一世界。一佛眾生一時(shí)根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌勒釋迦眾生尚有前后。根熟而不相同。何說一時(shí)根熟眾生同在一界。是故當(dāng)知下第三結(jié)也。由此道理下第二大段中是第三文結(jié)有多佛文也。第三明一界無二佛意中。初略種一界無有二佛。第二問答廣辨。答中有三。初舉隨昔愿無二佛同出。次明第二佛出應(yīng)無所益。后明一佛出益多佛出損。自下第五約差別等德以辨菩提。先辨實(shí)德即同。次明化相有別。后明轉(zhuǎn)依女身能證菩提。問若言女身不證菩提者。何故法華說龍女成佛等。云何通。義曰。然彼龍女亦變成男然后成佛。非以女身而成佛也。上來五段總是第一出菩提體。自下第二結(jié)說可知。第三三句贊嘆中初列三種勝。一體勝。過尋思道故。二德勝。眾德所集成故。三用勝。能生三乘菩提故。復(fù)以四名結(jié)嘆也

力種姓品

舊師云。上來五品明所學(xué)法。下十一品明其學(xué)行。雖后行品是法。前是法體。下是方便造修之儀。故通名為方便處矣。于中有三。初之一品明其根本攝學(xué)方便。次有九品造緣正學(xué)。后之一品因?qū)W成德也。今即不然。第三學(xué)持有十六品。前之五品辨所學(xué)處。宗明所學(xué)兼有能學(xué)之人。未明應(yīng)如何學(xué)。第六一品正辨應(yīng)如是學(xué)行。余之十品正明能學(xué)。宗明能學(xué)行兼有所學(xué)之法。故學(xué)持初云若所學(xué)處說如是學(xué)能修學(xué)。故有三章。若準(zhǔn)下第一品即有生起若所學(xué)處文。解五品已至此力種姓品。復(fù)有生起若如是學(xué)文。明上來六品訖。解若能修學(xué)施品中初無生起能修學(xué)文。以此理準(zhǔn)。前之五品宗明所學(xué)處兼有能學(xué)人。下十一品明所學(xué)之行兼明所學(xué)法能學(xué)人。即學(xué)持初三句若所學(xué)處若如是學(xué)是。判品多少。初句明初學(xué)法。雖明所學(xué)法而未彰應(yīng)如是學(xué)。故次第二句明應(yīng)如是學(xué)。若能修學(xué)是所學(xué)處如是學(xué)中兼以明之義此亦分未如前解分為三勝。若所學(xué)處若如是學(xué)前六品初有生起。能修學(xué)施品中雖無生起。明未功德亦有結(jié)文。故知十品是證學(xué)。力種姓者。力是十力。十力種子名力種姓。前第一種姓品通明一切性種姓未明習(xí)成十力種姓。今欲偏明習(xí)種姓故言力種姓品。文中初結(jié)前生后。次開列章門。后依章廣辨。就開列中初舉頌。第二長(zhǎng)行屬當(dāng)。菩薩欲于前說五品七法所應(yīng)學(xué)處精勤修學(xué)。先應(yīng)發(fā)愿愿。是勝解。解已求法。自既求法。應(yīng)為他說。說已應(yīng)自修行。自既修已復(fù)教授他令其修善。復(fù)教誡他令其斷惡。他住授誡。便能攝起善身語意。依章辨中即有十段。初明勝解中先明八種勝解。后總明修八成滿因緣。前中云于其八種至決定喜樂者。景云。此中勝解信欲欲是喜樂并為愿體。于此八境名愿依處。測(cè)述兩釋。一云。勝解數(shù)。喜樂是欲數(shù)。創(chuàng)入佛位要須先起凈信順求三寶方乃得入故。一云。勝解是解脫數(shù)。于所緣三寶決定勝解。問若爾何故論云凈信為先決定喜樂耶。解云。是信欲二法為解脫數(shù)同時(shí)助伴。由此二法于三寶境能作決定相耳。雖有兩釋先釋為勝。下釋其舊論不數(shù)一二等數(shù)。故遠(yuǎn)法師等錯(cuò)數(shù)八種勝解。即數(shù)三寶為三。于菩薩等為第四。真義為第五。因果令為第六。于應(yīng)得義為第七。于得方便為第八。于善言語等者總說前八法。今此新論云。一二等分明不知。就也中一一例有二段。一引經(jīng)說成勝解。二諸于已下彌勒菩薩釋經(jīng)意。一于三寶愿供。二神通愿得。三于二諦愿證。第四第五愿于因果理中通達(dá)。六愿得菩提。泰云。于應(yīng)得義者。菩提有大義利名之為義。于應(yīng)得大菩提故云于應(yīng)得義。七修行菩提方便。八愿解了十二分教。言于善言善語善說者。景擬補(bǔ)云。十二部經(jīng)約藏不同故有言語說別也。第二解求法中先問后答。問中有三。當(dāng)何所求者問所求法。云何而求者問求方法。何義故求者問求之意。依此三問。答亦有三。答初問中有二。一開合五明明求四法。第二如是一切已下離合四法辨求五明。前中言當(dāng)求菩薩藏聲聞藏者。此開內(nèi)明為二法也。一切外論者。此合因明聲明醫(yī)方明為外法。以外道論中先說因明聲明等論。佛法亦間說因明。未多行用。后至如意論師方始纂習(xí)防護(hù)外道論難。方漸行之未能摧敵。后至陳那方始興盛。一切外道悉來聽習(xí)。是故從本合彼三明為外道論也。一切世間工業(yè)處論者。工巧明處所行事多獨(dú)立為一以為第四。言當(dāng)知于十二分教方廣一分唯菩薩藏所余諸分為聲聞藏者。舊地持云。余十一部唯聲聞藏。是即大乘無十二部。今云。所余諸分有聲聞藏。是即大乘具有十二。聲聞中但有十一除方廣分。一字參差理趣胡越。其義云何。方廣一分明大乘理故唯菩薩藏。所余十一者是聲聞藏。有非聲聞藏也。若對(duì)法云。契經(jīng)等五。聲聞藏中素怛纜攝者。大乘亦有此五部義。以皆明方廣事故方廣之外不別立之。小乘無方廣故別立此五。此五無別二藏相應(yīng)故。但素怛纜藏?cái)z。彼論后云。緣起譬喻本事本生此四二藏中毗奈耶藏菩薩眷屬攝。方廣未曾有法此二菩薩藏中素怛纜藏?cái)z。余經(jīng)論及此論藏后文有不同者。如前第四五卷記中含釋。第二明離合四法辨求五明。初中列五明。第二問答分別。于中初問答辨五明詮法多少。第二廣辨因明所詮之義。前中問五明教名詮義法名義相轉(zhuǎn)。答中因明論詮義雖無量宗明因果。因明宗說比量。故顯摧他自立道理。聲聞明。一者顯示安立界相者顯示字體。能成立相者此明字緣。二者顯示語工勝利相者辨聲聞?dòng)谩Ｋ�謂男女上下等聲名語工勝利。后二明相可知。自下問答廣辨因明所詮之義。于中初解正因果相。后辨已作未作得失之相。前中有三。初解因相即是十因。次解果相即是五果。后總結(jié)菩薩知因果相已令處非處智力種姓漸得增長(zhǎng)。前中初總舉數(shù)。二列三章。三釋。四解已總結(jié)無有過增。就第三釋中先解舉數(shù)。后解三章。前中先問后答。中初列十名。次解十因。后對(duì)二因四緣相攝通塞。解十因文即總解三性十因之義。于中名想言說三法為隨說因。由想說法名故而起言說。由說義顯。是即法隨說顯名隨說因�；�云。謂如先有色名。故后聞此名遂起想取像善惡。由此取像故遂起言說因?yàn)樯�等言。又如雜集論第四卷云。隨說因謂名想見言說。兼用先為體。此論不言彼言見者有何意也。由想取色像故遂起執(zhí)著執(zhí)善名見。因著故起言說。問若清凈因云何名著。清凈因見即正見。稱彼法知雖非執(zhí)著亦名為見。彼論說者。以共想用各別故。此論等不說者。謂于取像起執(zhí)著。即一物相似想中攝見故所以不論。又如泛有所說但唯有想未必起能。彼論據(jù)合作法并起執(zhí)著說。此論唯約不執(zhí)著說。無違。次觀待此法為因故求取彼名觀待因。言一切種子望后自果名牽引因者。依此中文通取有分熏習(xí)牽后異熟果。復(fù)有名言熏習(xí)引后同類果名牽引因。除因緣種所余三緣名攝受因。通收有分名言二種種子。初念自果名生起因。即同時(shí)生也。泰云。如決擇云。依諸行凈不凈業(yè)習(xí)氣依處施設(shè)牽引因。依有潤(rùn)種子因依處施設(shè)生起因。所以者何。由是色無色系法各從自種子生愛名能潤(rùn)。由此所潤(rùn)諸種子先所牽各別自體當(dāng)所生起。