瑜伽論記 第十六卷

瑜伽論記 第十六卷

釋遁倫集撰

論本第三十五

菩薩地

悕求大覺(jué)。悲愍有情�；蚯�菩提。志愿堅(jiān)猛。長(zhǎng)時(shí)修證。永出世間。大行大果故名菩薩。如是菩薩種姓發(fā)心修行得果。一切總說(shuō)為菩薩地。于中有四瑜伽處。舊地持云方便處。今云瑜伽。正翻相應(yīng)。義如前說(shuō)。言四瑜伽者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺(jué)之法。若因若果總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有三義。一者以因持果。二者景云。任持自體�；�云。堪任名持。有種性者有堪任故。三者前能持后。如初瑜伽。后有三持。初種姓持。持于發(fā)心持行方便持。發(fā)心持行方便持生佛果。測(cè)云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文持義。故名為持。總論合初有十八品。種姓在初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問(wèn)曰。前三種持明諸萬(wàn)行。三處明何別。遂三周明耶。錄曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如來(lái)住。明能行之法。第二究竟合十三住為其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此時(shí)明學(xué)成滿。重明因果。雖三周明義。其意不同。就此地文總判為二。初結(jié)前生后二正解釋。泰云。依西國(guó)經(jīng)本。初尊寫經(jīng)人。將寫經(jīng)時(shí)。或先歸依三寶�；蛳葰w依大自在天。然舊翻此地。謬置經(jīng)主歸依之頌。乃至漏結(jié)前生后及嗢拖喃。謬良深也。若論主先歸三世佛方造論者。應(yīng)在論初五識(shí)身地前歸依之語(yǔ)。又準(zhǔn)梵本。諸地之初并有結(jié)前生后及以總頌。何于地不例于前闕無(wú)此耶。是知乃是經(jīng)主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。三解第四瑜伽。即序二十七品前后次第。此第四持舊論無(wú)文。前中復(fù)三。初舉十法略標(biāo)網(wǎng)要。第二依問(wèn)廣辨。第三釋已總結(jié)。前中先舉一頌列十法名。二長(zhǎng)行屬當(dāng)。有十法具攝大乘菩薩道及果等者。依梵本語(yǔ)。遠(yuǎn)絕繼達(dá)磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵(有情)末伽(道)菩提(覺(jué))摩訶(大)般那(乘)僧伽羅訶(攝)三試刺且羯(能具)然今隨此語(yǔ)。顯此十法具收大乘因果法盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿薩破羅。故不說(shuō)及果。解中還有。又約梵本有七轉(zhuǎn)聲。有十法具攝初轉(zhuǎn)聲。便是能攝大乘菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯家不解轉(zhuǎn)聲。故大乘為能攝。十法為所攝。此亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或翼。三十七法中亦有此名。故亦翻為分。又譯為品。舊翻名翼訛也。此中不說(shuō)多翼之義。但明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾題品名時(shí)即名品品。有此相妨。故云分也。四梵云何地(增上)阿世邪(意樂(lè))總名增上意樂(lè)(即十五意樂(lè))梵云質(zhì)多此云凈心。梵本十法中亦無(wú)此語(yǔ)。五住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無(wú)此名。八地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵云缽剌底風(fēng)侘。建立如來(lái)百四十德故。又云毗波薩地。此云安立。梵本中無(wú)如是。十法隨義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。余九是別。今三藏云。此論以十法為體。十法中攝法盡者名之為總。攝不盡者名之為別。住及與地遍攝因果故名總。余之八種不遍因果故名為別。二者因果分別。舊人義章種種解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯果非因。住之與地。通因及果。余之六種。若據(jù)文相說(shuō)唯因非果。就實(shí)而言皆通因果。三者行位差別分別者。持住地建立此四是位。余六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利他。舊云初五是自利。次三是利他。后二是自他利。若通而言之。修十法皆名自利。十種益物皆名利他。今依下論文相。初五是自利。次三通自他。后二唯利他。五者自分勝進(jìn)。古解云。前八自分。后二勝進(jìn)。若通十法成就皆是自分。仰習(xí)皆是勝進(jìn)。今解不然。論文無(wú)相貌。初一種姓唯自分。余九是通自分勝進(jìn)。望前為勝進(jìn)望后為自分。六者三持分別。三持有二種。一初次畢竟三持者。依新論具有四持。今且除第四次第持。就實(shí)為論。此三種持通含十法。然十中初十八品修行力劣。起字之初名為初持。隨法瑜伽以去。相等四品。造修功強(qiáng)。行用漸勝。名為次持。究竟瑜伽已去。生等五品。修行漸滿。得果漸近。名究竟持。遠(yuǎn)法師亦當(dāng)此釋。二種姓發(fā)心及加行三持分別。初一持法。義當(dāng)種姓。次相等四義。當(dāng)發(fā)心。后生等五義。當(dāng)加行持。若就通論。則十法皆通三持。如種姓內(nèi)住持之義。說(shuō)名為持。表彰之義即名為相。趣向之義即此翼法。分證離染。即名凈心。就德成位。亦即是住。托報(bào)隨物說(shuō)名為生。攝化眾生即是攝法。利物位成說(shuō)之為地。勝修上進(jìn)說(shuō)名為行。隨文覺(jué)實(shí)名為安立。種姓既然。發(fā)心方便類釋皆爾。