瑜伽論記 第二十二卷

瑜伽論記 第二十二卷

釋遁倫集撰

論本第四十六

自下第十五解四烏拖南。若作嗢字皆須改正。舊語(yǔ)不正。名四優(yōu)陀那。翻名為印。今翻名說(shuō)。即世尊常誦說(shuō)。此義似無(wú)問(wèn)自說(shuō)。隨義傍翻亦得名印�；蛎�總略義或名標(biāo)相。如說(shuō)無(wú)常是有為標(biāo)相�？嗍怯新┓�標(biāo)相。無(wú)我是一切法標(biāo)相。涅槃寂靜是無(wú)為法標(biāo)相。若名嗢拖南則名集施。即名烏拖南故是標(biāo)相。文中初舉數(shù)列名。二解烏拖南義。三依四義次第解釋。以三義解烏拖南。云法相應(yīng)義者。謂無(wú)常與有為法相應(yīng)等。展轉(zhuǎn)宣說(shuō)者。如過(guò)去諸佛說(shuō)此四法傳至現(xiàn)在�，F(xiàn)在諸佛說(shuō)此四法傳至未來(lái)。異生依尋此四行跡能趣人天勝果名趣大生。圣人依尋此四行跡得離三界名出第一。有釋初無(wú)常義中問(wèn)解結(jié)也。解中有二。初就遍計(jì)所執(zhí)以解無(wú)常。莊嚴(yán)論云。以無(wú)義是無(wú)常義由分別相畢竟無(wú)故。又即觀彼已下第二就依他因緣之法以解無(wú)常。于中有三。初觀依他自性無(wú)常。二約三世以辨無(wú)常。三就四相以辨無(wú)常。初云乃至無(wú)知為因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可言說(shuō)。如眼證色。乃至身所覺(jué)觸不可言說(shuō)。如飲冷水。證者自知必言說(shuō)之不稱所證。諸因緣法自相皆爾。若欲起說(shuō)但說(shuō)共相。謂總說(shuō)色即說(shuō)一切色體皆盡。若說(shuō)青色即說(shuō)一切青色皆盡故。如一念眼根見(jiàn)一念色。如是自相剎那即謝說(shuō)不可得。由不可了知形言自性隨其言說(shuō)執(zhí)有定性遍計(jì)所執(zhí)。如此執(zhí)時(shí)熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故名無(wú)常。測(cè)云。由不了知如所有性等二種真實(shí)及世間等四種真實(shí)故。起諸戲論無(wú)明法執(zhí)。起諸世間有漏五蘊(yùn)生滅可得。次觀三世諸行無(wú)常。由彼諸行無(wú)因可得亦無(wú)自性者。明彼過(guò)去諸行無(wú)自體性亦無(wú)能生因。測(cè)云。于此文中西方兩釋。一云。法相道理于一現(xiàn)在法建立三世。謂現(xiàn)法上曾不有故名為未來(lái)。當(dāng)不有故名為過(guò)去。已有未滅故名現(xiàn)在。此據(jù)勝義道理。若依世俗道理。亦得說(shuō)言過(guò)未亦有。曾當(dāng)有故。據(jù)此道理皆得說(shuō)言有無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)。此破約三法三世皆有實(shí)體論師義。二云。唯識(shí)道理建立三世。謂于現(xiàn)在見(jiàn)分體上有三世相而得顯現(xiàn)。故說(shuō)三世。據(jù)實(shí)是現(xiàn)在攝。問(wèn)過(guò)未等無(wú)云何無(wú)常。三藏兩解。一云。未來(lái)本無(wú)以當(dāng)有故故名無(wú)常。過(guò)去亦無(wú)以曾有故故名無(wú)常。第二解云。當(dāng)有名未來(lái)。正有之時(shí)當(dāng)有無(wú)故名無(wú)常。還無(wú)名過(guò)去。正有之時(shí)還無(wú)故名過(guò)去無(wú)常。第三觀四相中。初辨四相。第二廣破外執(zhí)。前中云一一剎那皆有三相于剎那后復(fù)有第四有為之相者。景云。三相現(xiàn)在同體。義說(shuō)滅相過(guò)去。問(wèn)曰。若爾即違經(jīng)說(shuō)即生即老即滅之言。解云。未必四相同時(shí)名為即也。今言立者。即此生法即當(dāng)滅壞更無(wú)別法。故名為即。測(cè)云。述西方兩釋。一云。三相無(wú)前后。是故無(wú)礙道生相即或法滅時(shí)非謂一時(shí)二法并現(xiàn)。一云三相有前后。謂生及住異。生相與住相一時(shí)。是故或法住相無(wú)礙道在生相并在現(xiàn)世。以其三相并是現(xiàn)在一剎那中。第四滅相在于過(guò)去。故言一一剎那等也。即于此中乃至正觀為滅者。新舊緣生非先諸行。今更說(shuō)生。基云。若即現(xiàn)在與異同時(shí)而名滅者。則滅是無(wú)法。住異是有法。如何有法俱時(shí)亦有無(wú)法。故此論云。從此諸行生剎那后。即此已生諸行剎那自性滅壞。正說(shuō)為滅。即由有法無(wú)時(shí)至過(guò)去世方立滅相。故生滅明暗而不同時(shí)。問(wèn)曰。若然即一剎那無(wú)有四相。義曰。此法滅則此法生時(shí)。如稱兩頭平等。故一剎那有生有滅。若然何故不先滅后說(shuō)生疑。義曰。從初說(shuō)以初時(shí)要有生故。問(wèn)諸經(jīng)中皆言三有為相。何者為之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住相似無(wú)為。又若聞諸法有住則厭有為心不猛故。又住能牽后生法于滅無(wú)功。故攝住入異。二說(shuō)攝異入住。住于自剎那有功能故。生已未壞說(shuō)名為住。故有功能異說(shuō)異前法。于自念無(wú)功。故攝異入住。又異順滅相故攝異入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有法滅是無(wú)滅。一是過(guò)去一是現(xiàn)在。相貌雖有相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖在過(guò)去而假立為相者。猶在現(xiàn)在將滅之時(shí)生必滅故。表此現(xiàn)法后無(wú)為此法滅相也。以此義故一剎那具有四相。然此論中約實(shí)無(wú)位說(shuō)。