如經(jīng)言。業(yè)為盛生因。愛為生起因。釋云。由愛種子潤(rùn)業(yè)故報(bào)方得生起。初起時(shí)須愛潤(rùn)起故。愛種子望初起果名生起因。后時(shí)相續(xù)更不由愛。如羅漢無愛報(bào)亦得相續(xù)。但由業(yè)力后起報(bào)相續(xù)。故云一切種子望后自果名牽引。此之二因即攝大乘論生引二因義。西方遠(yuǎn)師有三釋。初釋云。一切種子望初念報(bào)起名生因。望后念已去起報(bào)名引因。二釋云。初望一報(bào)生身名生因。望后死尸名引因。故攝大乘論云。死猶相續(xù)。三釋云。無明行望未來生老死名引因。愛取有望生老死為生因。故十二因緣中無明行為能引支。愛取有為能生支。次通收一切前種所生現(xiàn)行望后種所生現(xiàn)行名引發(fā)因。通收內(nèi)外三性等法各別因緣名定別因。隨何法起皆藉此觀待因等亦方得生起名同事因。一切有為礙生法者是相違因。不相違因可知。依舊地持解。初二因及后二因共。此間同解中間六因中唯約外法無記因釋。下舉六種相違。正取生起相違名相違因。怨敵相違中云謂毒蛇鼠狼貓貍鼷鼠者。此中互相為怨敵。乃至鼷鼠轉(zhuǎn)怖畏毒蛇。如是次第互為怨也。相見之時(shí)無心情也。自下對(duì)二因四緣相攝通塞。初對(duì)二因。當(dāng)知牽引種子生起種子名能生因所詮諸因名方便因者。唯識(shí)二說。一云。此說牽引生起引發(fā)定異同事不相違中諸因緣種未成熟位名牽引種。種成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。雖間現(xiàn)能生因。如四因中生自種者而多間斷。此略不說�；蛴H辨果二立種名如說現(xiàn)行谷麥等種。所余因謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余。故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因。余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因緣種。故言此說牽引生起種子。即彼二因所余諸因即彼余八雖二因內(nèi)有非能生因。而因緣種勝顯故遍說。雖余因內(nèi)有非方便因。而增上多者顯故遍說。三藏云。此菩薩地中明牽引生起二因。皆通有分及名言熏習(xí)。故此二因皆能生因攝。尋伺地中唯說有分熏習(xí)為牽引因。是故不入能生牽引因攝�；�云。牽引生起二因何別。義曰。二別。一寬狹別。牽引因通增上緣因緣故是能生因方便因二因所攝。生起因狹唯因緣攝。二為潤(rùn)未潤(rùn)別。故依處中云。牽引因是習(xí)氣因依處。行識(shí)支種未被潤(rùn)也。生起因是有潤(rùn)種子因依處。即已被潤(rùn)也。故有差別。次將四緣共二因相攝。此說因緣能生因攝。增上緣性即方便因中間二緣攝受因攝。唯識(shí)論釋。雖方便因具后三緣。而增上緣多故此偏說。余因亦有中間二緣。然攝受中顯故偏說。上來總是解初舉數(shù)有十種因竟。自下解三性十因并作三問。后次第答。于中先解世間因。言廣如攝谷論說者。景云。猶如此間商人要述相似�；�云。謂彼土俗書明谷等事名攝谷論次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃至為觀待因者。愛是生死之本。由彼愛是諸煩惱之廣生余惑發(fā)業(yè)得報(bào)。故有支相續(xù)。即說彼愛為說待因。于現(xiàn)法中無明等法乃至為牽引因者。泰云�，F(xiàn)在無明行熏成種子。以此種子望于未來余生生老死等。遠(yuǎn)牽引故為牽引因。若現(xiàn)在愛取有望生老死為生起因。引發(fā)因中測(cè)云。前牽引因現(xiàn)在無明等種子望引生老死。今此引發(fā)因亦以名色六入等種子望引生老死。并是種子。有何差別。解云就實(shí)為論皆是種子。于一種子為其二義。親能牽起名牽引因。疏而引發(fā)名引發(fā)因。言余無明支及自種子乃至有支能生那落迦等者。景云。余無明支者略不舉行。自種子者即識(shí)等五支種子。乃至有支者越其愛取但言有支。從強(qiáng)但說于業(yè)。若持彼潤(rùn)已后強(qiáng)弱通收識(shí)等五支。名言種子亦是有支。泰云。從無明支乃至有支現(xiàn)起及種子為因各生五趣差別為定別因。測(cè)云。謂生那落迦無明支乃至有支對(duì)余四道名之為余。下明清凈十因。觀待諸行多過患故樂求清凈等者。景云。觀待諸行多過患者正出觀待因體。樂求已下出觀待因所生之果。樂來清凈者發(fā)愿也。攝受清凈者起行也。成滿清凈者得果也�；�云。如次。謂初發(fā)心地前住已得無漏。初地已上及已滿佛果無漏圓故。安住種姓乃至為牽引因者。景云。若望道諦即名宰引因。若望滅諦應(yīng)名證得因。文中自說證有余望滅諦也。彼望清凈為牽引因引道諦也�；�云。即種姓望證二涅槃界智為牽引因。望涅槃諸根成就者。八種勝報(bào)如前已辨。種姓所攝至為生起因者。景云。此同時(shí)相生前牽引因遠(yuǎn)牽未來異時(shí)因果。測(cè)述西國三釋。一依護(hù)法云。以本有法爾無漏種子能生一切無漏現(xiàn)行。是故初地已上無漏現(xiàn)行皆有因緣�；蛴械厍靶卵�種子。是有漏故但是增上緣。初地已上新熏無漏種子望彼現(xiàn)行無漏亦得作因緣。以是無漏故。二護(hù)月云。唯有法爾種子。即用此種子為因緣生現(xiàn)行無漏。三勝軍云。唯有新熏。今此論又就可生義說為種子�；�云。定別因中唯以三乘作法者。此約粗為論。據(jù)細(xì)三乘中復(fù)分何果何因等無量無數(shù)。同事因中云若清凈品者。簡(jiǎn)雜染同事。然前雜染中不言。若雜染品法同事因言。此乃影略。又此言若清凈即知前雜染同事因故須簡(jiǎn)也。第四結(jié)云。如是現(xiàn)有雜染十因清凈十因乃至除此無有過增者。泰云。前明三種十因中谷麥等十因亦是雜染品攝故。此中總明為二也。上來已解正因相竟。自下第二明正果相。即是五果。論體即以異熟生及名言異熟種子并是異熟果體。言異熟者。謂阿賴耶。一起酬因始終恒起遍通三界得名異熟。異熟生者。除賴耶外果報(bào)五蘊(yùn)從異熟種起名異熟生。名言種子雖不酬因然是異熟之類亦名異熟果。又由無明及行所引發(fā)故亦名異熟果。次即通取內(nèi)外三性漏無漏。結(jié)一切有為從前同類因生。皆名等流果。次擇滅涅槃?dòng)墒サ浪�克名離系果。通收一切有為及非擇滅并由士夫作用所獲皆名士用果。一切有為由不障礙因自體得生是增上果。又由圣道無為得顯亦是增上果。論文簡(jiǎn)略而不具足。辨法不盡。次釋其名。因是善惡果是無記。異因而熟故名異熟。從義得名一切有為前后相似名等流因。等流為果名等流果。即當(dāng)體為名。亦可共等流為果名等流果。即從因?yàn)槊�。擇滅無為體絕覊絆故名離系。離系即果。當(dāng)體為名。五蘊(yùn)和合假立士夫。士夫作用所得之果名士用果。此即從義作用為名。士夫是義用是作用�；蛉f法不障一一法有增上。增上即果。當(dāng)體為名。亦可用因有得果之功名為增上。增上為果名增上果。從因受稱。又云或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)者。如說殺生后壽即短命等�？傻弥�果似于前因。故言似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)。第三總結(jié)如文。上來解正因果相竟。自下第二辨已作未作得失之相。于中先解后結(jié)。知已令業(yè)智力種姓漸得增長(zhǎng)。景云。因受與之義。先明四緣受與。因緣生果果起。現(xiàn)在種子望果生相時(shí)得名受與。滅相過去無法不名辨受與。答名言種子自類相生。前念滅時(shí)有牽引果能名受。后念種起住生相時(shí)。前種子而得名共。