上來(lái)已解總標(biāo)綱要。自下第二依門廣辨。文有三別。初解第一持義。于中廣開(kāi)為十八品。是初瑜伽。次解相分增上意樂(lè)及住四法即為四品。是其第二隨法瑜伽。次解生攝地行建立則為五品。是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即是初持次持及畢竟持。第四瑜伽更無(wú)別法。問(wèn)此持中何故初得持名。于此持中明三持故。一者種姓。二者堪任。三者菩提分法。三義名持。廣釋如此。故得持名。然此三持略以三門分別。一辨體。謂初種姓持二種姓為體。發(fā)心持以大愿為體。愿是希求。則取勝解欲信及思并有希求。而攝論云后四波羅蜜是后智者。約智引導(dǎo)總判是智。豈無(wú)別體。如說(shuō)前六度是無(wú)分別智攝。豈可無(wú)別施戒等體。菩提分別法持以六度三十七菩提分法為體。二辨名。得有通有別。通名云三持者。三是數(shù)名持是義名。持有三義。如上釋。別名者。二種姓為種姓。乃至以菩提分法為第三持。是故皆以當(dāng)體得名�；蚩山詮牧x用得名。三明位地差別(測(cè)云)有二義。一克實(shí)為論。十信已前唯有種姓。十信已去乃至金剛皆具三種持。二寄位論三。西國(guó)三說(shuō)不同。一解十信已前名為種姓持。十信為發(fā)心持。十解以去為菩提分法持。第二云從無(wú)始來(lái)乃至十信為種姓持。所以爾者。性習(xí)二種為種姓持故。十解已上乃至回向為發(fā)心持。初地以上乃至金剛為菩提分法持。第三云分三劫即為三持。謂十信已上初僧祇為初持。初地已上乃至七地為第二持。八地以上第三僧祇為第三持�；�云。西方有二。一說(shuō)。種姓持如護(hù)月菩薩取無(wú)始法爾種即十信前。發(fā)心持即十信已去所有發(fā)心。菩提分法持即十住已去所行之法。護(hù)法菩薩義勢(shì)同之。勝軍論師義中少別。別別者何。謂種姓持即無(wú)始來(lái)有所知障性可斷邊義說(shuō)為種姓。即義可斷處有無(wú)漏種也。發(fā)心持取十信時(shí)有漏聞思慧等。菩提分法義同于前。又有別異說(shuō)。種姓持即法爾種謂十信前。二發(fā)心持即十信已去。三菩提分法持即十解已去。又說(shuō)。種姓持謂十信心。二發(fā)菩提心持謂十解位。菩提分法持謂十行位。雖有此釋。未有逗留。典詰不馮。如何依據(jù)。又種姓持謂法爾種姓。發(fā)心持十信前十力萬(wàn)劫初發(fā)心亦得。取初地真發(fā)菩提心亦得。此中若總科判初瑜伽。又初十七品正解菩薩地相。末后一品舉受持功德勸人修學(xué)。不爾。直判初瑜伽中有其三持。解此三持。文則有二。初略辨三持。第二云何種姓已下廣辨。前中云何名持等者。此略問(wèn)答出三持體。謂諸菩薩自乘種姓者。是種姓持。為簡(jiǎn)二乘故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子。唯取大乘種子為種姓持故云自乘。最初發(fā)心者即是第二發(fā)心持。然雖知發(fā)心通于終始。今據(jù)勝說(shuō)故云最初。言及以一切菩提分法者。即是第三行方便持。何以故下辨其持義。以諸菩薩自乘種姓為所依故為建立故有所堪能有大勢(shì)等者(景云)明二種姓為依止等能得菩提。由為依止故能建立。由建立故有所堪能。由堪能故有大勢(shì)力。具如是等故得菩提。亦可有所堪任釋前依止。有大勢(shì)力釋前建立。(基云)今解此文且為二說(shuō)。一者依止種姓故有堪任勢(shì)力得成就菩提。即以種姓有堪任勢(shì)力能建立大菩提。二者以自乘種姓為依止故有所堪任成正等覺(jué)。自乘種姓為能建立故有大勢(shì)力證大菩提。種姓為此二釋。下解發(fā)心菩提分法中亦為此二說(shuō)。言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者。(景云)若圓滿屬因即能圓滿。圓滿屬果即所圓滿。既言為所圓滿當(dāng)知屬果。問(wèn)曰。種姓等三。一種為持。何故種姓即懸持佛果。發(fā)心即持行方便。行方便持佛果耶。解云。此是影略。欲以種種文莊嚴(yán)于義則易解。如彼種姓懸持佛果。當(dāng)知發(fā)心亦持佛果。發(fā)心既持次后行之方便。當(dāng)知種姓亦持次后發(fā)心持也。行方便持持于佛果。義勢(shì)鄰接。不勞分別。問(wèn)曰。一種影略。何故不言發(fā)心持于佛果。種姓持發(fā)心耶。解云。定有難者。不須解釋。必須通者亦有道理。以種姓故。無(wú)滿是種子即是正因。故望佛果。發(fā)心初起經(jīng)一僧祇是其有漏。入地已去設(shè)是無(wú)漏。以非種子故不望佛果。近望加行有相生義以辨持也。(泰云)初性種為菩提心之所依止其習(xí)種姓建立菩提心。性種性為所依止故有堪任。以習(xí)種姓為建立故有大勢(shì)力。故種姓持持菩提心遠(yuǎn)證菩提。菩提之心能得菩提故有堪任性。二種種姓能為菩提堪任性。故從果為名名堪任性。第二發(fā)心由二姓起。從性種生義望行方便為所依止。從習(xí)種生義望行方便為建立因。然施戒等在十信前名為施等。在十信上名波羅蜜。初地已上名二資糧。四地已去名菩提分。由此義故論主重舉。亦可就于同時(shí)義說(shuō)別名。近治六[卄/弊]故。欲升彼岸故。能資福智故。引生菩提故。第三加行從性種生。義望大菩提為所依止。從習(xí)種生義望大菩提為建立因故。能圓滿無(wú)上大覺(jué)。然彼所依菩提分法能持菩提故。從果為名。所圓滿大菩提持。任無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅乃至定不堪任圓滿無(wú)上正等菩提等者。舉劣類勝也。景問(wèn)曰。既無(wú)種姓云何能有發(fā)心行加行等者。一解。此假設(shè)言也。無(wú)種姓人設(shè)遇善友發(fā)心修行亦不能證無(wú)上菩提。何況不能發(fā)心行等。第二解云。無(wú)種姓人設(shè)從福分善種發(fā)心修行。以是有漏。終不能得無(wú)上菩提。第三解云。此據(jù)二乘無(wú)大乘種姓。雖從二乘無(wú)漏種姓發(fā)二乘心勤修二乘加行。終不能得無(wú)上菩提。(泰云)據(jù)無(wú)種姓人及二乘定性說(shuō)。(基云)旦有三釋。假設(shè)為論。是第一說(shuō)。決定二乘種姓亦名無(wú)大乘種姓。雖復(fù)隨緣發(fā)菩提心亦不堪任故。故說(shuō)雖發(fā)心等。是第二釋。即法爾無(wú)性人實(shí)雖發(fā)心究竟退不能得彼無(wú)上菩提。此第三說(shuō)。