故云于剎那后復(fù)有第四。自下第二廣破外執(zhí)。若依薩婆多。法外別有非色非心四相之體。別體同時(shí)而用有先后。若依成實(shí)。同體各時(shí)離色心等法無(wú)別四相。故言同體。然初生次住終異后滅故名異時(shí)。今大乘說(shuō)。若假實(shí)殊涂。合用異本則言相與法異。不同成實(shí)也。若推假不離實(shí)。推果不離因。則言法外無(wú)別四相。不同薩婆多。又三相同時(shí)。不同成實(shí)一向異時(shí)。生滅前后。不同薩婆多一向四相恒同時(shí)也。文分為二。初約大小二相以破實(shí)有。二又善男子下約假有觀成破其實(shí)有。前中有二。初略破法外四相。二如是四種下廣破法外四相。于中初將欲破先申正義。二此中菩薩下破邪執(zhí)。于中有二。初明總觀非實(shí)。二又諸菩薩下以理別征以破實(shí)有。前中云何以故乃至無(wú)別有余生老住滅者�；�云。何故如此不同。復(fù)舉四相者。以攝法遮法故。若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通舉四相也。問(wèn)曰。何故遮生中不唯言生。乃至住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時(shí)有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二文中分二。初約四相以破實(shí)有。二謂若滅法下別約滅相以破實(shí)有。如是推求不可得者謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦應(yīng)有生。即小乘中小生也。若言一者至不應(yīng)道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生諸行即與諸行一。是故計(jì)別有生即名唐捐。乃至不應(yīng)道理。若言異者至不應(yīng)理者。小生望大生體相各異而生大生者。則應(yīng)小生與行異實(shí)能生行體。以俱異故。故不應(yīng)理�；鶐熃庠啤７切猩�生則小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者。即應(yīng)小生亦似大生應(yīng)能生色。大生生色法亦能生小生。小生生大生應(yīng)亦生色法。故小生非行生能生色法。應(yīng)是大生行生。故二生異不應(yīng)道理。下別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸行者。是即一滅相生一切法應(yīng)滅。以其體異而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅相滅故先滅諸行即應(yīng)還生。以無(wú)相違法故�；�云。判此文為第二別破滅相者不然。若解彼生生例余相下舉后滅破�？偸且环�。就第二假有觀成破其實(shí)有。謂又善男子于三世法若是實(shí)有而觀為假得解脫者。不應(yīng)道理。此返釋也。與此相違是應(yīng)理者。由三世法假則觀知假故得解脫。釋無(wú)我中。云了知諸法二無(wú)我性者。舊論云。于一切法有為無(wú)為無(wú)我我我所。如實(shí)知眾生無(wú)我及法無(wú)我。相傳解云。無(wú)我者人無(wú)我。我我所者法無(wú)我。今則不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊(yùn)異計(jì)我也。解涅槃寂靜中。先法次喻。法中初釋涅槃名。次出涅槃體。后約人辨。言先因永斷者。是有余滅。后無(wú)余滅者。是無(wú)余滅。其余畢竟不起不生說(shuō)名涅槃?wù)�。由�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死因果其余當(dāng)起煩惱業(yè)苦畢竟不生說(shuō)名涅槃。又先因永斷在無(wú)間道。后無(wú)余滅在解脫道。又先因永斷在加行伏上心。后無(wú)余滅斷種子。其余畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次出體也。下約入辨。地前菩薩未見(jiàn)聲聞。雖于涅槃口說(shuō)寂靜。而未能正證。能彼亦有如理作意。謂亦有依教思量作意。次下明喻。初舉王子喻。次舉病人喻。前中先喻后合。喻中有三。一以假為真喻。二聞?wù)嫖唇庥�。三覺(jué)真羞愧喻。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喻獨(dú)覺(jué)。牛遲馬疾喻彼聲聞?dòng)锈g有利。象喻菩薩�；鶐熢啤Ｓ魉哪鶚�。象喻無(wú)住涅槃。余三無(wú)導(dǎo)今不以義準(zhǔn)。謂鹿始終常居山靜喻本來(lái)凈。牛有角故喻有余依。馬無(wú)角故喻無(wú)余依。合中還三。第三合中三乘圣人入見(jiàn)道時(shí)證真如理。即名于真涅槃現(xiàn)證智。第二病人喻者明教應(yīng)機(jī)也。前喻后合。喻中有六。一者應(yīng)機(jī)感圣喻。二者聞教轉(zhuǎn)執(zhí)喻。三者勸聞勝法喻。四者前執(zhí)不舍喻。五者說(shuō)教淺深喻。六者愚人未解喻。合中有三。初合前第五喻。亦可通合前五。次合第六喻。后因辨凈信。言若上上勝乃至及以勝極等者。景云。初三句者。下名正教。初說(shuō)名上。次說(shuō)名上勝。終時(shí)名上極。次之三句者。下名教授令其起行。有下中上配此三句。后之三句者。下名教誡令其離過(guò)。離過(guò)有三。謂下中上配此三句。法教是總。下三句別。泰云。初三句為說(shuō)菩薩乘三品。謂見(jiàn)修無(wú)學(xué)三道也。次三句為說(shuō)緣覺(jué)乘三品道也。后三句為說(shuō)聲聞三品道也。又初是上中分三品。次是中中分三品。后是下中分三品。法教正教者。方便教名法教。根本教名正教也�；�云。一釋上極等三句是聞慧。深極等三句是思慧。勝極等三句是修慧。三慧之中各有上中下故。又法教正教是上極等三品句。教授是深極等三句三品。教誡是勝極等三句。又前三慧中一一皆有法教正教等三句次第配之