等無間緣受與亦爾。所緣緣者。若緣現(xiàn)境心心所生時(shí)。境界作業(yè)同時(shí)受與。若緣過未龜毛兔角無法之時(shí)。相分當(dāng)心顯現(xiàn)相分生見分亦名受與。增上緣者。亦據(jù)現(xiàn)在生果名為受與�；�云。言謂諸有情自所作業(yè)至終無失壞者。此通明有分熏習(xí)等義。亦無不作至或異果熟者。此結(jié)有取。泰云。此起隔對(duì)也。亦無不作業(yè)而有果熟�；蚝螽愖鲪旱纫蚨�有異香等異熟也。景后加解。無有彼人異作此人異熟。答初問竟。下答第二問中。初問次解后結(jié)。云前問遠(yuǎn)。故重舉問言菩薩云何求聞正法。解中有三。初聞法殷重。第二校量顯勝。第三重辨聽法殷重。校量中三藏云。百分千分?jǐn)?shù)分即當(dāng)萬分。等分即當(dāng)億分。乃至鄔波尼殺曇分者。此乃西國數(shù)中之極。如似此間壞溝間載。載數(shù)最極。三藏又云。依小乘教有六十名一阿僧祇。若依大乘數(shù)有六百名一阿僧祇。測(cè)云。若大乘菩薩者中有百二十?dāng)?shù)。如藏嚴(yán)經(jīng)說。即是第一百二十?dāng)?shù)。即此論名鄔波尼殺曇分也。第三重辨聽法殷重。光明敬重法故無難心。后明于師所無染散亂。于中初舉兩句。后別時(shí)二句。解無染中問解結(jié)。解中先舉三句。次開三句相數(shù)。后別釋云言不為隨順不等過失。擬補(bǔ)云。菩薩聽法時(shí)不為隨順求為行人故聽法。亦不法師過失聽法。不自輕蔑者。謂起練磨心勿自輕蔑也。解無亂等云。聆音屬耳者。聆者聽也。聽音專耳也。菩薩何故求聞?wù)�法下答第三問求法之意。欲求一切智智故求法也。第三解�?yīng)說正法中。初結(jié)前生后。即為三問。當(dāng)何所說者。問所說法。云何而說者。問說方法。何義故說者。問說法意。自下答中。先答初后二問。后答第二說之方。非謂諸菩薩正所應(yīng)求即是所說者。即菩提涅槃所應(yīng)求處為此菩提涅槃而為他說。依二種相應(yīng)為他說已下答第二問明說方法。于中有三。初開二門。二次第解。三總結(jié)為三十相屬當(dāng)前章門。依隨順說有其十五。無間而說者。為他說義次第無有間斷。不作師奉者。執(zhí)提不舍之義名奉。菩薩說法不作奉手不慳。亦說不執(zhí)作師長(zhǎng)意而不慳正法。清凈說有五相可知。第三以二十相屬當(dāng)兩門。二十句者。若依景云。一應(yīng)當(dāng)安住如法威儀等名以時(shí)。又于正法生尊重名說法。又為一切說法下有十三句名次第說。如是依次勘名屬當(dāng)可知。測(cè)云。如其次第配前二十�；�云。四者相續(xù)者。謂前不慳正法。謂不慳故相續(xù)為說。十者不擯。謂慶言慰有罪者不擯罰之但應(yīng)慶慰。第四解法隨法行中。初開五門。后次第解。身語意業(yè)為三。正思第四修第五。法隨法行者如前釋。測(cè)云。法者是學(xué)法。隨法行者是學(xué)之儀式。解中分三。初解三業(yè)。二解正思。三解正修。初正答佛世尊制身語意者。即律儀戒。開身語意者。即攝善攝生二聚之戒。無倒遠(yuǎn)離者。離過即律儀戒。無倒修證者。即后二聚戒也。解正思中。初問次解后結(jié)。解中初明八思惟相。二由能遠(yuǎn)離不思議下更成八相有利益。前中謂諸菩薩乃至先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處思惟彼法。是第一相。言不思議處。如器世間為有邊無邊眾生世間有盡無盡等。若思即發(fā)生狂亂。顯揚(yáng)云。不思議處有九。一我。二有情。三世界。四業(yè)報(bào)。五靜慮者境界。六諸佛境界。七十四不可記。第八非正法。九一切涅槃之所攝。廣釋如。次下至而無慢后是第二。次下至次理觀察隨而悟入第三。次下于其少分但深信解四。次下至但依其義不依其文五。如實(shí)了知黑說大說六。言黑說大說者。即是惡說善說。正能了知最初思惟七。既悟入已數(shù)數(shù)作意令得堅(jiān)固八也。更成八相中泰師釋云。于真實(shí)義無物無法能傾能動(dòng)者。無人物能傾無教法能動(dòng)。正法悟入初思惟者。思慧名最初思惟也。解正修中初問次釋。釋中有四。初舉數(shù)列名。二依列解釋。三結(jié)顯修利。四總結(jié)四修攝行周盡。于四修中第一第二別修。第三俱修未得成滿。第四樂修得成滿任運(yùn)起也。景云。道理止觀但俱。以修止觀時(shí)勢(shì)有增減。止勢(shì)若增名修奢摩他。觀增名修毗缽舍那。止觀均等即名雙習(xí)。淳熟名樂修。測(cè)云。由八種思善依持故者。即前八種思相是言因。于離言說唯事唯義所緣境中者。是定所緣境。離言說依依他及離言說圓成實(shí)性義為所緣境。系心令住者正明體。離諸戲論等明離障。戲論即是五種。勘對(duì)法。于諸所緣而作彼解�？甭暵劦亍．�(dāng)知已下結(jié)顯修利中。初番結(jié)上第三修習(xí)定慧。定慧清凈是結(jié)上第四樂修習(xí)也。以下但別論依定所得。謂于所依中應(yīng)除粗重者。除其身中剛壙不調(diào)柔性是止功能。及于所知應(yīng)清凈知見者是觀功能。第五解教授中初問次釋。釋中初明八種教授。第二攝八為三。第三如是菩薩或由已下牒結(jié)教授成八姓。前中初先舉數(shù)辨教授自他。于教授時(shí)已下正明八種。言謂或三摩地為依止故其于彼慈悲等者。明諸菩薩能教授他。言或由其余至為作教授者。明彼菩薩為他余大菩薩及佛教授。下文又自顯。然八教授中前四審機(jī)以為教授方便。后四正明教授。初思其心者。泰云。心是定也。尋思是四尋思。如實(shí)智是四如實(shí)智。菩薩初以尋思尋思于定。復(fù)以如實(shí)智正知于定。次思根者。即信等四根。意樂即樂欲。思隨眠者。尋思欲等種子即名為性。泰云。前明欲等皆據(jù)現(xiàn)起熏成種子名曰隨眠。隨眠者種子之通名。亦可偏約煩惱種子說。此心根欲性即是四力境界。皆先起尋思后起如實(shí)智也。下四明教授。第五教作五停心觀。第六教觀過去有因離于常執(zhí)。第七教觀未來有生老死果離于斷見。第八教舍不得謂得增上慢心。遠(yuǎn)法師云。未作謂作未得謂得。此于教道起慢。樂觸謂觸未證謂證。此于證道所起慢。皆始終分二。攝論已后諸德等云何。前二約量智。后二約正體智。有非四慢無差別。有說。未作謂作是凡夫慢。不得謂得是預(yù)流慢。未觸謂觸是斯陀含慢。未證謂證阿那含慢者。有說。并是圣人慢。初二句明得有為果慢。后二句得無為果慢。此四即是遍趣行等。后四力如次配之。攝八為三中攝前五種為一。所謂住心攝。次通二種遠(yuǎn)離斷常名得自利。第八為一舍于留難。若知彼心乃至無倒系念解釋前五為初一義。答為宣說能治斷常下解離斷常為第二義。若念舍下解釋第八為第三義。牒結(jié)教授成八力姓中。言或由從他得正教授者。牒結(jié)前文�；蛴善溆嗥兴_或由如來等或由施他等。牒結(jié)或由三摩地為依止等三句也。所言八力種姓得增上者。景云。十力中前辨正因果相已。令處那處力種姓增長(zhǎng)。次辨已作不失未作不得。又令業(yè)智力種姓增長(zhǎng)。余八力未辨。為是今時(shí)但言八力種姓得增長(zhǎng)。測(cè)云。前之二種泛說因果動(dòng)物生信為教化。后八辨行授人令習(xí)說為教授。故今就此說之為八�；蚪馔�景。第六教誡可知。第七解方便所攝身語意中。云復(fù)何因緣唯四攝事說名方便者。問意。行眾多。何故唯說四攝利他。下答意中。利他行廣。于中略攝為四即盡。無有過增長(zhǎng)隨攝方便者。景云。布施攝他隨順愛語故名隨攝方便。測(cè)云。布施前生隨順彼情故名隨攝方便。能攝方便者。景云。愛語開導(dǎo)正為能攝。測(cè)云。彼未附己令其攝受觀察正理名能攝方便。令入方便者。景云。利行令其離惡勸道調(diào)伏名令入也。測(cè)云。觀察已后令入善處故名令入。隨轉(zhuǎn)方便者。景云。同事者于正事業(yè)同共修行。令彼隨己行而轉(zhuǎn)方便也