問(wèn)發(fā)菩提心非求世間果。此現(xiàn)行心從何種生。釋曰。從福分善種生。非無(wú)無(wú)漏種。無(wú)方便無(wú)漏慧故。故論云。唯以人天善根而成就之等。又此種姓已說(shuō)名持等者。謂亦名種姓助發(fā)心助加行助。乃至種姓舍宅。發(fā)心舍宅加行舍宅。(泰云)準(zhǔn)釋論有二解。一解助等六名。并是持別名。更無(wú)別義。一解義亦有別。能持果故名持。令果續(xù)住故名助。能生果故名因。與果作依故名依。果隨持故名階級(jí)。在果前行故名前導(dǎo)。果所居處故名舍宅�；�云。助成果故。能生果故。依得果故。隨從位故。導(dǎo)生智故。攝藏果故。如其次第配助因等。問(wèn)曰。所行加行是何別。明發(fā)心持名加行。今此復(fù)名所行加行。釋曰。所行能行兩種各異。所行之行謂菩提分法。能行之行謂彼發(fā)心。故前發(fā)心名行加行。今此準(zhǔn)文中菩提分法。是所行加行兩種別也。上來(lái)略辨三持竟。自下廣辨。如是種姓品之初首。于中種姓一品。即解種姓持。第二發(fā)心品。即解發(fā)心持。后三品已后有十六品�？偸切蟹奖愠帧＞头N姓品中有二。初正辨種姓相。第二從種姓菩薩乃至未為自法相違四隨煩惱下隨義分別。舊科此文初是自分后是勝進(jìn)。前中復(fù)三。初明種性體。二明種姓相。三由諸菩薩所有種姓與如是等功德相應(yīng)下總結(jié)姓相。前中復(fù)四。初明二種種姓體。二釋其名。第三對(duì)果辨粗細(xì)。第四辨勝進(jìn)過(guò)劣。略明二種姓義有其五門。一辨體。西方三說(shuō)。若依勝軍所說(shuō)。無(wú)別姓種姓體。但彼身中二種障有可斷義。云立本姓住種姓。后時(shí)值善知識(shí)聞法發(fā)心求菩提等。地前熏成有四聞熏。初從福分有漏善漸修成道分。道分漸修增長(zhǎng)熏成無(wú)漏種子。名習(xí)種姓。即生無(wú)分別智等。若依護(hù)月立。有本有法爾無(wú)漏種子為姓種姓。后對(duì)十信聞法發(fā)心。從現(xiàn)行心資發(fā)本種令其增勝。即名習(xí)種姓。據(jù)本有義邊名姓種姓。由修增長(zhǎng)名習(xí)種姓。明于后時(shí)更不新熏成種。于舊種一體義說(shuō)地前即有二種種姓。若依護(hù)法。地前雖彼有漏聞熏資導(dǎo)本種增多如姜芽等體。是本有種類�？倢俦拘兆》N姓。是則地前無(wú)有無(wú)漏習(xí)種姓體。但從姓種姓生。于初地初念無(wú)分別智。此智起已即熏成種方是無(wú)漏習(xí)種姓體。若論有漏習(xí)種。地前即有。二得名。舊名性種姓。今名本性住種姓。舊名習(xí)種姓。今名習(xí)所成種姓。此中通名二種種姓者。從數(shù)就義為名。別名性習(xí)者。性種當(dāng)體得名。習(xí)種姓從方便得名。三約位前后。景云。若依護(hù)月。性種本有義即居前十信初心。資熏姓種令其增長(zhǎng)。即名習(xí)種。無(wú)別習(xí)體。從十信已去二姓恒俱。設(shè)入初地已去亦不熏種。論云熏者。但熏發(fā)舊種名為熏種。若依護(hù)法。云始從十信已前及在地前四十心位。是姓種。在地前時(shí)雖為有漏聞熏資發(fā)本種功能增長(zhǎng)。猶是本有種類。是故判入姓種所收。以經(jīng)地前未有現(xiàn)行無(wú)漏別熏成種。故無(wú)無(wú)漏習(xí)種姓。故種姓居前但有有漏聞熏種子名習(xí)種姓。入地已去無(wú)漏現(xiàn)行熏成種子即有無(wú)漏習(xí)姓體。義在于后�；�解別之。入文當(dāng)述。測(cè)法師解有三義。一者。本末為論。性種姓為前。習(xí)種為后。第二資成分別。更互相資。故前后不定。謂由法爾故有習(xí)姓。由習(xí)姓故得增長(zhǎng)。第三克實(shí)為論。無(wú)前后。謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四為緣通塞。護(hù)法菩薩云。二姓相望唯有增上緣。不同性故無(wú)因緣。種子法不緣境故無(wú)緣緣。亦無(wú)次第緣。是種子故。性望初地初生無(wú)分別智。有因緣增長(zhǎng)緣。無(wú)緣緣次第緣。二姓望后得智。有三緣無(wú)次第緣。以二姓望佛果現(xiàn)行。具三緣。除次第緣。護(hù)月論師云。二姓相望同體故無(wú)四緣。性種性望初地正體智有二緣。望后得有三緣�？芍�。勝軍云。性種性無(wú)體。是故不論。習(xí)種望初地?zé)o分別智有兩解。一云。有因緣。何以故。同是道諦故。一云。唯有增上緣。如小乘苦忍無(wú)自分因。五對(duì)佛果分別。依護(hù)法義性種姓望受用身正因緣。望余二身非正因緣。若望八識(shí)四智是正因緣。習(xí)種姓望三身具二緣。謂因增上。望八識(shí)四智有二解。一云。初地已上有平第性智妙觀察智。熏成習(xí)種故生佛果。望二智望六七識(shí)。得作三緣除次第。望圓鏡智及成所智唯有二緣。謂緣緣增上。一云。平等性智妙觀察智種子望四智八識(shí)具有三緣。除次第緣。護(hù)月云。二姓同體義分。以望受用身八識(shí)四智。皆具三緣。除次第緣。勝軍云。平等性智妙觀察智熏成種子故。能生佛果八識(shí)四智。文云。謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得等者。景云。謂諸菩薩者。舉有種姓大乘人也。六處殊勝者。若依舊解。謂自性住佛性即如來(lái)藏。有不離不脫不異不思議過(guò)恒沙功德。今時(shí)具六入功德。故言六入殊勝。今則不然。六處者。還是眼等六處。言殊勝者。即阿賴耶識(shí)是其意處。于六處中最為殊勝。殊勝意處。是性種姓所依。言有如是相者。總出能依性種之體。此大乘性種本來(lái)是有故。言從無(wú)始世。體是有為。依阿賴耶相續(xù)至今故。導(dǎo)展轉(zhuǎn)傳來(lái)。不由熏成故。言法爾所得。又解。性種姓體�？傄榔兴_內(nèi)六處身。故言六處。雖爾。亦依于外六處身。然非有情。是非不定故。但言六內(nèi)處。言殊勝者。正出性種之體。有如是相下重復(fù)分別。分別如前。此依三藏作此二解。又有人解。雖復(fù)通依內(nèi)外六處不過(guò)六故。但言六處。余義如前。習(xí)種姓者。若依勝軍。初從福分善根漸漸修習(xí)成于道分。展轉(zhuǎn)修之乃至熏成無(wú)漏種子。名習(xí)種性。若依護(hù)月。性種本有。后入十信聞法發(fā)心資熏本有性種令其增長(zhǎng)。名習(xí)種性。若依護(hù)法。