功德品

上來(lái)明能學(xué)有其十品。分之為三。初之七品明其自分。次有二品明勝進(jìn)訖。今此一品明其因成果滿。功謂功勞。德謂道德。用功而得此德名為功德。此中廣明名功德品。文中初問(wèn)次釋。有其五頌明二十七種法門(mén)。二十五種正明功德。從此標(biāo)名。退墮相似實(shí)非功德。以相隨故來(lái)。五頌分為四番。以后二頌為一番故。初頌列七名。長(zhǎng)行次第解釋。菩薩成就五種不希奇法而名成就甚希奇法者。景云。利益他時(shí)即如己事名不希奇。尋其根本無(wú)由大悲攝他為自。故知希奇�；�云。據(jù)相而論。人皆可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。默而無(wú)味者。謂默無(wú)言說(shuō)。默者實(shí)是樂(lè)味。但為有情而說(shuō)正法。又自入涅槃。此默實(shí)是樂(lè)味。為有情故而說(shuō)正法。測(cè)云。以尋伺等起諸言說(shuō)。第二靜慮已上離彼尋伺起言說(shuō)因故名默然樂(lè)味。而化有情故舍諸靜慮受欲界生饒益有情之也。由五因緣于諸有情作不虛加行乃至應(yīng)知其相者。謂如前供養(yǎng)品說(shuō)。若諸菩薩具五種相能為善友所作不虛。一者于他先欲求作利益安樂(lè)。二者于彼利益安樂(lè)如實(shí)了知無(wú)顛倒覺(jué)。三者于善權(quán)方便順儀說(shuō)法隨堪受調(diào)伏事有能有力。四者饒益心無(wú)厭倦。五者具足平等大悲于諸有情劣中勝品心無(wú)偏黨。此略解二種。第二頌有六門(mén)。初明加行。一隨護(hù)加行念慧為性。二無(wú)罪加行智慧精進(jìn)為性。此二總出加行之體。后三約位。三思擇力加行位在地前。四清凈增上意樂(lè)加行謂入初地乃至七地。五墮決定加行謂八九十地。無(wú)倒熾燃即是精進(jìn)也。第四相似功德。第五真實(shí)功德。此二門(mén)于莊嚴(yán)論合為一門(mén)。略于十處無(wú)倒調(diào)伏所化有情等者。若依舊論云。二十調(diào)伏眾生有十種名正調(diào)伏。云何為十。離諸纏離煩惱分別惡戒。相傳云。離纏者則離八纏。離煩惱者離十使重?zé)�惱。通為九。離惡戒者謂離外道邪心分別鳥(niǎo)雞等戒。通前為十。此說(shuō)不然。第三頌有五門(mén)。授記有六。景云。一者安住種姓未發(fā)心位者即十信已前有大乘種姓佛與授記。二者已發(fā)心位者從十信已去乃至法云皆名發(fā)心位佛與授記。此之一對(duì)則攝一切諸授記盡。三現(xiàn)前位者面對(duì)佛前親蒙授記。四者不現(xiàn)前住謂不求在眾佛總與記。此第二對(duì)亦攝一切。一切授記不過(guò)現(xiàn)前及不現(xiàn)前。亦可入地菩薩念念見(jiàn)真報(bào)佛授記名現(xiàn)前。地前但見(jiàn)他佛不見(jiàn)真身名不現(xiàn)前。五者有定時(shí)限謂爾所時(shí)當(dāng)證菩提。六無(wú)定時(shí)限但總記言汝行此行當(dāng)?shù)米鞣�。此后一�?duì)亦攝一切。三種墮決定者。若依莊嚴(yán)論。約修六度得六種果以釋決定。今此但約三種以解決定。即是種姓發(fā)心行方便。位列如前。景云。即于前六授記之中。但約自在起利他行無(wú)空過(guò)者。佛與授記就十最勝中測(cè)師解云。三乘姓中菩薩種姓為最勝。十種正愿中最初發(fā)心為殊勝。于六度中精進(jìn)般若策道為最勝。于四攝中愛(ài)語(yǔ)行為最勝。兩足有情中如來(lái)最勝。于梵住中悲愍為勝。天住中第四靜慮為勝。圣住中空三昧為最。四等至中滅盡等至為最。菩提分品明二巧便中清凈巧便為最勝。第四兩頌總有九門(mén)。初一頌有四門(mén)。第二頌有五門(mén)。法施設(shè)中云次第結(jié)集安置制立者。基云。結(jié)集謂經(jīng)。安置謂摩呾理迦。制立謂毗尼。又二乘法。又次第集其文安置集其義。制立諸學(xué)處法。測(cè)云。素怛纜等十二分教如來(lái)處處散說(shuō)。文殊阿難結(jié)集處安置文句。前后次第制立十二。不增減也。三增門(mén)諦中。相諦謂諸法之體相。語(yǔ)諦謂能詮教。用諦即前相語(yǔ)各有作用。增五門(mén)中前四安立后一非安立。前四諦者。景云。一因諦則是集道。二果則是苦滅。三智諦則四諦智。四境諦則所知四諦�；�云。前四四諦也。測(cè)云。因攝世出世因。果攝世出世果。此則因果相對(duì)攝一切盡。智境則心境相對(duì)亦攝一切盡。增六門(mén)中前二則真妄相對(duì)。后四則苦集滅道�；�又云。善法名諦諦。不善等法名妄諦。增七門(mén)中景測(cè)同云。一愛(ài)味是集。二過(guò)患是苦。三出離是滅。四法性則非安立諦。五勝解即道諦。六圣諦即滅道。七非圣諦者苦集諦也�；�云。愛(ài)味過(guò)患謂集苦二諦。出離謂滅諦或通道諦。法性謂真如。勝解諦即斷苦集道也。增八中前四是苦諦。雜染是集諦。還滅是滅諦。清凈及正加行是道諦。增九中前四是苦下四行。次二愛(ài)是集諦。第七是道諦加行。八九滅諦。增十中前五是苦諦。業(yè)煩惱是集諦。次二是道諦。第十是滅諦。四道理如前應(yīng)知者。舊論云。四種方便施設(shè)如前力種姓品說(shuō)。則四攝為四方便。此說(shuō)不然。今依此論四道理如聲聞地。第二十五卷說(shuō)。觀待等四道理也。聲門(mén)乘七行相中。一無(wú)倒慧者。此出乘體。是別境中慧數(shù)證諦離倒。二此慧所依者。三藏云。此是心王又此是定也。測(cè)師云。是種子依及無(wú)間滅依。三所緣者即四諦。四伴類者諸余心所。五作業(yè)者能斷惑等業(yè)用。六資糧者前方便道。七得果者涅槃。五無(wú)量中先辨相。后次第建立。六十四有情如意地說(shuō)。然與顯揚(yáng)論頗有不同。若依舊論云六十一眾生。索訶者此翻忍也。所調(diào)伏界無(wú)量中增七門(mén)者。舊論云。惡人中人小智人大智人現(xiàn)在調(diào)伏未來(lái)調(diào)伏隨勝調(diào)伏若得緣如是如是回向。此論云輕毀等。泰云。一誹謗三寶者。二非誹誹贊中庸者。三樂(lè)廣說(shuō)者。四樂(lè)略說(shuō)者。景云。一輕毀如調(diào)達(dá)事以輕毀入已。二中庸如眾集最煗語(yǔ)調(diào)伏。三廣說(shuō)智四略說(shuō)智為鈍利差別故。測(cè)云。七緣引調(diào)伏者如善財(cái)童子遇種種善知識(shí)方能入道。八部眾者如前意地中說(shuō)。增九中如來(lái)所化等者。測(cè)云。或有一類有情唯如來(lái)所化。如涅槃經(jīng)說(shuō)。舍利弗有二弟子。一是穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。后到佛所。佛則于浣衣者教令白骨觀。于穿珠之子教令數(shù)息。不久二人俱得道等。乃至?xí)r節(jié)不同故云遠(yuǎn)近調(diào)伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰摩王為主也。琰魔此云靜息。調(diào)伏方便界無(wú)量如前說(shuō)者。上成就品具明二十七種善巧方便。故舊論云如前成就品說(shuō)。若依莊嚴(yán)論以十二分教為方便。五大果中。一法眼生起者見(jiàn)道。二得盡漏者無(wú)學(xué)。此二得小乘果。三發(fā)大愿者十信。四最勝法忍者十解已上。五受持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩與七大性相應(yīng)故名大乘等者。前三唯地前。四增上意樂(lè)大唯在地上。五資糧大測(cè)云二地已上。景云通地前地上。六時(shí)大性通始終。七圓證大即所證菩提。此與顯揚(yáng)所明七大性同。對(duì)法七大性與莊嚴(yán)七大義名異體同。與此論不同。法攝大乘者景云。上七解大。此八即解乘義。于中前三就教辨乘。次三如次聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是斷果即就果辨乘。測(cè)云。前五并在勝解行位。第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。第八在于佛果。菩薩有十中。云如是菩薩勤修學(xué)已者。即結(jié)上菩提分法持初文。第三能修學(xué)文。此下文云十種菩薩于菩薩學(xué)能正修學(xué)此上無(wú)有能正修學(xué)。即結(jié)前能正修學(xué)第三文。故知三判文不同。如第三學(xué)持。初判初二有生起文無(wú)結(jié)。此能正修學(xué)無(wú)生起有結(jié)。故知類顯略而不說(shuō)分有三段也。言一住種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃至法云。三未凈意樂(lè)者在地前也。四已凈意樂(lè)者入初地。五未成就者九地已還。六已成就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。即下文云。未得入決定地者未入八地。未入決定行地者未入九地故也。八已墮決定即已得入。九一生所系。十住最后有者�；�云。菩薩種類有三。一一生所系如彌勒等。先處人中望當(dāng)佛位應(yīng)有四生。人天本及二中有如七生等名一大生。若住天中半生名一一本有。故智度論說(shuō)彌勒三生。說(shuō)在人中除成佛身故說(shuō)三也。二最后身。三坐道場(chǎng)。此二局在成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見(jiàn)文準(zhǔn)此應(yīng)悉。自受用身七地以前名一生所系。八地已后名最后身更無(wú)生故處蓮華座名坐道場(chǎng)。他受用身如觀音前身名一生所系。觀音之身名最后身。處七寶座名坐道場(chǎng)。法身無(wú)生便無(wú)此義。測(cè)云。如住睹史多天名為一生。贍部洲身名最后生。此約化身分別。若就實(shí)身分別。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。于第十地受佛位現(xiàn)報(bào)利益即是一生所系。彼經(jīng)復(fù)云。摩醯首羅智處生后報(bào)利益即是最后身菩薩。新羅因法師解智論說(shuō)彌勒三生云。人間初生。天上中生。還來(lái)人間后生。是為三生菩薩名號(hào)中總有十六名。景云。初明別名。菩提薩埵者。對(duì)法二解。一云。緣彼菩提及與薩埵發(fā)心故名菩提薩埵。二云。薩埵緣彼菩提發(fā)心故名菩提薩埵。菩提薩埵名通三乘。故是通名。摩訶薩下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺(jué)慧最上照明等釋得大名所以。如是十方無(wú)邊乃至內(nèi)德各別無(wú)量無(wú)邊隨德施名。名亦無(wú)量