第三十九卷

施品

上來菩提分持有十六品。已辨五品是所學(xué)法。分種姓品是學(xué)方法。從此向下有其十品。是能學(xué)行兼有所學(xué)。于中若景師判文。初之八品辨自利利他造修之行。菩提分法一品辨內(nèi)證之行。末后功德一品由前二行證所成德。于前八品初之六品辨自利行。四攝一品辨利他行。第八供養(yǎng)親近修習(xí)無量一品合明二行。雖有此說。今且依基等所判。初之七品是其自分。不明時(shí)重但自分之行。次有二品明其勝進(jìn)。末后一品因成果滿。就自分中品分為二。義判有三。品分為二者。初有六品明自利行。四攝一品明利他行。義判為三者。二判如上。即四攝品末如是已說多種施戒乃至同事下雙結(jié)二利作業(yè)彰修成益。自利六品即名六度。施品建初故言施品。問曰。何故前明所學(xué)處如是學(xué)法品首生起。此第三明能修學(xué)文前不生起。有何意耶。義曰。義準(zhǔn)可知。何法分別。下功德品中有結(jié)文。自利之文略。已如前力種姓品初解。自利行中初總舉數(shù)列六度名。第二次第別解。第三慧品末后次如是六種已下總結(jié)六種引證嘆勝。就別解中即為六段。初解施中初頌及長(zhǎng)行總種綱要開九章門。第二依章廣辨。第三釋已總結(jié)。余之五度文例同此。自性施者總明施之體。一切施者別明施行之相也。施行非一故言一切。就此施行開余七門下自屬當(dāng)。言難行施者。難舍名曰難行。施行殊勝名難行施。一切門施者。一切施行攝入此門。攝行寬廣名一切門中施。名一切門施。善士施者。施行純善所作純善名善施。一切種施者。施行具足。一切緣中成此施行名一切種也。故共前二一切之言名差別也。又三藏云。初自性門總心施體。次一切施別心一切施體。一切門施者心施前由。一切種施者明于前因種種施別名一切種施。下五度解三一切。準(zhǔn)此應(yīng)知。言遂求施者。稱來者情隨喜所有名遂求施。此世他樂者。利益此他二世得樂名為二世樂施。清凈施者。施行無過所作無罪名清凈施。依章辨中。自性施即以無貪俱思及身語業(yè)為施性也。就離唯出財(cái)施之體。道理法施無無畏施亦具三業(yè)及無貪性。安住律儀者明不破戒也。阿笈摩下明不破見。舊名阿含訛也。今依梵本。阿笈摩此名傳未即有二義。一者因能傳果。知因之見名阿笈摩。二者教名傳。三世諸佛展轉(zhuǎn)說故。信教之見名阿笈摩見。自有于戒破見不破。見破戒不破。俱破不破。行施之人有此四句戒見不破俱不破二句是善施。余之二句非善施也。一切施中文分有三。初問次釋后結(jié)前生后。釋中有二。初廣六施。后結(jié)略義。前中即六。一明有財(cái)無財(cái)施。二終不口授下明法施。三于一切施謂法施等下明無礙解施。四于諸有怨下明勝意樂施。五于其施障下明障對(duì)治智施。六內(nèi)居間靜下明增上意樂勝解。前中有二。初明有財(cái)施。二又諸菩薩若現(xiàn)無有可施財(cái)物下明無財(cái)施。前中復(fù)二。初明內(nèi)外施。二又諸菩薩那無差別下明對(duì)機(jī)應(yīng)施不應(yīng)施。前中復(fù)二。初總明內(nèi)外施。二又諸菩薩略由二相下約內(nèi)外分為四。前中復(fù)二。初舉數(shù)列名以彰內(nèi)外。后開釋中。初內(nèi)施。次釋內(nèi)外施。后釋外施。文相可知。后開前內(nèi)外為四中。初開內(nèi)為二。一合施身。二分施支節(jié)。后開外為二。一受用二自在。景云。一施受用。如施衣服。一日受用施用一歲。非令施體名施受用。二求自在者。一切斷心并皆施與�；�云。謂于資具財(cái)中求受用者。恣彼所求隨其受用是第一。不欲于財(cái)而受用之。但欲于財(cái)而得自在。菩薩斷自物心舍財(cái)共彼住自在是第二。次明對(duì)機(jī)施不施中。先略后廣。廣中有三。一就內(nèi)身辨施不施。二約外物辨施不施。三行布施時(shí)普于一切下明施方軌。前中言若諸菩薩于所行施意樂清凈乃至不應(yīng)舍正現(xiàn)在前利眾生而施身分者。此中諸菩薩先來意樂清凈不舍己身。于現(xiàn)前中有利眾生事。設(shè)有來求生菩薩支節(jié)不應(yīng)施與。以現(xiàn)前利益多故。舍利益少故。通多利益事行。若心退轉(zhuǎn)自生念言。此應(yīng)可共不共心。生慳吝。惜己身故。為破吝故。須舍身分。先心已清凈不舍己身。現(xiàn)前后利益事多不應(yīng)施身分。是此中意。約外物中意有十五句。第五戲樂等物中。初總標(biāo)其義。次別釋五句。后總結(jié)宗要。言若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。罝是網(wǎng)鹿之具。弶者取兔雞等用也。第七不合父母師長(zhǎng)中。云任所屠害捶縛貨賣者。隨順父母以知恩故任彼屠害。尚自不敢竊壞施心。何況顯然施來求者。此總結(jié)上不得施父母等。有心尚自不壞。何況顯然品用布施。第八句意。謂不合以諸百姓等妻子眷屬奪別取布施。唯總以此川土或全或分而布施時(shí)。其百姓妻子等在中總得布施。雖得布施仍告彼曰。知我思作敬崇佛法。汝亦宜然。第十五不越學(xué)處而行惠施者。謂不以殺生盜他物等而行惠施。第三明施方軌中有二十九句。第四不以異意不以憤怒撓濁之心而惠施者。不以矯詐別有所期名不以異意也。第九終不妄計(jì)唯一切種極善清凈而行惠施等者�；蛴型�計(jì)施者如法受者如法財(cái)物如法名一切種極善清凈。如是施者是即世及出世間離欲清凈之道。此乃非道計(jì)道。菩薩無此妄計(jì)。唯菩薩審了知所行布施三事如是者但是離欲清凈資糧。非真清凈道。真清凈道者無漏慧也。第十三不施不合儀物中有標(biāo)釋結(jié)也。言又不告白乃至菩薩不為者�；�云。謂如有人先不食蔥不白他知如布施之法而共之意菩薩不為。乃至廣說。非直此蔥不施于彼。亦不以此合器不合儀式諸事業(yè)等而施于彼。是此中意也。又撩擲法而施摩設(shè)不故于彼菩薩不為。不正威儀而施于菩薩不為�；�云。言或復(fù)處置等者。或處置他令作不如法事然后行施。如令他殺等然后施與。第十五不依名聞利養(yǎng)而行施中細(xì)折有四句。第二十六云。應(yīng)時(shí)不以非時(shí)者。謂饑時(shí)施食不施衣等。熱時(shí)施冷不施火等。自他凈施者。謂不見授者受者。合儀者。所施彼刀毒酒等。無亂心施其義可知。第二十九增慧行施中。初總標(biāo)句。次問答廣釋。后結(jié)。廣釋中有四番文。第三番中云性定慳貪是慳貪類者。本性慳貪名性是慳貪。若非本性慳貪為他教令慳貪者慳貪類也。第四番中云尚掩其過不令他知況觸于彼者。況復(fù)現(xiàn)前以言觸悟也。上明現(xiàn)有財(cái)施。下明現(xiàn)無財(cái)施中文分為二。初正辨現(xiàn)無財(cái)寶增慧行施。后判位。是地前假名菩薩行施。非是登地。第二明法施中。初約經(jīng)卷等辨施不施。二云何菩薩方便不施下問答重釋行施方便。前中有二。初辨用經(jīng)卷施及不施。謂有佛法同學(xué)求于經(jīng)卷。菩薩自量若于此經(jīng)已辨其義即應(yīng)施與。若自未解須有尋讀不應(yīng)施與。第二明無經(jīng)卷等即觀察自心有三句。初二句中云設(shè)我由此行法施故乃至況令闕乏妙智資糧者。泰云。假設(shè)由此法故即成癡痖不忍法慳煩惱過故尚應(yīng)法施。況復(fù)法施之時(shí)以自無法故令現(xiàn)在闕乏妙智資糧而不癡痖不能施耶。今勘舊論云。我寧以法施現(xiàn)世癡痖為除煩惱猶尚應(yīng)施。況作來智慧方便。第三句中復(fù)有三思忖。言為為損害自煩惱耶等者。謂為當(dāng)損害自煩惱行法施耶。為當(dāng)為圓滿自智資糧行法施耶。等見不施彼此經(jīng)卷等智資糧勝者。