性種彼資流類增多。但名性種。現(xiàn)行無(wú)漏別熏成種性。故名習(xí)種。噵謂先串習(xí)善根所得。泰云。六處殊勝。述西方六說(shuō)。一云。附于六處。有無(wú)漏種子殊勝功能為六處所攝故。二云。有二障種子附在六處為六處所攝。此二障種子必應(yīng)可斷故名殊勝。此上二說(shuō)。依隨轉(zhuǎn)理門。若約真實(shí)理門。唯第六處中有無(wú)漏種子�；蚨�障可斷義。約大數(shù)為論總言六處也。三云。于六處中有殊勝處。所謂意處。意處中殊勝者。謂第六意。第六意中殊勝者。謂無(wú)漏種子。或二障種子可斷。此舉體取用也。四云。第八識(shí)有相見(jiàn)分。眼等五處是相分。阿賴耶見(jiàn)分是中第六處。此六處總是本識(shí)相見(jiàn)分。此相見(jiàn)分所依自體分中。有無(wú)漏種子殊勝功能�；蚨�障種子可斷功能。此舉相顯體中所有殊勝功能。五云。于第八識(shí)中具有無(wú)漏眼等六處種子殊勝功能。亦有有色等六處無(wú)漏種子。此就強(qiáng)說(shuō)。但云六處。不云十二處。六云。實(shí)有無(wú)漏十二處種子。不過(guò)六故但云六。如七葉樹。西方諸師然多存異。本有無(wú)漏種子為殊勝也�；�云。本種姓習(xí)種姓。如新舊三義隨所應(yīng)立之。有人言。護(hù)法菩薩取地上名習(xí)不然。地前十信即生無(wú)漏種故。生彼種時(shí)名習(xí)種姓。隨增說(shuō)生。護(hù)月論師義別。唯勝軍師本種姓于所知障可斷義用立之。習(xí)姓即十信時(shí)取有漏聞思等種是。問(wèn)曰。生見(jiàn)道云何。釋云有二義。一世第一法。與苦法智忍為增上緣生苦法智忍。于有為中唯此一無(wú)漏。不從因緣生。二或用世第一法為因緣生。串習(xí)多時(shí)所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故得為因緣。發(fā)生苦法忍。此論師意用為因緣。即如后解。先師所立義增上緣生。即古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者唯護(hù)法義。有人云。護(hù)法十信時(shí)未別種者不然。如仁王經(jīng)說(shuō)有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅(jiān)心。信位中名習(xí)種姓。住者即十解十行二十心合為住心。堅(jiān)心即十回向心。西方尋訪彼經(jīng)未聞?dòng)斜�。雖爾今且會(huì)之。如彼經(jīng)意總說(shuō)種姓為眾多姓。即彼經(jīng)云習(xí)種姓者。謂在信心即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經(jīng)即十解十行。十解十行名性種姓。問(wèn)曰。何故彼經(jīng)先明種姓后明本姓。釋云。初修習(xí)時(shí)名為習(xí)姓。后習(xí)已成性名性種姓。故此先后非如此論義。問(wèn)何故彼合二十心為十住。華嚴(yán)等開(kāi)二十心耶。釋曰。簡(jiǎn)前后故。前初發(fā)生增上信故。故簡(jiǎn)異前。既不鄰近初見(jiàn)道故。故合二十心但名一住。故十回向彼經(jīng)說(shuō)為道種姓。鄰近見(jiàn)道無(wú)漏道故。見(jiàn)道已去名行種姓。是彼經(jīng)意今此論意理必不然。姓各異故。此中義意二種皆取者。若依舊地持無(wú)此文。今三藏依梵本具說(shuō)此文。今總收二性為種姓持。故云二種皆取。釋異名中。二種種姓能生果故名種子。能持果故名界。恒沙功德性種類故名姓。辨粗細(xì)中。舊地持言。又不習(xí)者果細(xì)果遠(yuǎn)。習(xí)者果粗果近。古人有云。性種無(wú)為非修習(xí)法。故言不習(xí)。離名絕相。故言果細(xì)。非近情測(cè)。故言果遠(yuǎn)。習(xí)種有為可修之法故名為習(xí)。有名有相故導(dǎo)果粗。情慮可擬故言果近。有說(shuō)先有習(xí)種能證名粗名近。后有所證性種名細(xì)名遠(yuǎn)。今所翻譯與舊全別。文意但就性種姓解。三藏云。又此種姓未習(xí)成果說(shuō)名為細(xì)者。謂未習(xí)種姓果說(shuō)名為細(xì)。若成習(xí)種姓果即為粗。所以爾者。發(fā)心已去由習(xí)種姓故漸增轉(zhuǎn)明故名為粗。基云。勝軍等解。未發(fā)菩提心未習(xí)種姓果說(shuō)名為細(xì)。未有習(xí)種姓果故。發(fā)心已去既有習(xí)果。與習(xí)種姓果俱行故說(shuō)名為粗。護(hù)月義中亦有二說(shuō)。一解。本性種姓未有習(xí)成。地前有漏現(xiàn)行果時(shí)名細(xì)。成有漏果時(shí)名粗。與現(xiàn)心俱故。是即本有無(wú)漏增上緣故。發(fā)菩提心果。第二說(shuō)。地前姓習(xí)二種未有習(xí)成。登地已上無(wú)漏心果說(shuō)名為細(xì)。若成無(wú)漏心方名為粗。與無(wú)漏心果俱故。護(hù)法義亦有二說(shuō)。一說(shuō)。習(xí)種性未習(xí)成。新生種子果時(shí)名細(xì)。若已習(xí)成新種子果時(shí)名粗。與新種果俱故。一解。義同護(hù)月后解�；�云。此取十信初熏無(wú)漏種增倍故說(shuō)粗細(xì)。非是余位。云何名俱。如護(hù)法義。更別成種。新生之種與舊種。俱可如此釋。如護(hù)月義。但令舊增即當(dāng)念中新增之種義說(shuō)為果。舊來(lái)之種義說(shuō)為因。故言俱也。又前念望后念。雖異剎邪因滅果生。由因有故能生其果。故說(shuō)為俱。如勝軍義。無(wú)始有漏善法種名因。十信初時(shí)因緣無(wú)漏教熏成新種。此種是果。無(wú)始種為因。因果同時(shí)故說(shuō)為俱也。辨勝過(guò)劣中先略后廣。言若諸菩薩乃至無(wú)上最勝者。景云。但成大乘種姓之因。已過(guò)二乘之果。何況無(wú)性一切有情。若依起信論師說(shuō)。云一切眾生煩惱起時(shí)即帶無(wú)漏解性一切熏成大乘種姓者。則無(wú)三乘勝劣。亦無(wú)有性無(wú)性差別。云何得順此文。未發(fā)心前但成種姓尚過(guò)二乘。況余一切無(wú)種姓人�；�云。十信已前成就菩薩姓。尚過(guò)二乘有學(xué)無(wú)學(xué)。何況其余一切異生。何者。一切有情皆有二障。