第四十七卷

第二持隨法瑜伽處

菩薩相品第一者。菩薩地四處此為第二。初持瑜伽處正明所學(xué)之法。此處明能學(xué)人之學(xué)所學(xué)已成菩薩相。隨前所學(xué)之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩地初云有十法具攝大乘菩薩道及果。一持二相三分四增上意樂(lè)五住六生七攝受八地相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。于中開(kāi)為三持。一種姓持則種姓品。二發(fā)心持則發(fā)心品。三菩提分法持。于中文廣有十六品。合有十八品為初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。即相分增上意住。后之五法為第三瑜伽。則為五品。諸品相生前后次第為第四瑜伽。相謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在第二處先故言相品。第一。文中初問(wèn)后答。答中初頌及長(zhǎng)行開(kāi)列章門(mén)。第二依章廣辨。前中初舉頌次長(zhǎng)行屬當(dāng)。頌中初一句三字舉真實(shí)菩薩具足五相。次知應(yīng)下勸知五相各具五門(mén)。言真實(shí)菩薩五種相者下長(zhǎng)行解。謂哀愍等五此體相者。初哀愍以慈悲為體。真實(shí)則用智慧為體。假相則用無(wú)恚為體。依下相攝則用靜慮為體。以依靜慮修慈悲故。二愛(ài)語(yǔ)者則四善語(yǔ)為體。依下相攝則尸羅般若為性。景云。所發(fā)愛(ài)語(yǔ)則是尸羅。能發(fā)語(yǔ)心則是般若。故二度為性。基云。以為從律儀而行。以般若導(dǎo)生。故此二攝。若準(zhǔn)施品。戒是攝品四攝攝度。布施唯攝布施。余四度純是同事攝。若除布施余三攝事皆智慧度攝。今云愛(ài)語(yǔ)是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不妄語(yǔ)等是彼論不離體。以一切行由智發(fā)故。三者勇猛。下文則以忍進(jìn)般若三法為性�；�云。據(jù)實(shí)但是精進(jìn)。以由慧發(fā)安受長(zhǎng)時(shí)苦忍故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者能解甚深義理密意則四無(wú)礙。下文以定慧為性。若唯克體是慧。以定發(fā)之�；蹌俟什�從勝發(fā)。同時(shí)而行言定。此五種皆由依行六度成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五相五轉(zhuǎn)。后結(jié)勸。應(yīng)知。前中約自性等五門(mén)分別五相則為五段。哀愍自性有二。一在意樂(lè)者則利樂(lè)。二意樂(lè)為性。依莊嚴(yán)論。以思欲樂(lè)。依攝論。以欲及勝解二數(shù)為性。愛(ài)語(yǔ)自性謂如前說(shuō)等者。前說(shuō)慰喻慶悅是隨世軌儀語(yǔ)。勝無(wú)益語(yǔ)是順正法教語(yǔ)。則是難行三愛(ài)語(yǔ)也。九門(mén)愛(ài)語(yǔ)廣說(shuō)如前攝事品。勇猛自性者。景云。剛決者智慧。堅(jiān)固者是忍。無(wú)所性劣有大勢(shì)力等精進(jìn)�；�云。今者文意但偏明精進(jìn)。則被甲精進(jìn)等三次第配之。廣大無(wú)染施性名舒手慧施。亦如前九門(mén)施中廣說(shuō)。四無(wú)礙解及則于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智等者。四無(wú)礙解正是能解深義智性。則四無(wú)礙解前方便智名加行智也。哀愍依處者。景云。說(shuō)境為處。謂緣五種有苦及行惡人等而與哀愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。第一依處中景云。言依契經(jīng)隨順甚深者。真如之理淺智不測(cè)故。名甚深。經(jīng)說(shuō)二空隨順真如故云隨順甚深。甚深顯現(xiàn)者。由尋二空真如顯現(xiàn)也�？招韵鄳�(yīng)緣性緣起者。緣性是四緣性。緣起是十二緣起。如是緣性緣起體離于定性遍計(jì)所執(zhí)。故導(dǎo)空性相應(yīng)。測(cè)云。如來(lái)所說(shuō)常依二諦故名隨順。二諦之理離言絕慮故重云甚深甚深顯現(xiàn)。言空性者則圓成實(shí)。緣性緣起者則依他俗諦。第四依處中基云。諸想義者。想謂能詮之名。義謂所詮也。測(cè)云。言顯除意趣等者。謂能顯密意除他疑心也。第五依處中云于一切法者。謂三藏教法也。法者法無(wú)礙境。義者義無(wú)礙境。釋詞詞無(wú)礙境也。品類辨無(wú)礙境也。哀愍果利中。初明果利。次引說(shuō)證成。后結(jié)。前中前初明自利斷怨害等。二普于下利他。引說(shuō)證成中測(cè)云。如經(jīng)中說(shuō)修慈福利有十一種。臥安覺(jué)安。天護(hù)非人愛(ài)。不毒不兵。水火不喪。眠無(wú)惡夢(mèng)。死生梵天。在所得利�？比A嚴(yán)經(jīng)。又解脫道論明修慈有十一功德。一安眠無(wú)驚怖。二覺(jué)安無(wú)惡相。三無(wú)惡夢(mèng)。四為人所愛(ài)念。五非人所愛(ài)。六諸天所護(hù)。七火毒刀杖不加其身。八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十一未得勝法生于梵天