留經(jīng)本自讀長(zhǎng)智資糧也。非施于彼建此功德者。施他經(jīng)卷無此益也。但于當(dāng)薄饒益法利非是覺慧者。若廢自尋讀施他經(jīng)卷。但于來世得失法利不豐覺慧。第二問答重釋方便中。言如苾芻凈舍者。有展轉(zhuǎn)凈施。有真實(shí)凈施。如律中說。第三明無礙解施。景云。此中謂于三施了達(dá)名體為他說法。即是法義二種無等行施。若了因果差別之理隨樂為說。即名樂說無礙。善達(dá)方言勸修三施即辨無礙。泰云。若異門者。一分施慈悲名異門。若施體性若釋施名若施因果皆如實(shí)知。此名無礙解施也�；�述三藏云。若異門體相釋名此是法義無礙解。能詮所詮多異門分別等故。若因果差別是辨無礙解。辨說因果故。又若準(zhǔn)下結(jié)文但云由財(cái)施由法故此結(jié)上二門由無礙解故。不言是何無礙。何故不言四無礙皆攝。今釋之云。謂于前財(cái)施法施無畏施中所有異門是法無礙。謂諸教法多以異門分別法相。若體相即義無礙。所詮之義多約實(shí)體言體相。若釋名謂訓(xùn)詞無礙。釋名字故。若因果差別是辨說無礙。以能辨說法因果事故。即四無礙皆在此中。以于財(cái)?shù)仁┥嫌写藷o礙。如實(shí)了知而行布施是名無礙解施。又四無礙解中一一皆有異門體相乃至因果等。未必別配之。今準(zhǔn)舊論云。比類相貌若名義分別因果。即以基云異門是法無礙等為善釋也。第四明無量心施。諸有恩等者依舍親心也。第五明對(duì)治施。于中有二。初總舉二別釋。別釋中三。初明所治四障。次明能治四智。后明四智用有差別。測(cè)云。四障體者。一先未串習(xí)以種子上無堪任性為體。二施物鮮闕。若論外物。以六法四相是諸塵故。若論內(nèi)法等。以五蘊(yùn)十二支為體。三耽著上妙悅意財(cái)物。以增上貪為體。四觀見當(dāng)來具足財(cái)果而深欣樂。以求來果邪見為體。次明能治四智。一者覺悟者。覺悟自己。昔來未串習(xí)施現(xiàn)有多財(cái)而不樂施勵(lì)而行。二者忍受眾苦者。施物本少能頓施之忍饑寒苦。三者遍知顛倒者。愛著妙財(cái)深為樂凈。令知皆是發(fā)煩惱不凈之本。故能抽舍。名知顛倒。四見行性不牢者。不著施果了無常性。第六明增上意樂施。舊名內(nèi)獨(dú)凈心施。難行施中云或有上品恩者。舊論云增上施物。舊大德解云。謂精進(jìn)物如七寶等。今依新論。有上品恩者�；蚩芍囟髑操l將惠于人�；蚩蓛号�妻奴等于己有恩將惠于人。云為難矣。一切門施中略有四相者。若依舊論有五段文。四段共新論同。更有一句。若自集布施。是故舊人數(shù)四門不同。父母為一。妻子為二。奴婢作使為三。善友大臣為四。今依新論。自財(cái)為一。化他得財(cái)為二。施親屬父母等為三。施來者為四。前二約財(cái)分二。后約施境為二。善士施有五相可知。一切種施中有十三相。一無依施者。謂不依名聞果報(bào)。二廣大施者。不觀受者。凡圣乞求皆空故。善戒經(jīng)云。不觀福田非福田。歡喜施者三時(shí)歡喜也。五田器施者。施四邊道凈福田也。六非田器施。舊論第六名一切施。七一切物施者。謂有物皆舍。八一切處施。謂所簡(jiǎn)處所。九一切時(shí)施者。謂不簡(jiǎn)時(shí)節(jié)。十無罪施者。謂非法財(cái)物所以施人。十二方土施者。謂隨方所須皆悉施。舊論闕有情物施。分財(cái)為二。數(shù)成十三。遂求施有八。舊論云除惱施。此世他世樂施略有九種者�；�云。且如舊遠(yuǎn)師釋云。財(cái)法無畏等各有三。財(cái)中者三者。上妙為第一。清凈為二。如法為三。上妙即末尼等上妙物也。清凈謂非劫盜得。如法者謂如法財(cái)非刀酒等。其無畏法施等各三者可知。又有人云。初謂財(cái)施法施無畏者。此辨三種體。于此三上分心六用。財(cái)施有二用。謂慳吝積藏垢。無畏施有三。明三畏。法施合為一。問曰。此中何故余處法施為初后明無畏。今此無畏施居先法施為后。義曰。下論曰。謂財(cái)施無畏能令眾生此世安樂。此二俱現(xiàn)樂故。所以鄰次財(cái)施先明無畏法施者后。為利后世所以后明。泰云。調(diào)伏慳吝謂舍財(cái)物著者。自有人知彼物于己無用。然慳吝執(zhí)著故不施人。調(diào)伏積藏謂舍用著者。積集財(cái)物擬自受用。菩薩亦舍此心。于三施中第一舍上妙財(cái)物。第二第三非上妙財(cái)物。清凈施有十相。言非來求者疾望得財(cái)如諸菩薩速希惠施者。共速�；菔�。遇其前人疾望得財(cái)。不執(zhí)取施者。舊論云不異見言或執(zhí)此見空無有果等。有三見。一空無果見。二害為正法無。三非勝為勝見。此三皆是邪見所攝。所以者何。若依薩婆多。非勝為勝見是見取所攝。今依大乘。見取必像于見乃名見取。今于此中盡不緣見故非見取。又正親見若別若總求者相似漸施頓施物平等何緣而執(zhí)有差別者。謂若百人前后別漸別漸而施。一時(shí)總百頓施。其福平等。何緣而執(zhí)福有差別

第四十卷

戒品

若依梵本有其三名。尸羅此云清涼。即明戒體有勝威力能令行者身心清涼。梵語名毗奈耶此云調(diào)伏。據(jù)教是能調(diào)伏。又有一名名毗熾多此間名已調(diào)伏。此據(jù)行律之人名已調(diào)伏。梵本唯此三名亦無毗尼之名。若言律儀及以戒等并是此間名也。景云。有所遮防故名為戒。戒通善惡。善惡各有遮防。今明善戒遮防惡法所以名戒。若言防非止惡故名戒者。惡戒云何得名防非止惡。由有此妨故得言遮防名戒亦名律儀。內(nèi)調(diào)名律外現(xiàn)法式名律儀律儀雖通善惡戒今明善律儀也�；�云。戒是防非之異名。言惡戒者。惡體非尸羅。惡于尸羅名惡尸羅。若爾亦應(yīng)惡體非是見。惡出見故名惡見。解即不然。種求以解是善惡并推求。清涼名尸羅。尸羅求惡體。前明施品以除外慳。今次持戒以防內(nèi)垢。故此品來。文中有三。初問次解后結(jié)。解中復(fù)三。初解九門凈戒。第二明戒勝利。第三明戒所作。前中初頌及長(zhǎng)行開列九門。后依門辨即為九段。解自性中初問次解后結(jié)。解中有三。初舉數(shù)列名。二次第列釋。三結(jié)難勝利。列四中依修得戒名從他正受。不依師授要期自凈名善凈意業(yè)。舊論云。善凈心受犯已即悔名還凈。一向涼凈名除敬專念。前二是受后二是持釋中有三。初依二受生三據(jù)次明受隨分別后明本凈還凈。前中本受對(duì)他言我能持。故今犯于他愧恥。本自要期我永不犯戒。于自慚羞。言二因緣故離諸惡作者。泰云。一從他正受。二意樂清凈。以為因緣故后不生悔也。測(cè)有四釋。一云。二受為一緣二持為一緣。二云。即以二持為二緣。三云。慚愧為二因緣二受為二緣。四云。二受為二因慚愧為二緣。雖有多釋。今取即以二持為二緣。為順文相之釋也。結(jié)嘆勝利中應(yīng)知即是妙善凈戒正受隨界學(xué)等。約律儀戒。應(yīng)知即是無量?jī)艚涞取�攝善諸戒。應(yīng)知即是饒益一切有情等。攝有情戒。應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒等�？�?cè)�戒得大果利。一切戒中初問次釋后結(jié)前生后。釋中有二。初約在家出家略明一切戒。二又即依此下廣明一切戒。于中復(fù)二。初明三聚戒體即是所學(xué)。二居諸菩薩欲于如是菩薩所學(xué)等下明依戒修學(xué)即能學(xué)。前中有三。初略明受中三聚戒體。二云何菩薩住律儀戒住攝善法戒下廣明持中三聚戒相。第三結(jié)之。前中有二。初總牒開。二依章別釋。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀即是苾芻戒等者。景云。菩薩律儀遠(yuǎn)至菩提。今約七眾形居律儀辨菩薩者。以制過粗同故。又彼菩薩身在七眾。身語七支隨彼七眾有具不具。比丘比丘尼有身語七支。沙彌沙彌尼及正學(xué)等五眾但有身語四支。意三皆具足。