然無(wú)始來(lái)七方便前成二乘種。煩惱障有可斷故。唯當(dāng)能證煩惱障凈。所知障竟不可斷故。不得當(dāng)證所知障凈。然煩惱障有重有輕。根有利鈍故。二乘有異。若成菩薩種。無(wú)始已來(lái)十信已前。二障必定當(dāng)可斷故。望彼四種。是無(wú)上勝。即與擇分真如境中有障無(wú)障故立五種姓。義無(wú)差別。如彼當(dāng)解。今釋景公所疑。起信據(jù)不思議熏習(xí)真如受熏之義。瑜伽據(jù)可思議熏習(xí)賴耶受熏之義。法門各異。不可一準(zhǔn)。何以故下問(wèn)答廣辨。問(wèn)意者。三乘同坐解脫床。何故菩薩種姓在異生勝于二乘。答中有二。初約二障俱盡以明過(guò)小。二約四事以明過(guò)小。二障者。略辨其體有其四重。一約五重辨體。亦四住地是煩惱障。無(wú)明住地是所知障。二約人法二執(zhí)。三藏云。但以我見(jiàn)為人執(zhí)。以外諸惑皆非人執(zhí)。若人執(zhí)類故通名人執(zhí)。義亦無(wú)失。若以法執(zhí)望所知障有兩解。一云。所知障寬法執(zhí)狹。所以爾者。以事中無(wú)知非法執(zhí)故。一云。法執(zhí)與所知障等無(wú)寬狹。三藏意以后解為勝。三約七識(shí)分別。五識(shí)但起煩惱障是現(xiàn)量故非所知障。意識(shí)俱起二障。末那不定。一解末那但有惑障。三藏云。末那若無(wú)法執(zhí)所知障者。即大有妨難。如瑜伽說(shuō)賴耶極少必與一識(shí)俱行。如彼二乘學(xué)無(wú)學(xué)人入于滅定無(wú)末那者。爾時(shí)賴耶唯獨(dú)一識(shí)不得說(shuō)言極少二識(shí)俱行。又第七十八云。八地已去一切煩惱皆不現(xiàn)行。唯有所知障為所依止。此八地已上意識(shí)入人空觀時(shí)。末那即起法執(zhí)名有所知障。是故六七二識(shí)皆起二障。四約三性分別。煩惱障者。唯是不善及隱沒(méi)無(wú)記。所知障者。西國(guó)三解不同。一云。唯染污。一云。通二性。一云。通三性。三藏意存二性除善。佛地論說(shuō)多存法執(zhí)。是無(wú)記性。唯識(shí)第九說(shuō)通二性。次明治斷煩惱障中。若見(jiàn)斷者。初地中斷。修所斷者有其三品。上中二品初地已伏。畢竟不行。下品煩惱七地已來(lái)猶起故。佛地論云。五六七地若無(wú)末那識(shí)。應(yīng)不得起六識(shí)煩惱。八地已去下品亦伏。下住品云二障三處過(guò)。一惡道煩惱粗重初地時(shí)斷。二障一向無(wú)生法忍煩惱粗重第八地?cái)唷Ｈ�一切煩惱�?xí)氣隨眠粗重第十地?cái)嗾�。道理修斷煩惱至金剛心一時(shí)頓斷。而言八地?cái)嗾�。�?jù)至八地永伏不行。說(shuō)伏為斷。所知障中。若見(jiàn)斷者。初地?cái)唷Ｈ粜迶�。二地已去念念漸斷至金剛方盡。然住品中說(shuō)煩惱障第三過(guò)者。謂最上成滿菩薩住斷者據(jù)無(wú)間道為論。所知障中第三過(guò)者。謂如來(lái)住斷者據(jù)解脫道為論。即影略法門。言一切聲聞獨(dú)覺(jué)種姓唯能當(dāng)證煩惱障凈等者。問(wèn)何故前立宗中云菩薩種姓尚過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)等。下釋中即云聲聞等種姓唯證煩惱障凈。菩薩種姓當(dāng)證二障凈等。此文則說(shuō)過(guò)二乘因。何故前后相違。解云。此影略互顯亦無(wú)妨也。亦可舉種姓明果。不欲明種姓。四事勝中。行勝者菩薩有二利行別。令得世間善因名利益。令得世善果名為安樂(lè)。又令得未來(lái)樂(lè)果名為利益。令得現(xiàn)樂(lè)名安樂(lè)。攝論云。令得出世樂(lè)名為利益。令得世間樂(lè)名為安樂(lè)。今此總明世間利樂(lè)。此通五趣。哀愍已下令彼人天護(hù)得勝義等者。人天道器堪受出世無(wú)漏勝義故也。善巧勝中。此中但明五種。余處惑亦加諦或處。明七加根等。二乘但于蘊(yùn)界處緣起處非處中分別善巧。不能于五明處等通達(dá)善巧。善薩不爾。于一切處俱得善巧。對(duì)彼二乘故于善巧中勝。第二明種姓相中。文分為三。初略標(biāo)綱要。次隨別解釋。后總結(jié)。前中景云。法爾本有無(wú)漏種子是種姓體。依此種子修行六度。表示菩薩有種姓體名為種姓相。六度體性者。法施財(cái)施即用無(wú)貪善根相應(yīng)思業(yè)及所發(fā)身語(yǔ)共起五蘊(yùn)為體。無(wú)畏施者。即用無(wú)嗔善根相應(yīng)思等五蘊(yùn)為體。若據(jù)檀義攝于六。則用三善根所發(fā)三業(yè)一切善法以為體。施戒有三聚。則用一切善法為體。忍中他不饒益忍以無(wú)嗔為體。安受苦忍三藏云精進(jìn)為性。亦可以智推業(yè)故能安忍即智為性。法忍思惟解忍智慧為性。同時(shí)共起亦五蘊(yùn)為體。精進(jìn)克性用靜慮精進(jìn)數(shù)為體。若取俱生三業(yè)是則五蘊(yùn)并是精進(jìn)。靜慮用別境中定數(shù)為體。因定所生功德法門并名靜慮�；塾脛e境中慧數(shù)為體。十波羅蜜中后之四度是緣俗智。第六般若是緣理智。若唯立六度。則第六中通真俗也。泰云。無(wú)始已來(lái)所作施等雖非蜜多。而是蜜多相由此相故令他比知。身中實(shí)有菩薩種姓。隨別釋中文即為六。就辨施中有三。初征問(wèn)發(fā)起。次正解釋。第三總結(jié)。正解文中。初辨三施。第二六句分別。前中又二。初明菩薩本性樂(lè)施。第二對(duì)境能行。能行又三。初明財(cái)施。次辨法施。后無(wú)畏。財(cái)施文中前明悲田行施。后明敬田行施。悲施中初明有財(cái)施。后明無(wú)財(cái)施。就有財(cái)中前明多財(cái)施。財(cái)物雖少下明少財(cái)施。多財(cái)施中三時(shí)心凈。施前心喜。正施歡喜。施后無(wú)悔。物多普惠物少濟(jì)貧。言無(wú)所惠施深懷慚恥為他贊施等。是無(wú)財(cái)施。敬田可解。次明法施。其彼彼此世他世等者。于彼三世離惡行善事中作不請(qǐng)之友慈心恒說(shuō)。下明無(wú)畏施。若諸有情怖于王賊。有情難也。水火等者。無(wú)情難也。自下六句分別。受他物未嘗差違等者。第一有信也。于共財(cái)所下第二有義也。于其種種末尼下第三明其正直。舊地持文明不貪也。文相全別�；�云。此中意謂人有種種珍財(cái)其心迷倒故。不能收拾不能防守。