分品

梵音薄刃此語(yǔ)含三義。一分位義。二分類差別義。三翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得果。猶鳥(niǎo)依翼速有所到。今則從彼在家出家二分菩薩標(biāo)名分品。五相所依不離在家出家二分。故相品后次論分品。文中初開(kāi)列章門(mén)。二依四章次第解釋。三總分別。解方便善巧中云如前則此菩薩地中等者。前四如十二方便中說(shuō)。第五如因明處中。第六如戒。第七如五愿中。后三文處非一。近如菩提分品中說(shuō)。隨其種姓根等者。三藏云。種子名姓。現(xiàn)行名根。解饒益中云能與一分有情利益乃至一分安樂(lè)一分俱有者�；�云。則此四攝事一一皆有利益安樂(lè)。亦得雖施彼財(cái)令發(fā)心等是利益�，F(xiàn)得物用是安樂(lè)等。如是乃至一一皆具有。準(zhǔn)知。若不爾。利行愛(ài)語(yǔ)隨增說(shuō)利益。布施是安樂(lè)。同事是通二。同為善惡故。無(wú)倒回向中三門(mén)者。謂則善修事業(yè)一。方便善巧二。饒益于他三也�？偡謩e中有二。初明此四普攝在家出家所學(xué)法盡。第二明在家出家雖復(fù)同修四事而優(yōu)劣大異。出家菩薩而能行鉤鎖梵行者。基云。鉤鎖意取相拘礙義。出家之人有所禁約防惡三業(yè)。故如鉤鎖。在家菩薩則不如是也

增上意樂(lè)品

此中通明入發(fā)心諸菩薩意樂(lè)有利他七種及自利利他十五種。從此標(biāo)名。前明相品分品并是行法。所起之行必從意樂(lè)而生。故分品后次明意樂(lè)。若依攝論。欲及勝解為意樂(lè)體。若依莊嚴(yán)。欲及思為意樂(lè)性�；�云。此中有增上之言似唯在地上。依文明義通地前有無(wú)妨。文中初問(wèn)后答。答中初有一頌開(kāi)列章門(mén)。第二長(zhǎng)行已去依章解釋。頌中上半總列利他七相。憐愍下半總舉十五意樂(lè)作事。就長(zhǎng)行釋中分二。先解憐愍次解意樂(lè)。前中云具憐愍故名善意樂(lè)者。景云。七種憐愍當(dāng)知?jiǎng)t是慈悲虛想。慈悲則無(wú)恚性。真實(shí)慈悲智慧為體。亦可七種還是意樂(lè)。與憐愍相應(yīng)故名憐愍。備云。勝解與無(wú)嗔俱從助伴名為憐愍�？梭w還是勝解。又解。經(jīng)論稱名不定�；蛴姓f(shuō)智名為大悲。如實(shí)想觀�；蛴挟�(dāng)法。如虛想觀中喜無(wú)量。言謂終不以非法等者。謂不以十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之處勸授有情。言是名無(wú)染亦名無(wú)緣者。基解。不祈恩報(bào)名無(wú)染。不祈后果名無(wú)緣。又二種皆名無(wú)染。染通報(bào)及后世間果。故緣亦通之。第二解十五意樂(lè)中分四。初辨體列名。第二解釋。第三明十五意樂(lè)能作十事。第四結(jié)攝明利。十五中前之七種從境為名。次有三種從義為名。后之五種從位受稱。言又諸菩薩不清凈意樂(lè)是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)等者。地前未證法但現(xiàn)神通等四調(diào)伏之。八地以去自證真如修習(xí)多劫神通與身俱生。故清凈善清凈意樂(lè)是俱生意樂(lè)。以清凈意樂(lè)性成善清凈安立故