菩薩即大戒。二眾具有十支。余之五眾但有七支除語中三。亦可菩薩雖形居后五。然具離諸惡故。七眾受律儀戒時(shí)皆具十善業(yè)道。以一切惡皆遠(yuǎn)離故。是善皆修是生皆攝故。測(cè)云。菩薩律儀與聲聞律儀體實(shí)差別。但七眾舊受聲聞戒者后受菩薩戒時(shí)所發(fā)支種。若苾芻即如苾芻戒支種。除與聲聞不共學(xué)者。其余支種即與苾芻所發(fā)支同。乃至若近事男女受五戒竟后更受菩薩戒時(shí)所發(fā)支種即與近事戒支種同。故言如是七種戒即是菩薩戒律儀戒。雖受不發(fā)但由支種同故言即是七眾所受戒。其余菩薩四波羅夷四十二輕戒等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立此諸戒。非是攝律儀戒。又失聲聞戒不失菩薩戒。所以然者。聲聞戒命終二形生等失聲聞戒而不失菩薩戒�；蛴卸�緣。一退菩提心失。二起增上煩惱失。而不失聲聞戒。故知菩薩戒與聲聞戒差別。善法戒中言謂諸菩薩受律儀戒后所有一切為大菩提等者。是略標(biāo)。景云。受三聚戒理實(shí)同時(shí)。義說前后。由先離惡后方善。測(cè)云。依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解云。形前喚后。校量勝律儀正意相同。七眾所以不如。攝善作修不共二乘故名為上。今云受律儀戒后者。此是義說前后。非受前后。問三聚凈戒俱說受得。何故今云受律儀后為大菩提積集諸善是攝善法戒耶。解云。此說相顯。律儀戒是止善。說顯攝善法戒是作善。住凈戒已修習(xí)相顯。故云受律儀為大菩提集善名攝善法戒。就實(shí)三聚戒并說受得故也。此復(fù)云何下廣明。于中有三。初約三慧明攝善。二約三業(yè)明。如是時(shí)時(shí)等明身業(yè)。于諸妙境下明語業(yè)。于十方界下明意業(yè)。以身語意下總約三業(yè)明回向發(fā)愿及供養(yǎng)行而無放逸身業(yè)。初約敬田以明三。于疾病下約悲田以明。第三于諸學(xué)處下若依景云明七善。今依測(cè)云明九善。一正念。二正知。三正行。四防守密護(hù)根門。五于食知量。六初后夜常修悎寤。七親近善士依止善支。八護(hù)持不犯。九犯已能悔。此九善法并如聲聞地出離地二道資糧中說。此云正念當(dāng)彼第五資糧。正能防護(hù)根律儀體。正知當(dāng)彼第八資糧。正行當(dāng)?shù)谒馁Y糧安住具戒等。防守密護(hù)根門者心根律儀所防。六根體由所防無過清凈故。等為一善處思量。言于食知量初后夜常修悎寤親近善士等。如彼廣說。言于自愆犯審諦了知深見過去者。當(dāng)彼第四資糧。有六句中第五句于微少罪見大怖畏。饒益有情戒中。若依舊論。即于此初中分為二。謂彼彼事業(yè)及瞻侍病等開為二故。今此論以同皆是助伴故合為一。此論第四第五二門彼合為第五。故有此開合不同。故十一數(shù)同。彼有別言第一第二等字。此論有又字。舊人即依彼文判釋云。十一中初二是其同事。次一是愛語。次四是布施。后四是利行。前同事中饒益為伴樂事。同病等為伴。共事中同。今依新論。初一是同事。次一愛語。次五布施。后四利行。同事有二。初隨義利同事。二于拔苦同事。布施五中初一報(bào)恩施。次二無畏施。無畏施中初一故苦無畏施。次二除愛無畏施。次一正是財(cái)施。后一法施御眾。利行四中初一于無德善人隨順心轉(zhuǎn)。二于有德善人贊揚(yáng)實(shí)德。言若隱若露等者�；蛟谄撂幓蛟诒娗皣@他實(shí)德。二于有過軟性有情調(diào)伏驅(qū)擯。于下品者調(diào)伏。中品者訶責(zé)治罰。上品者驅(qū)擯。四于有情過剛強(qiáng)惡人神力制伏。第二廣明持中三聚戒相初并作三問。下次第答。答初律儀中初有十句解釋。后牒十句結(jié)之。前十句中。第二云于未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂者。何故不愿生無色等。彼是定果。以律儀戒是散善故不生定地。因緣則能拘撿乃至彼不現(xiàn)行喜樂亦爾者。自斂攝名拘撿。由拘撿故不正言乃至尋思無復(fù)作心。如昔于彼不正言論現(xiàn)行生喜樂。菩薩于今安住。彼不正言論等不現(xiàn)行。喜樂亦同前現(xiàn)行喜樂。故云亦爾。第七云諸有情所無損害心無嗔恚心菩薩于彼由壞上品法大悲故者。舊論云。心不恚恨起法心悲心。遠(yuǎn)法師云。法心者是慧。以慧如彼是法數(shù)故。無人可嗔。悲心者救彼�？之�(dāng)受苦。今又云解云。法大悲者。由壞上品法可起大悲意救眾生不論法也。第九五支不放逸行中。三于現(xiàn)在正所違犯如法悔除者。據(jù)大三世現(xiàn)在違犯尋即悔除。四先于后時(shí)當(dāng)所違犯發(fā)起猛利自誓欲樂等乃至結(jié)云先時(shí)所作不放逸者。測(cè)述遠(yuǎn)師云。如所應(yīng)行者作善法。如所應(yīng)住止善法也。如是如是行乃至令無所犯者。是專心護(hù)。又釋云。如如所應(yīng)者牒前持法。如如所應(yīng)住者牒前受法。此明所依法。如是行住等正辨持戒行�；�云。此中意謂。如有一前身于未來所有犯處自誓不犯。于所應(yīng)行皆誓之。過去發(fā)愿后身所有善法行之惡皆息之。是于中意。五若諸菩薩即以如是先時(shí)所作不放逸行為所依止乃至不起毀犯等者。景云。次前即取三際不放逸前如理作意為第四所受禁戒。今此第五。即由三際不放逸前如理作意為依。生于彼三際不放逸行俱行如理作意為第五。測(cè)云。此五中前三是悔過行。后之二種是防非行。悔過墮三世故有三異。防非過未故有二別。菩薩成就如是十支下有十句。結(jié)前十支廣明義。第四又樂遠(yuǎn)離不生善是結(jié)前文有二。以此二句尋義配之。準(zhǔn)第十配之。第五亦爾。第十中有二。一具足軌則。二具足凈命。具足軌則者。結(jié)發(fā)露己惡覆藏自善巧乃至威儀寂靜。具足凈命結(jié)前離矯詐等一切能起邪命大法邪命之法。矯詐得財(cái)。是不凈命。則令離此矯詐名具足凈命。次答第二問攝善法戒中。初約六度開為十相。后結(jié)配上文。前中約之五度即為五相。開慧度以為五相。于中有二。初列五名。二是諸菩薩下釋。一善知果勝利。二善知因。次善知因果例無倒為三四也。五善知攝善法障不于無常妄見為常等者。于四圣論苦相最粗。是故于中起于顛倒。非余三諦。攝善法障者即六合也。若依基師解云。于智度中別開為五處。五處者。謂如善果勝利第一。謂即能得菩提時(shí)有相好一切功德等了知善因。是第二。謂六度行等了知善因果倒不倒第三。謂即作常樂我凈等解是倒因果。若作苦無常等是不倒因果。了知善法障第四。謂了知六度之障。謂慳等六趣。了知善果勝利尋求善因。于因果知倒不計(jì)為障等。了知善障等兩能速疾遠(yuǎn)離之道第五。若依遠(yuǎn)師云。此之第三知善因果倒與不倒為二。如是倒二。如是非倒四。又字中分五處。是諸菩薩能于善果下覆解前前五處。今義不然。是諸菩薩下末之文云了知攝善法障為攝善故速能遠(yuǎn)離釋前何文。若釋前第五了知攝善法者。前但言知障不言遠(yuǎn)離。今言遠(yuǎn)離結(jié)前第五。豈不相違。今分是諸菩薩下為第五。以遠(yuǎn)離障與知障別也。問曰。若取遠(yuǎn)離障為第五。與前知善因何異。答曰。前知善因知六度等是因未能除障。今第五除障故有別也。汝若以知障除障不得為二為者。知倒非倒應(yīng)不得為二。汝既不成。我義顯立。知倒與善障何異。答曰。前倒謂四倒。障謂六蔽。故有別也。問曰。何故前問三聚戒中有六問。謂住律儀戒。善護(hù)律儀戒等。結(jié)律儀戒即雙牒二法。今解攝善法戒下及饒益有情戒不結(jié)第二問。但結(jié)住攝善法戒等。有何意也。義曰。唯略結(jié)文。以前例后。律儀戒中雙結(jié)說。例后二應(yīng)知。故不說。更有余釋。其別解脫律儀中初生起文中。但有住別解律儀言無善護(hù)別解戒言。