先寄施他心迷倒故不能記憶。菩薩能正開(kāi)悟未尚令他欺網(wǎng)于彼。況當(dāng)自為。其性好樂(lè)廣大財(cái)位已下第四明性廣大�；�云。謂菩薩心廣大故。心好受用。非少財(cái)位。其性好樂(lè)廣大財(cái)位。以事業(yè)廣大而非狹小故。又前已明施物雖少而能均布�；凼�廣大而非狹小。今明性好樂(lè)大財(cái)位施能均布。事業(yè)廣大而非狹小。即與前文小物多物好樂(lè)為異也。于諸世間酒色下第五明于五欲能速厭舍。得大財(cái)寶下第六明不貪著。辨戒中初問(wèn)次解后結(jié)。解中景云。分二。初明有種姓者設(shè)起惡業(yè)但成軟品而不暴惡。二明對(duì)緣行戒。戒有三聚。文中略明三聚。初明十善業(yè)道。是律儀戒。次明四攝。是攝眾生戒。測(cè)云。此明攝善法戒。中有二。初明性戒。二若見(jiàn)若聞已下現(xiàn)行善。前中有二。初種成。二于己下舉他況己。今解。大判文勢(shì)依如景師。然于其中亦明攝善法戒。即修十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言于諸有情不極損惱乃至不生歡喜。于殺業(yè)中是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者。是其因離。十地經(jīng)言。不以殺心受畜刀杖。言于諸眾生性常慈愛(ài)者。此對(duì)治離慈能治愛(ài)。上來(lái)三句是不殺業(yè)也。于所應(yīng)敬特起奉迎乃至非為愚鈍者。是其不盜。由敬尊長(zhǎng)乃至修和敬業(yè)。故離偷盜。此果離也。景云。此文身三業(yè)中略無(wú)離邪淫也。今解。由敬尊長(zhǎng)修和敬業(yè)故離偷盜及邪淫也。言善順?biāo)�心乃至先言�?wèn)訊者�？偸请x口四過(guò)。即四善語(yǔ)。言于恩有情下明不貪業(yè)。初報(bào)恩施。二于來(lái)求下是來(lái)求施。乃至如法求財(cái)不以非法者�？偸遣回潣I(yè)道。不以卒暴者。不嗔業(yè)道。性常喜樂(lè)修諸福業(yè)下明正見(jiàn)業(yè)道。若見(jiàn)若聞乃至過(guò)于自受者為性仁慈。重于法受者即四法受明怖現(xiàn)惡因。及重后世者明畏當(dāng)苦。四法受者受謂苦樂(lè)報(bào)受。受即是法故云法受。如下文說(shuō)。如富貴人廣造諸惡現(xiàn)樂(lè)后苦。如貧賤人持戒現(xiàn)苦后樂(lè)。富貴人修施戒等現(xiàn)樂(lè)后樂(lè)。貧賤人破戒等現(xiàn)苦后苦。雖有多句總明正見(jiàn)。次明攝眾生戒。景云。言于他種種所應(yīng)作事者明同事。于中如法之事菩薩則同。不如法事菩薩不同。善能制止已下乃至隨生隨舍明其利行。下明愛(ài)語(yǔ)通四善業(yè)。起賢善心尊重實(shí)語(yǔ)下明不妄語(yǔ)。不離他心明不兩舌。亦不好樂(lè)已下明不綺語(yǔ)。言常柔軟明不惡口。余文可知。測(cè)云。問(wèn)后施品云不以媒行。以此據(jù)彼今此何意婚如法也。彼據(jù)出家。此就在家。今解。此略不辨布施攝者。前辨施度中義已顯故。忍中但有耐怨害忍。精進(jìn)中初問(wèn)次解后結(jié)。解中景判。初明性自翹勤。后辨對(duì)緣行于精進(jìn)。于中初明俗事所為堅(jiān)固。二于真理心無(wú)怯弱。前中初明作事方便。二凡所施為下明根本業(yè)。于諸廣大已下第二于理無(wú)怯中。先明理觀無(wú)怯。次戒入眾下明擊論等事心無(wú)畏憚?dòng)删�進(jìn)成。后能引已下明以大事況小�；�云。此具明三種。始從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加行精進(jìn)。次凡所施為下至懈廢退屈明被甲精進(jìn)。于諸廣大事業(yè)乃至何況小事來(lái)明無(wú)怯弱精進(jìn)。靜慮中景判。初為性審詳無(wú)多散亂。次明能修禪定。就中有二。前明修禪。后明依禪起福慧果。前中又二。初有三句修禪方便。次后一句正辨待禪方便。三句中初明見(jiàn)聞修善勝處。謂山巖林藪乃至隨順晏默。第二便生是念下心欲從就深生戀慕。第三性薄煩惱下正處山巖至遠(yuǎn)離處。自下得禪。所謂思量目義。心不極為尋思所擾。下明禪定果。初明福果。謂修慈悲。即四無(wú)量。后明智果。于其怨品等是慈。若見(jiàn)聞下修悲。問(wèn)曰。大乘所說(shuō)菩薩修悲一向名大。為亦有悲而非大耶。解云。如辨功德之中云。悲者即共。大悲不共。即知悲與大悲二種具有。若爾應(yīng)四無(wú)量外別有大悲。何故下文修四無(wú)量中云。若問(wèn)何等名為菩薩。應(yīng)正答言。住大悲者是。解云。菩薩初學(xué)為止煩惱假相修者。但名慈悲喜舍。不得名大。若修成濟(jì)物。方得大名。所謂大悲大慈大喜大舍。于彼眾生隨力已下重辨修悲。于諸眾生性自樂(lè)施利益安樂(lè)者。重辨修慈。上來(lái)福果。下明慧果。謂親屬衰亡乃至思能安忍等由其慧也。其性聰敏于法能受者聞持也。能持能思者義持也。成就念力于久所作自憶亦令他憶等者宿念通也。由菩薩加被令他記憶。他既能憶又能令他展轉(zhuǎn)記憶。由本勢(shì)力故得如是�；�云。此三種始從謂諸菩薩乃至及遠(yuǎn)離所深生戀慕明方便靜慮。性薄煩惱下乃至況于親品及中庸品明饒益有情靜慮。若見(jiàn)若聞下明引發(fā)神通靜慮。此解第三中論云。于法能受能持能思。如十地論云。世親釋以聞思修三慧配之。聞謂受。記憶思不忘名思。即此思能生修。從因?yàn)槊��?a href="/remen/xiuhui.html" class="keylink" target="_blank">修慧名思。此別一意。更勘十地論。慧中景云。言成俱生慧者。是生得慧。能入一切明處下明于境觀達(dá)。初違明處等事境。遍于彼彼下能違理也。基云。此中者意無(wú)別明。三種且配之。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。此三句三慧次第配之。以上諸句論菩薩但能成就俱生慧即生得善。亦能入一切明處境界即方便善。此二句意總也。配三慧下文亦總明。三慧離過(guò)。能有力思擇。又性不頑癡。當(dāng)加行慧。論此慧能入一切明處境界。復(fù)成就生得善。其后得慧起言說(shuō)故。遍于彼彼離放逸處有力思擇。其無(wú)分別慧異前后智。此中不重論。又釋。此總論菩薩慧。未必別明三慧。結(jié)云應(yīng)知是名能比菩薩姓粗相等者。