住品

住者何義。即因十二位能有住有為無(wú)為菩薩住中故名為住。此中廣明故名住品。前未廣明菩薩眾行。行必依位。是故意樂(lè)品后則明住品。于此品中先牒前問(wèn)。次舉數(shù)列名。后問(wèn)答解釋。前中三句。一牒前。二生后舉數(shù)。三者列名。如是始從種姓具足廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)者。此牒第一持中十八品。從初種姓乃至功德品是。于如所說(shuō)菩薩諸相正等顯現(xiàn)者。言此持中第一相品。于諸菩薩分加行中正勤修學(xué)者。是分品。于如所說(shuō)菩薩意樂(lè)者。是意樂(lè)品。諸菩薩眾下生后舉數(shù)也。于中初舉菩薩住。次舉如來(lái)住。列名中初舉二頌。第二長(zhǎng)行屬當(dāng)。增上慧三住中云謂諸菩薩如實(shí)了知能勸真實(shí)等者。謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸諦是所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知眾生。由迷無(wú)智故眾苦流轉(zhuǎn)。由悟有智眾苦止息。第七地中真觀相續(xù)名無(wú)間缺。雖亦緣俗多住真如名無(wú)相住�；�云。非無(wú)有漏心隔。而以多無(wú)漏觀相續(xù)為論故言無(wú)間。非實(shí)無(wú)間也。第八地中真俗并觀名無(wú)間缺。編從真觀名無(wú)相住。善戒經(jīng)云。不見(jiàn)菩提及眾生相故言無(wú)相。第二問(wèn)答解釋中初略次廣。略中分二。初別解釋。后總分別。種姓住中云何菩薩種姓住者問(wèn)種姓體。云何菩薩住種姓住者問(wèn)能住人。答中則以三義通答前兩問(wèn)。初修性福善。二明已具佛法種子。三明性離粗垢無(wú)間業(yè)等。前中景云。謂諸菩薩住種姓性自仁賢成熟乃至眾多善法者成種子也。于彼現(xiàn)行亦顯現(xiàn)者。十信已前在流轉(zhuǎn)位。由種姓力令彼行者。數(shù)起福分善非起解脫分善。若起解脫分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住故。下文中明余行位。云從初發(fā)心乃至未得清凈意樂(lè)。所有眾行一切皆勝解行住。故知種姓住中所起眾善并是福分非疑。由性仁賢逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福分善等。測(cè)云。菩薩所應(yīng)眾多善法于彼現(xiàn)行等者有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓住。約未發(fā)心前。于福分善根中所應(yīng)現(xiàn)行者依彼亦有能現(xiàn)行義。若已發(fā)心則不現(xiàn)行。二云。十住菩薩亦名種姓。于所應(yīng)善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝論約三僧祇分為三位五人。依此三位五人為十二住。彼種姓住據(jù)發(fā)心。此云種姓是未發(fā)心故不相當(dāng)。三藏勘梵本攝論。今無(wú)十二住文。故不須會(huì)釋。攝大乘論亦是住文。驗(yàn)知真諦三藏所翻謬。此云住持一切佛法種子于內(nèi)體中者。景云。此語(yǔ)是總。于所依中已具足有者。此就別指。則賴耶中持彼種子名所依中。測(cè)云。此與上明種姓中六入殊勝展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)始法爾其義一也。于自體中于所依中猶是攝論依本識(shí)中也。種子所依有二。一真實(shí)理門(mén)則依阿賴耶轉(zhuǎn)。二隨轉(zhuǎn)理門(mén)依五蘊(yùn)身住。次云性離菩薩乃至造無(wú)間業(yè)者。景云。種姓菩薩雖復(fù)在凡流轉(zhuǎn)。不起猛利粗嗔造五無(wú)間輪邪見(jiàn)斷善。但阇王殺父達(dá)多出佛身血等者。并是久學(xué)菩薩權(quán)現(xiàn)同凡。引接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無(wú)始凡夫有大乘姓者亦造無(wú)間斷善。二習(xí)種姓。謂在十信前發(fā)菩提心及十信位。今明習(xí)種姓。故性離粗垢。勝解行中云從發(fā)心乃至名解行住。出其行位。測(cè)云。述兩釋。一云。十信已上皆名發(fā)心住。一云。十解已上方名發(fā)心。言種姓住中于余十一及如來(lái)位唯有因轉(zhuǎn)攝受彼因等者。則對(duì)前后以辨差別。謂種姓住中唯成殺后住因。未起現(xiàn)行發(fā)趣行也。景云。斯知前說(shuō)種姓住中現(xiàn)起眾行�，F(xiàn)起但是福分頓得頓凈知。遠(yuǎn)法師云。菩薩諸住漸得漸凈。唯如來(lái)住頓得頓凈。教行頓成故名頓得。證行頓顯故名頓凈。何云彼菩薩住。住別所治有無(wú)量品。以如來(lái)住障唯有一品。故有差別。測(cè)師云。得諸功德何為頓得。離諸過(guò)失何為頓凈。若就現(xiàn)行不能頓行。然成熟故云頓得。無(wú)礙解住中云能于諸法異門(mén)謂法辨義趣義辨釋詞詞辨差別辨辨則四辨才也。略中別辨訖。自下總明有二。一明所作不同。二明勝解行等于證無(wú)相有其差別。所以不說(shuō)種姓住者。此中但欲辨發(fā)心起行相。初住無(wú)此相。故更不釋之。勝解行住所作狹小者。遠(yuǎn)法師云。趣行局少故名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。逢緣便失故具有退。景云。所起眾行未證法界具所作狹小。未能離過(guò)具有缺。有起不起故名不定。地前是異生位。總具有退。極喜等六地行稱法界名廣大。離過(guò)具無(wú)缺。常起眾行名決定。證理具不退。七地具初無(wú)相。八地具第二無(wú)相。七地已還但于一一行起一切行。八地已上一切行中起一切行故具無(wú)量。七地功用后邊鄰第八地。相從總說(shuō)名為無(wú)量�；�云。所得有退者顯行不定也。又不定者所作不純。有退者不能純進(jìn)。又不定者尚懷猶預(yù)。有退者不能勝進(jìn)故退也。無(wú)相差別中。若依舊論。但有四句。以二無(wú)相住合具修凈故。此論五句。一于地前未能正能無(wú)相真如但有發(fā)趣。二前之六地于無(wú)相住雖修而未能圓滿故云狹得。三第七地具圓證去此有兩釋。一云。初三地相同凡夫。四地道品。五地四諦。六地緣起隨事別觀無(wú)相不圓。第七地中舍前六地諸相入七地十種殊勝行故言無(wú)相圓滿。如后廣說(shuō)。一云。就實(shí)以釋。前之六地入真觀時(shí)少起俗觀時(shí)多不名圓滿。第七地中入真觀時(shí)多出觀時(shí)少故云圓滿。又于此地真俗雙行故云圓滿。四第八地具清凈離功用故。五九地十地具修果領(lǐng)受去以修行滿故但能領(lǐng)受。景法師云。以后二地真俗并無(wú)功用。是無(wú)相修學(xué)。自下第二廣明。于中亦二。先別后總。前中不說(shuō)初住意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行狀相后判三品忍。前中則有問(wèn)解結(jié)也。何行何狀何相者。三藏云。行則是狀。狀則是相。名異義一也。測(cè)師又述兩釋。