下結(jié)文即雙結(jié)之有善護(hù)之言。其第三解饒益有情戒中。初生起但有住之一言無第二善修攝善法戒之言。其結(jié)文中即二種俱結(jié)。其第二攝善法戒生起。唯有住言。其結(jié)文中云名住攝善法戒速能攝善一切種相之言者。意即結(jié)善修攝善法戒之言也。以理準(zhǔn)。別解脫戒即生起及結(jié)具足有二。其攝善饒生互有準(zhǔn)例。攝善俱二結(jié)生起。但一饒生即有二結(jié)。準(zhǔn)中二問開九故文不足。又釋。前問且三問。謂住律儀而能善護(hù)。此但義非有二問也。下饒生攝善準(zhǔn)亦一問。故下解中生起及結(jié)亦只一種。無勞煩解。下結(jié)配中云漸次者。泰云。諸行不可頓修故漸次修施等也。下答第三問饒益有情戒中。初舉數(shù)略標(biāo)。次廣釋。后結(jié)。初云由十一相名住等者。遠(yuǎn)師云。十一相中一一相中各有十一相。所以得知者。準(zhǔn)下第三報(bào)恩中具有十一一切種。例余相中亦可齊有。略而不說。又釋。一一相中有眾多相故言一切。未必具足十一也�；鶐熃庠�。何者十一相。若勘前略解饒生十一相釋下文十一切相者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)皆為助伴下為第一。又諸菩薩有情如理宣說謂于樂行惡行等下是第二。又諸菩薩于其有恩諸有情所深知恩惠下是第三。又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能為救護(hù)是第四。又諸菩薩于處衰惱諸有情類能善開解下明第五。又諸菩薩備資生具隨有來求即皆施與下是第六。又諸菩薩性好攝受諸有情類如御眾下明第七。又諸菩薩于有情心性好隨轉(zhuǎn)隨心轉(zhuǎn)時(shí)下明第八。又諸菩薩性好贊揚(yáng)真實(shí)功德令他歡喜下明第九。又諸菩薩性好悲愍以調(diào)伏法調(diào)伏有情下是第十。又諸菩薩為欲饒益諸有情故現(xiàn)神力下明第十一。此十一準(zhǔn)上略解十一相配之。又依下四十三卷靜慮中與此同。雖助伴為二仍合是第一。若分為二即十二相也。故知合助伴為一。若依舊地持自有一二乃至十一數(shù)。前略中亦爾。前解略中已會(huì)二論不同所以。今此中依舊地持。十一者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)皆為助伴下是一。于諸救苦亦為助伴下第二。即于前言第一中分二第二。即合前第四第五共為第五一相。地持前略解中已有如此開合不同。其廣解與略文同。今若準(zhǔn)下第四十三卷即事業(yè)助伴救苦為二門。又前言第三解報(bào)恩中。云如于事業(yè)如是于苦如理說等即分事業(yè)救苦為二何意也。義曰。今準(zhǔn)前略。十一相義即事業(yè)救苦合為一。以為助伴義等故。若所為助伴一是事業(yè)一是救苦二義別故。以后四十三及報(bào)恩中開為二。何以得知。即報(bào)恩中解云。于如理說于方便說于如理說前言十一相第二相。方便說是何。第三是報(bào)恩方便說合當(dāng)?shù)谌�。�?bào)恩中何處有方便說義。今解第二如理說中有云�；驈�(fù)方便善巧宣說。如于樂行等即是方便說。此若十相明義即如理方便宣說合第二。若說雖同如理方便二義別故。故此中分為二。問曰若爾何以故此報(bào)恩十解不牒報(bào)恩來有何義也。義曰。此解報(bào)恩。報(bào)恩具前后十相。故更不別牒報(bào)恩相也。若方便說故苦各為一。前略中應(yīng)十二相以助伴中分為二故。有義此助伴為二。若爾何故略中有十一又字。義曰。其第四第五又字合為第五。其第一謂字中分助伴為二。即此廣文中須準(zhǔn)勘知。義曰。此從古說。其實(shí)論梵本無一二三四等標(biāo)名。翻譯家自置。前第一義為正。若依遠(yuǎn)師。前二是同事。次一愛語。次四布施。后四利行。今則不然。初一同事。次一愛語。次五布施。次四利行。以二文違。如前別引。又同事中有樂苦同事初樂后苦。依文尋之。次一愛語相中。云以相應(yīng)文句等乃至而為宣說者。即以七句明如理說相。一以相應(yīng)文句。二助伴。三隨順。四清高。五有用。六相稱應(yīng)順。七常委分資糧法。如此諸句廣如顯揚(yáng)第十三卷及攝釋分等說。攝釋分三云何為文。謂有六種。一者名身。二者句身。三者文身。四者語。五者行相。六者機(jī)請(qǐng)。下云語者當(dāng)知略具八分。謂先首美妙等。由彼語文句等相應(yīng)乃至常委分資糧故能說正法。乃至三如是八語略具三德。一者趣向德。謂初一種。二者自體德。謂次二種。三者加行德。謂所余種。相應(yīng)者謂名句文身次第善安立故。又依四種道理相應(yīng)故。助伴者能成次第故。隨順者謂解釋次第故。清徹者文句顯了故。清凈資助者善入眾心故。相稱者如眾會(huì)故。應(yīng)供故。稱法故。引義故。順時(shí)故。常委分資糧者審悉所作恒常所作故名常委。彼分者謂正見等此是彼資糧故。然此相應(yīng)等句測(cè)分為分別。取應(yīng)順為第七故�；�判為八句而釋之。謂七應(yīng)順常委。八分別資糧法也。今皆不從。即判為七。次明布施有五。初一報(bào)恩施。二無畏施。次一財(cái)施。后一法施。報(bào)恩施中具前十一相。景云。初是報(bào)恩施。可解。次于彼事業(yè)已下明報(bào)恩施中同事。次于如理說于方便說者。報(bào)恩施中愛語。次于濟(jì)怖畏于衰惱處開解愁憂者。明報(bào)恩施中無畏施。二句可解。于惠資具者。報(bào)恩施內(nèi)財(cái)施名惠資具。于共依止者。報(bào)恩施內(nèi)法施。下有四句于報(bào)恩施利行。于隨心轉(zhuǎn)者。于無德善人隨其事轉(zhuǎn)。于顯實(shí)德令深歡悅者。于有德善人贊德令悅。于懷親愛方便調(diào)伏者。于有過軟心調(diào)伏驅(qū)擯。于現(xiàn)神通者是第十一。于有剛強(qiáng)現(xiàn)通。折伏驚恐引攝。如應(yīng)廣說當(dāng)知亦爾者。如為驚恐所以現(xiàn)通。為欲引攝現(xiàn)通亦爾。泰云。祥處設(shè)座者。吉祥好處設(shè)床座也。性好隨轉(zhuǎn)下明利得中四。一于無德善人性好隨轉(zhuǎn)。先總后別。先知有情若體若性者。舊地持云。若性自性。遠(yuǎn)法師解。若性者有共住性。自性者無共住性。有自行性已隨諸有情同住同行。自下別明隨轉(zhuǎn)有七句。初句有三。初明菩薩所現(xiàn)身語生他憂苦無益即止。有益則行。次明菩薩于他事中現(xiàn)行身語生余有情憂苦無益則止。有益則行。后明菩薩于自事中現(xiàn)行身語生他憂苦非學(xué)處攝不順福智則止。若順行。如生他憂苦生喜樂亦爾。上來生他苦樂有隨不隨。自下第二知他忿纏可舍不舍有隨不隨。三明他來須共談?wù)�。四五六句如文可知。第七句云不屢希望知量而受者。于非親情所不數(shù)希望供施設(shè)有供施不過分受欲物。雖有七句總是利行四句中是初句竟。二明贊有德。云于信功德等者。明七圣財(cái)略無慚愧。三明有過易調(diào)治罰驅(qū)擯。三品心犯三品訶責(zé)。四明有過難調(diào)�，F(xiàn)通折伏或?yàn)榭植阑驗(yàn)橐龜z。先開二門后釋可知。第二明依戒修學(xué)中。初明依戒修學(xué)。后明學(xué)戒勝利。前中又二。初廣明修學(xué)。二逐難重解。略中復(fù)二。初明從他正受。后明自凈心受。前中有三。初明從他正受。次明專精守護(hù)。后明犯已能悔。前中有四。初明受戒。次明持戒。第三重明受戒。第四廣辨戒相。略中有二。初正明受戒。第二嘆戒利益挍量顯勝。前中有三。初明前方便。次明正受戒。三明受戒后方便。先略辨義有三門。一明受人。二明授師。三明戒因。前中有六。初明始學(xué)必須大乘已發(fā)愿者。二明界趣。受菩薩戒者通欲界四趣及色界。