泰云。彌勒自言我是菩薩。但可以此事事粗相比知有情身中種姓。至如決定證知。唯佛世尊究竟現(xiàn)見(jiàn)。我之慈氏不能現(xiàn)見(jiàn)�；�云。以菩薩細(xì)種姓相難知。今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓粗相故。此段初文云。由此相故令他了知真是菩薩。其細(xì)相決定實(shí)義唯佛能知。此中且推于佛。不言我亦不知。古人云彌勒不知者謬也。以善戒經(jīng)云種姓粗相我已略說(shuō)。諸余實(shí)義唯佛能知者。當(dāng)釋迦亦不知也。且知推佛。非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟。由諸菩薩乃至余不應(yīng)理者。第三總結(jié)性相也。景云。由諸菩薩所有種姓者。種姓體也。如是功德相應(yīng)者。與種姓相相應(yīng)也。成就賢善諸白凈法者�？偨Y(jié)姓相名白凈法。三藏解云。由諸菩薩所有種姓與如是功德相應(yīng)者。總是種姓體也。種姓之中有過(guò)恒沙功德種子。性類集聚故言相應(yīng)。言成就賢善諸白凈法者。種姓相也。唯次下文順三藏解。有人復(fù)言。所有種姓雖舉種姓而未取之。性與如是功德相應(yīng)種性相也。成就賢善諸白凈法者。諸種姓體也。是故能與等者結(jié)成持業(yè)。結(jié)二種姓為佛果因。因是持義。舊地持師云。此文嘆其種姓最勝不可思議等者。不然。今舉種姓所生佛果名最勝等。泰云。微細(xì)種姓。與粗六度相因極故能與難得等五命果為證得因。應(yīng)正道理。若說(shuō)菩薩種與余二乘果為證因。不應(yīng)正理。自下第二隨義分別。于中有四。初明種姓處相所有白法起時(shí)不定。二明種姓菩薩受生不定。三辨白法相違四隨煩惱。第四明證菩提有其遲速。初云種姓菩薩乃至性與如是白法相應(yīng)者。景云。十信已前性種菩薩若不起于四隨煩惱即起有漏施戒等行名為白法。亦可已入十信習(xí)種菩薩如是白法或起不起。泰云。無(wú)始已來(lái)本有種姓人乃至未為四隨煩惱惑。不具四之所染污。可以相表與白法俱。若被染污白法不顯。即不可以粗比知細(xì)有性種�；�云。此中白法謂前六度。四隨煩惱如次下自列。其無(wú)始種性菩薩未具為四種惑。不具四種染污。種姓與如是六度相應(yīng)。若被四隨之所染污故白法不現(xiàn)。受生不定中所謂十信已前姓種菩薩遇緣造惡生于惡道。雖生惡道與余二乘及無(wú)種姓生惡道有大差別。謂有三別。一暫生速脫。二不定猛利苦受。三觸微苦增上厭離悲余苦者。此中既言久處。將知位在十信已前姓種之位。問(wèn)曰。十信已前菩薩有遇惡友得造五逆五劫受苦。云何得言暫生速離等。三藏解云。若有大乘種姓本性賢善。于父母等深生戀慕不造五逆。由余惡業(yè)生地獄中。以種姓力能速解脫。亦有新業(yè)生彼。不同云舊微塵故業(yè)。亦可此據(jù)十信已上初地已還習(xí)種菩薩不造五逆。由余惡業(yè)生惡道中。能速解脫。若十信已前雖有種姓不廢遇緣造五逆業(yè)多時(shí)受苦。言如是等事皆由種姓佛大悲因之所熏發(fā)者。由彼身中有當(dāng)作佛大悲種子熏發(fā)之力。雖生惡道與余差別。泰云。無(wú)始已來(lái)有菩薩種者由造惡業(yè)故生惡道。與余二乘決定性人及無(wú)性者有大差別。差別雖多。今略四事以顯不同。二因前判。第三受性生厭。第四悲余受苦。此文四事并由無(wú)始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩惱中。此論多說(shuō)十種煩惱名根本。纏垢名隨。對(duì)法說(shuō)一切煩惱皆名為隨。以展轉(zhuǎn)相因而生。并名為隨。今此所明業(yè)之與報(bào)因煩惱起。并名隨煩惱也。第一唯是煩惱體性。第二通有業(yè)惑名隨煩惱。以近外道起諸邪行。第三由身系屬夫主王賊。不能自在修道。此即說(shuō)報(bào)名隨煩惱。第四資具貪乏顧戀身命。貪及報(bào)名隨煩惱。明證菩提有遲速中二。初明種姓人證有遲速。二明無(wú)種姓人決定不證。前中由四因緣不能速證。一未值佛說(shuō)無(wú)倒道此未發(fā)心。二雖聞?wù)f發(fā)心顛倒修學(xué)。三雖說(shuō)無(wú)倒而方便慢緩。此三并在十信已前。第四已入地前四位。善根未熟。初地資糧未得圓滿。因緣闕故不能速證初地菩提。如小乘中下種成就。若成就者必入見(jiàn)道。此中亦爾。既言善根未熟。將知此人未入初地。若無(wú)種姓雖有一切一切種當(dāng)知決定不證菩提者。景云。謂定性二乘及無(wú)三乘種姓之人假設(shè)雖有初緣值一切佛。二雖聞法修習(xí)一切無(wú)顛倒行。三一切勤修方便而無(wú)慢緩。以無(wú)種姓必定不證初地菩提。若翻此四。應(yīng)云第一值一切佛聞法發(fā)心。二由發(fā)心無(wú)倒修學(xué)。三勇猛精進(jìn)。四善根成就資糧圓滿必入初地。基云。一切有三種者。初一切謂佛。第二一切謂學(xué)行。第三一切謂三世。言無(wú)性人雖有佛及所學(xué)行。三世中決定不證菩提。又釋。初一切者謂佛。第二一切者于所學(xué)法無(wú)顛倒執(zhí)。第三一切謂方便急速。翻前三因緣。但除根未熟無(wú)種姓者亦得值佛學(xué)行急發(fā)愿等。無(wú)第四根熟。當(dāng)知決定不證菩提。泰云。無(wú)始已來(lái)雖有種姓。由闕四緣不能速證。四緣若具唯經(jīng)三劫便能速證。資糧圓滿即在初劫定得成佛。故無(wú)姓人必闕第四。前三得有

發(fā)心品