一云。住別有三時(shí)異。故問(wèn)行狀相如次配之。一云。見(jiàn)相名行。自證名狀。證自證分名相。今勘舊論。但問(wèn)有何行相。又下答中無(wú)別解三。還依三藏本言。解中有二。初別明勝修未成。后明勝德未具。前中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運(yùn)成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者。基云。準(zhǔn)下對(duì)治五怖畏等。所治是此怖體。此以何為體。第一不活畏。以我見(jiàn)及我愛(ài)資生愛(ài)為體。故下云。由修無(wú)我智分別我想尚不復(fù)轉(zhuǎn)。況當(dāng)?shù)糜蟹謩e我愛(ài)或資生愛(ài)。故知以我見(jiàn)及愛(ài)為體。第二惡名畏。以貪欲為體。故下文言。由于他所無(wú)所希望。常自發(fā)起如是具樂(lè)。當(dāng)饒益一切有情非有情有所求覓。由是因勝無(wú)惡名畏。故知以貪欲為體。第三死畏。以我見(jiàn)為體。故下文云。由離我見(jiàn)于我無(wú)有失壞想轉(zhuǎn)。故無(wú)死畏。明知以我見(jiàn)為體。第四惡趣畏。以癡為體。下論云。自知死后。于當(dāng)來(lái)世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無(wú)惡趣畏。五處眾性畏。以癡為體。故下論云。由意樂(lè)見(jiàn)一切世間。尚無(wú)一與我齊等。何況殊勝。是故有處眾佉畏。此所治以癡為體也。第二信無(wú)他已下明信他故作未自了知。第三成就狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知等者。明慧根未滿�；驎r(shí)妄失者。念根未成。苦遲通行者。定根于大菩提無(wú)猛利。樂(lè)欲者。此顯欲心無(wú)熾然。精進(jìn)者。明勤根無(wú)有甚深牢固。凈信者。是信根。四于三處有忘失念。五聰慧下念慧不定。言或于一時(shí)具足憶或于一時(shí)成忘念類者。基云。有憶得不得故名忘念類。非念忘故言類也。第六于諸有情下不如實(shí)知自利利他種種方便。第七或于一時(shí)于大菩提下明二利行進(jìn)退不定。由思擇故欲令他樂(lè)者。自利則易。利他事難。要由思擇。第八于諸菩薩所有違犯下明數(shù)有犯猶預(yù)疑惑。第九于諸有情遠(yuǎn)離大悲。上來(lái)明勝修未成訖下明勝德未具。文有四番。一如上說(shuō)初持十八品圓滿德中未能普學(xué)。二如上說(shuō)相品五相未能成熟。三于分品在家出家二分加行未等顯現(xiàn)。四于意樂(lè)品十意樂(lè)猶未清凈乃至于其熾然無(wú)動(dòng)妙善菩提分法未能成熟。第二判三品忍中文分為三。初解行住為三品。次對(duì)此辨八后住。后釋通外難。言下忍轉(zhuǎn)時(shí)如上所說(shuō)相狀上品等者。景基同云。謂前所說(shuō)地前過(guò)失在十信位具下忍時(shí)此過(guò)是上品。在十解十行時(shí)具中忍。十回向等具上忍。其過(guò)則中下。泰云。勝解行住者。十解十行十回向則為下中上三品忍。次文中云由得方便極喜住中勝解行住所說(shuō)諸法皆無(wú)所有等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不現(xiàn)。初地白品皆悉顯現(xiàn)。此舍體得體。轉(zhuǎn)具凈勝意樂(lè)者舍具得名。第三釋難。難云。地前經(jīng)于一僧祇劫伏惑凈修。云何不具凈勝意樂(lè)。故此通云。解行轉(zhuǎn)時(shí)雖小分清凈勝解而未得名清凈意樂(lè)。由為煩惱流污而轉(zhuǎn)。極歡喜住則不如是。歡喜住中初問(wèn)次解后結(jié)。解中有八。初明六決定為諸地體。二明四相發(fā)心。三明發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿。四明十種凈修住法。五明開(kāi)曉余住。六明修治善根。七明受生。八明威力。于此八中初一段文明諸地體。后七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便者六度。地前六度未亡。三輪隨他而轉(zhuǎn)。除舍彼故。發(fā)起六相新善決定者�？偱e數(shù)也。此決定相入地創(chuàng)證名為新善。若依舊論有一二等數(shù)。十地論云。初名觀相善決定。真如觀一味相故。如經(jīng)無(wú)雜故。二真實(shí)善決定。非一切世間境界。出世間故。如經(jīng)不可見(jiàn)故。三勝善決定。乃至如經(jīng)廣大如法界故。四因善決定。有二種因。一成無(wú)常愛(ài)果因善決定。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經(jīng)究竟如虛空故。二當(dāng)果因善決定。得涅槃道。如經(jīng)盡未來(lái)際故。五大善決定。隨順作利益他。如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故。六不怯弱善決定。入一切諸佛地。不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩能入三世起地故。此中初云內(nèi)證修性菩薩大佛超過(guò)一切余白凈佛者。景云。謂無(wú)分別起內(nèi)證發(fā)心一味無(wú)雜故超余佛。是彼第一觀相�；�云。謂佛求菩提無(wú)雜愿也。則以后得智觀為也。二云無(wú)等不共果等者下不能齊故具無(wú)等。不與下同復(fù)具不共。是彼地前修習(xí)所成故具為果。雖同世間境如經(jīng)不可見(jiàn)故。則此彼中第二真實(shí)善決定。三云隨護(hù)一切有情苦故不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)者。景云。是彼第五雜大善決定。測(cè)云。是彼第三勝善決定。四云雖一剎那乃至可愛(ài)之果者。景云。是彼勝善決定。測(cè)云。是彼第四因善決定。五云又此大愿無(wú)變無(wú)盡等者。景云。是彼第四因善決定。測(cè)云。是彼第五大善決定�；�云。地論第五大善。經(jīng)云覆護(hù)一切生界者。經(jīng)形勢(shì)當(dāng)此次第三隨救一切有情者是。彼第三經(jīng)言廣大如法界是此第五。謂得無(wú)盡之愿不可退轉(zhuǎn)廣大如法界也。六云又是勝分隨后邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂此佛是勝分能隨后邊際能窮大極菩提入三世智地。三世智地則佛果也。得大菩提能不怯也。不于大菩提而生怯也�；�判六中。前三是后得智。后三通二智也。第二明四相發(fā)心中分三。初明四相發(fā)心。二釋歡喜義。三釋離彼五怖所由。前中初標(biāo)問(wèn)歡知。后次第解。地論釋相經(jīng)文則攝為二。初住安住合作說(shuō)分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校量勝分。則是出分。就說(shuō)中有三。一住分二釋具三安住。住中差別有四十句分四。一依何身。二為何義。三以何因。四有何相。與此論四相大同。其所異者。