以梵網(wǎng)經(jīng)說十八梵天一切鬼神等但解師語盡受得戒而不言地獄及無色界故。十八梵如大般若說。初禪中有四。一梵眾天。二大梵天。三梵輔天。四梵天。二禪中有四。一少光天。二無量光天。三音天。四光天。三禪中有四。一少凈天。二無量?jī)籼臁Ｈ�遍凈天。四凈天。四禪中有六。一福生天。二福愛天。三廣果天。四清凈天。五自在天。六大自在天。三明形相。即通道俗。四明遮難。如經(jīng)說。比丘不得共七逆人現(xiàn)身受戒。七逆者。出佛身血。殺父母。殺阿阇梨。破羯磨。轉(zhuǎn)法輪僧。殺圣人。若具七遮即身不得戒。余一切人得受戒。五明虛實(shí)。如經(jīng)說乃至變化人盡受得戒。此即通于化人。非如小乘實(shí)報(bào)得受非變化人。六約五蘊(yùn)。測(cè)師云。要具五蘊(yùn)無心不得。非如小乘乃至入滅定唯有二蘊(yùn)亦得戒。第二明能授師大乘菩薩學(xué)戒。依善生優(yōu)婆塞戒經(jīng)。二十師羯磨受如似六法尼。梵網(wǎng)經(jīng)說。于佛菩薩形像前自誓受戒。若懺悔見好相便得戒。若不得好相不得戒。若現(xiàn)前受菩薩戒。師前受戒時(shí)不須要見好相。若千里內(nèi)無能授戒師。得佛菩薩前受戒而要見好相。問曰。何故聲聞十師菩薩唯一。答聲聞戒因力弱。須假強(qiáng)緣故須十師。菩薩之人菩提心強(qiáng)。一師良得。又問準(zhǔn)下文云。智者欲授菩薩戒。先應(yīng)為說菩薩戒及犯戒相。令自思惟我堪受戒。何故聲聞受戒已后為說四重。四依菩薩先說戒及犯相。答聲聞法中若為先說恐成賊住不得先說。菩薩不爾。要須對(duì)面先菩薩籌量堪其不堪其。然后為受。第三明戒因。若總相辨因即菩提心。故此文云。發(fā)無上菩提愿已。若別論者。即發(fā)三心為三聚因。謂斷惡修善度生也。又若依攝論。五根為三聚因。精進(jìn)為初戒因。智根為第二戒因。定根為第三戒因。信念二根通三戒因。以此二根能通攝護(hù)故。就前方便中有三。所明受人遠(yuǎn)方便。謂先發(fā)愿。次請(qǐng)師求戒。后偏袒下念佛菩薩功德運(yùn)心供養(yǎng)。言于語表義能授能開者。泰云。舊曰身口二作。今云身口二表。能表內(nèi)心故也。于語作業(yè)能授。于語作業(yè)所詮義能令他開解。景云。我今欲于善男子所者。于出家無受菩薩戒者遍求戒�；蜷L(zhǎng)老所者。于出家小者�；虼蟮滤�者。出家大者。今尋律藏善見律云。老者而言大德。小者而稱長(zhǎng)老。首律師云。此亦不定。謂四分律內(nèi)牽他出房戒中。十七群書小六群而語六群言。長(zhǎng)老是我等上座。又五百結(jié)集中離波多喚一切去最大上座作大德長(zhǎng)老。十誦律云。從今不得直喚上座為長(zhǎng)老。應(yīng)言長(zhǎng)老某甲。如喚長(zhǎng)老舍利弗目連等。不辭勞倦哀愍聽授者。愿師不辭勞倦哀愍聽我請(qǐng)及授我戒也。二隨共所有已下乃至默然而住明近方便。三爾時(shí)有智有力下明戒師近方便。測(cè)云。此中戒師遠(yuǎn)方便義有文無。所得知有者。別行戒本中正說戒即遠(yuǎn)方便。故知義有。然此一段文下者擇是非中說故此不論。言若止若立者。景云。若對(duì)立像戒師則立。若對(duì)坐像戒師坐。故言若立若坐。暉云。戒師壯少有力即立。者瘦無力即坐。此師依持論判。受戒章云。有三問答。一問種姓。二問名字。三問發(fā)愿。自此已后下三番羯磨是根本受菩薩戒。舊論無正法羯磨。三藏觀此間無人受菩薩戒。故不肯翻。諸德或夢(mèng)得羯磨文示于三藏。三藏云。遂為流行。別有羯磨正同此論。此文中能受師問受戒菩薩。皆答言能。不同受比丘戒三羯磨時(shí)無問答也。后方便中文二。初明戒師啟請(qǐng)作證十方眾前法爾相現(xiàn)。二明受已敬禮而退。嘆勝校量中數(shù)有其七。一百。二千。三數(shù)。四計(jì)。五算。六喻。七鄔波尼殺曇分。若依能斷金剛經(jīng)數(shù)有其十。一百。二千。三百千。四俱胝百千。五俱胝那庾多百千。六數(shù)。七計(jì)。八算。九喻。十鄔波尼殺曇。此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若論師。解前十?dāng)?shù)以為四種。一者百千百百。此三名為數(shù)勝。持經(jīng)之福其數(shù)極多。勝前施福故。二者俱胝百千俱胝那庾多百千。此二名為力勝。持經(jīng)之福如人身上有眾多毛。唯依一毛折為百千分。布施之福不及一分。為明持經(jīng)之福有大勢(shì)力也。三者數(shù)計(jì)算喻。此四名不相似勝。持經(jīng)之福其福廣大如須彌山。持前施福比之猶如芥子。大小又云不相似也。四者鄔波尼殺曇分者。此云因果勝。明將持經(jīng)功德成就無漏因果。布施之福成有漏因果。今準(zhǔn)此釋。菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾。略無俱胝那庾多百千名為力勝也。上明受戒訖。自下第二明其持戒。于中初數(shù)諦思。后專心聞法。摩怛履迦者此名本母。生智本母即是論藏名也。又諸菩薩不從一切已下。第三重明受戒方便。即是遠(yuǎn)方便故回在后說。于中有三。初簡(jiǎn)擇戒師。次明住戒人量機(jī)授法。后明師簡(jiǎn)弟子。前中有二。初明戒師有慧無信不應(yīng)從受。次明戒師有其六蔽不修六度不應(yīng)從受。有慳貪者等約檀障有四句。測(cè)云。初之二句約內(nèi)外。于中初是內(nèi)身。二是外貪。后之二句約世分別。于中前句是未來貪。如是菩薩住律儀戒有其四種他勝處法下。第四廣辨戒相。于中有二。初明四重。后明四十二輕。前中有二。初辨四重相。二隨義分別。若依梵網(wǎng)經(jīng)具明十重。此論略無前六。舊名波羅夷。此六不共住。三藏云。梵語正波羅阇以迦。此云他勝處法。若犯此戒者他所勝。此四他勝處法具三聚戒。初不為貪求自贊毀他是律儀戒。即當(dāng)勝鬘經(jīng)于諸眾生不起嫉心。第二不慳惜財(cái)法是饒益有情戒。即當(dāng)勝鬘于內(nèi)外法不起慳心。第三不忿結(jié)亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法是攝善法戒。此四他勝中初貪二慳三嗔四者癡慢如次為體。第二隨義分別中有五。初明他勝所以。無二堪能為魔所勝。次明起下中纏犯戒不舍上纏即舍。言非諸菩薩暫一現(xiàn)行乃至即便棄舍別解脫戒者。景云。如小乘中經(jīng)部上座部正量部等說。皆云于三品纏中隨起何纏犯初重罪即舍律儀。唯薩婆多起三品纏犯他勝處皆不舍戒。今大乘宗不同彼二。若起上纏方舍凈戒。中下纏犯即不舍戒。故非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法即舍律儀。如小乘說諸苾芻等犯他勝法即舍別解脫戒。如十輪經(jīng)說。比丘犯重而不舍戒。為令俗人于僧起敬故言犯重不舍。此據(jù)起中品纏犯。下決擇說五緣舍戒中。云或由舍所學(xué)處者。是作意舍戒或由犯根本罪故舍戒者據(jù)上纏犯故。涅槃我諸弟子或言犯重舍戒�；蛘f不舍。皆不解我意。今觀此論文相大乘宗說。聲聞戒暫犯重即舍。菩薩戒由數(shù)數(shù)起纏犯而后舍也。意大同。景師而言。如小乘說者今不用此言。第三明重受。第四明二緣舍菩薩戒。下決擇故四緣舍戒。開合不同。至彼當(dāng)釋。景云。下五十三明五緣于苾芻戒。此中何故菩薩無善根斷舍。一形沒二形生舍。解云。菩薩戒從方便善發(fā)。斷善前方便時(shí)已失方便善即失菩薩戒。不為正斷善時(shí)方舍故無斷善舍。菩薩本性純善惡業(yè)輕微故無二形生。舍犯重舍者。即當(dāng)起上纏犯他勝處。舍所學(xué)處即當(dāng)退菩提愿菩薩戒。命終舍。以經(jīng)生不失故。第五明凈戒經(jīng)生不失。雖復(fù)重受不名新得