彼中何身者初地發(fā)心依初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明十三住次第相生故以解行為發(fā)心人也。此中何相發(fā)心者問(wèn)發(fā)心體相。何所緣慮者緣何境界而發(fā)心耶。何狀何相何自性起者問(wèn)發(fā)心狀及以自性。準(zhǔn)下答文。初地菩薩速疾發(fā)起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果隨順。答發(fā)心狀。廣大愿心者答何自性起也。有何勝利者問(wèn)其勝利。次第解中則為四段。其初二相則有結(jié)文。第三四相無(wú)結(jié)文也。初明何相發(fā)心。謂已超地前。十地經(jīng)中厚集善根等十句以明依身。初句是總余九是別。第二明何所緣慮。謂則四圓滿。初句自利因。第二利他因。第三自利果。第四利他果。地論云。為何義故生如是心。經(jīng)云。為得佛智故等有十句。初一是總句。余九是別。此中因果義令十句。第三明發(fā)心相狀文亦四句。地論云。以何義故生如是心。經(jīng)云。是心大悲為首等有十句。則以大悲為總句。余九此中差別。第四明勝利他。經(jīng)有九句文明八種過(guò)。過(guò)凡夫地量。第一是總句。下八句是別。此中云證入菩薩正性離生者。是第一入位過(guò)。生如來(lái)家者。是第二家過(guò)。成佛胸子者。是第三種姓過(guò)。如外道說(shuō)波羅門(mén)種從彼梵王心胸而生。今說(shuō)菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提等者。當(dāng)彼第八畢定過(guò)。略不辨彼中第四道過(guò)第五法體過(guò)第六家過(guò)第七業(yè)過(guò)。自下第二釋歡喜義有四句。一證不凈壞故歡喜。二歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿故多歡喜。言遠(yuǎn)離多忿害斗諍者。泰云。地前但離現(xiàn)行故具少分。初地并離種子故云多分。但離見(jiàn)惑未除修惑故非全遠(yuǎn)離也。三自觀見(jiàn)妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第三明除斷五怖因。于中初明離五怖。后因離怖又明離余煩惱。修無(wú)我智離于我愛(ài)及資生愛(ài)無(wú)不治畏等者。此文則說(shuō)由無(wú)我智治不治畏。故將知我見(jiàn)及愛(ài)等假具為怖下明離余煩惱中。測(cè)師取地經(jīng)安住中大悲為首等三十一句文樂(lè)當(dāng)之。自下第三明發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿。于中分三。初總標(biāo)引發(fā)正愿。次釋。后結(jié)。測(cè)云。準(zhǔn)十地論。此下校量勝分。校量有三。一愿校量。二行校量。三果校量。此文當(dāng)彼第一校量。就釋中分二。初明起愿。后明十愿能生無(wú)數(shù)。前中有三。初明十愿。次舉無(wú)盡句以成十愿。后判二種起愿所依。此中愿皆明起佛因緣故皆言為欲等�；蚯胺奖忝�因緣。若正起名根本愿。言下十佛者。第一供養(yǎng)愿。第二受持傳說(shuō)愿。第三勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿亦名八相成道愿。第四修行愿。第五成熟眾生愿。第六攝法上首愿。第七修治凈土愿。第八同心同行愿。言與諸菩薩常同一味意樂(lè)加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以大乘化名為一味。第九三業(yè)不盡愿。第十成菩提愿。次舉十無(wú)盡句成十大愿。十盡句者。一眾生界盡。二世界盡。三虛空界盡。四滿法界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來(lái)起界盡。八心所緣界盡。九佛境界故入界盡。十世間轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。作是愿言加有情界等者。如眾生界不盡我愿不盡。亦如世道已下如器世界不盡我愿不盡。此則愿前十愿。乃至菩提終不忘失下判二愿所起。前十八愿別緣十事故發(fā)十愿。后十無(wú)盡愿緣愿起愿也。第四明十種凈修住住法。則當(dāng)?shù)卣撔行Ａ縿偃胝�。則于如是正加行中依應(yīng)時(shí)分量等正行而修慚愧者。如地經(jīng)成世智已知時(shí)知量慚愧莊嚴(yán)修習(xí)自利利他之道�；�法師云。時(shí)謂如五濁劫末時(shí)。謂隨此時(shí)可行此法。分量謂隨若干等法。第五明開(kāi)曉余住。則當(dāng)?shù)卣摴�校量勝。果利有四。一調(diào)柔果。謂地滿心中修習(xí)諸行調(diào)練治等。二發(fā)趣果。謂地滿足中更集明解發(fā)此趣果。三攝報(bào)果。謂閻浮王等。四佛智果。謂作用無(wú)量。此論同彼。但彼第二為第一。則明發(fā)趣果。有法喻。法中云從佛菩薩專精訪求等者。此明問(wèn)也。一切種道功德者。余住障治種道也。過(guò)失者。是所除障。及神通樂(lè)無(wú)失壞道者。以勝神通見(jiàn)色身佛等。善取其行得等流相者。問(wèn)其行修于諸地中記等流果。于一切住自能升進(jìn)者。明行也。證大菩提者。明果也。喻中云為大導(dǎo)師者。謂如來(lái)也。當(dāng)知此中諸行能入說(shuō)名為行等。測(cè)云。此三句則當(dāng)前何狀何相。此猶入住出三心行也。有釋。加行智名行。正智名得。后智名等流。第六明修治善根。當(dāng)彼第一調(diào)柔果。有法喻合。法中分三。第一多見(jiàn)諸佛起行之勝利。由二緣現(xiàn)見(jiàn)諸佛。地經(jīng)說(shuō)二種見(jiàn)佛。一神通力見(jiàn)色身佛。二言佛力見(jiàn)法身佛。菩薩如是下第二明能練三緣。一自利緣。二利他緣。三回向緣。由此三種已下第三明所練信等。明凈但明。那庾多者如數(shù)一十百十萬(wàn)億。十億名洛沙。十洛沙名俱胝。十俱胝名那庾多。測(cè)云。俱胝則當(dāng)此方非數(shù)。那庾多者當(dāng)此方京數(shù)。喻中工匠喻凈意樂(lè)菩薩�；鹩魅�緣。金喻信等。第七明受生。當(dāng)彼攝報(bào)果。判為兩段。一攝在家果。二若樂(lè)發(fā)起下攝出家果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲得大自在。是在家上身果。遠(yuǎn)離一切所有慳垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。一證百三昧。二見(jiàn)百如來(lái)。三知百佛變化住持。四能動(dòng)百世界。五能住百界。六光照百界。七能化百類。八留命百劫。九知前后際名百劫事。十入百法門(mén)。十一化百身。十二于一一身現(xiàn)百眷屬。第八明威力。當(dāng)彼佛智果。當(dāng)知已下第三牒結(jié)。上辨八門(mén)。初牒結(jié)。次指大本。后釋會(huì)異名。摩怛理迦者為本母。今此論中解十住義。與彼經(jīng)說(shuō)十地為摩怛理。謂經(jīng)有論故義則易解也