上來(lái)已辨種姓持。因種姓故。便能發(fā)心愿求佛果及利他事。是故發(fā)心以愿為性。如彼初地真證發(fā)心真愿為體。今此發(fā)心亦愿為體。問(wèn)已知發(fā)心以愿為體。未知此愿以何為體。答曰。薩婆多一處云。法界有二。謂相應(yīng)不相應(yīng)。相應(yīng)者。思愿等。不相應(yīng)。謂得等。故知以思為愿。一處云。希求。希求與愿相順。故知是欲。一處云。愛(ài)有二種。一染愛(ài)是貪。二不染愛(ài)是信。謂愛(ài)佛菩提等。故知是信。成實(shí)云。愿謂思愿。大乘中依無(wú)相論。思欲為體。智是助伴。瑜伽四十九卷解愿度云。希求后智殊勝性。當(dāng)知名愿波羅蜜多。此文說(shuō)欲是愿。唯識(shí)第九有兩說(shuō)。初擇法為性。第二有義云。以欲勝解及信為性。景云。道理發(fā)心求彼菩提及利他事。同時(shí)心聚一切皆此思等三最勝偏為愿體。是故發(fā)愿即是發(fā)心。發(fā)心不退入僧祇。始在十信初。論中據(jù)智為前導(dǎo)故。故言方便等四后智為體。施戒等六無(wú)分別智為體。測(cè)述三藏言。于三法上假立愿故。以三法為體。雖攝論等明十度中愿是后智。不應(yīng)以慧為體。所以爾者。是通體故。以對(duì)法云一切功德皆以定慧為體。此則通體。不可則依彼文云慈悲喜舍等以慧為體。此亦如是�；�云。若克法即欲信為體。此發(fā)心品即發(fā)心持。于此品中文相有三。初有五句釋發(fā)心體。次有四句釋發(fā)心異名。第三隨義分別。前中先別解后總結(jié)。解即有五。初辨自性。昔遠(yuǎn)公云。愿與發(fā)心有何異耶。解云。要菩提果自屬名愿。作意趣向名為發(fā)心。若作此解。愿與發(fā)心二法令別。違此論說(shuō)最初發(fā)心以愿為體。又余經(jīng)論皆云發(fā)四弘愿名為發(fā)心。二明行相。希求菩提。三明所緣。即緣彼菩提及利生事。四明功德。景云。善極善即身業(yè)是。賢即語(yǔ)業(yè)是。妙即意業(yè)。泰述兩釋。能得愛(ài)果故善極善。伏現(xiàn)纏故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作輪王等化他生死之身亦為第一。于出世法愿成佛果勝彼二乘亦名第一。問(wèn)曰。第二希求菩提及利他事以為行相。行相即是心之相分是所緣境。與第三所緣之境何異。解云。第三所緣即據(jù)本質(zhì)。第二行相是其影像。問(wèn)文中既求菩提復(fù)為有情而發(fā)心者。何故但名發(fā)菩提心不說(shuō)發(fā)薩埵心耶。解云。本為救他而求菩提。但云發(fā)菩提心。即是發(fā)救薩埵心也。又復(fù)發(fā)心令生同我俱證菩提。故但云菩提心。不得說(shuō)言發(fā)薩埵心。基云。初云最初發(fā)心乃至普能攝受其余正愿。下又云最初發(fā)心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者。此中以最初正愿發(fā)心皆猛利故。能攝余愿心。又此初愿心為上首先起。余愿心等皆是此種類。故是初愿心攝。第二釋異名中。初解后結(jié)。解中四句。初名趣入。三藏云。真證發(fā)心所謂初地。如是發(fā)心即名趣入無(wú)上菩提。菩提數(shù)等者。此據(jù)世俗言說(shuō)道理。此之發(fā)心亦名趣入�；�解意同。泰云。登地已上得真法空無(wú)漏智故。是勝義諦大菩提數(shù)。地前菩薩但發(fā)求心未得法空。故依世俗假名說(shuō)為大菩提數(shù)。意亦大同。第三句云大悲等流者。泰云。以大悲為發(fā)起菩提心果。故菩提心是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨義分別有四。初明發(fā)心有退不退。二明發(fā)心因緣。三就緣因力等分別有退不退。第四最初初發(fā)心堅(jiān)固菩薩下明不退菩薩攝善離過(guò)所得勝利。初中有二。先辨退不退。后遍亦約退辨究竟不究竟。前中泰云。已入十信定無(wú)退還。未入十信發(fā)而還退。如彼本業(yè)經(jīng)云。十千劫后不退發(fā)心。起信論一萬(wàn)劫前發(fā)心有退。辨究不究中。景云。舊解據(jù)今一身不發(fā)故名究竟。后身還有發(fā)義。今解。此據(jù)無(wú)大乘種姓之人雖遇勝緣相似發(fā)心。一退已后畢竟不熏發(fā)。退已熏發(fā)者。不定姓為遇惡緣故退。由有種姓故能熏發(fā)。泰云。菩薩種姓及不定人雖退不久更發(fā)菩提心。故不究竟。自下第二明發(fā)心因緣。景云。四緣是疎。四因是親。即此因緣和合有勢(shì)用故名四力�；�又云。緣疎因親力為助伴。通明因緣二種故有三別。四緣之中。初緣即由見(jiàn)佛僧神變?cè)鍪⑺�以發(fā)心。于中有四。一見(jiàn)聞佛僧希有神變。二由見(jiàn)聞故便即興念。三于大菩提深生信解。四由信解是故發(fā)心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說(shuō)正法深信發(fā)心。即復(fù)有四。一聞?wù)�法。二聞已于教生信。三由前二故于佛智慧深生信解。四為得佛智是故發(fā)心。第三緣由見(jiàn)正法將滅所以發(fā)心。即復(fù)有四。初見(jiàn)菩薩法藏將滅。二因見(jiàn)興念起護(hù)法心。三于佛智深生信解。四為得佛智所以發(fā)心。第四緣由睹眾生為五濁所逼。于中導(dǎo)引令他學(xué)我所以發(fā)心。即復(fù)有四。初明于劫末時(shí)見(jiàn)諸眾生煩惱纏逼。二因事興念起引導(dǎo)心。三于菩提深生信解。四因信解是故發(fā)心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。余之八名新舊無(wú)異。其中初一是無(wú)明。第四是受。第五者景云。但是無(wú)堪能不調(diào)柔性。測(cè)云。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子為體�；蚩缮蟻�(lái)諸惑皆有無(wú)堪任性義。即是粗重。第七惡業(yè)。余有六種。是煩惱。彼余九種根本煩惱余隨煩惱并在多諸煩惱中攝�；�云。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多為名名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問(wèn)次答。中先列后解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第三多起悲心。上云發(fā)心是悲等流。第四于苦無(wú)怯。問(wèn)曰前四緣中第一見(jiàn)佛菩薩神變?yōu)榫�。今明第二賴友攝受即說(shuō)為因。何差別耶。景解。前者直睹神變所以為緣。今者為佛攝受發(fā)生聞慧為發(fā)心因�；�云。彼緣中但見(jiàn)作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見(jiàn)作神變是疎不教誨故是緣也。故二有別。又云。因中第三于諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時(shí)等救度眾生何異者。緣中但自創(chuàng)發(fā)心令他發(fā)心。因中代他受苦等是親故因也。就解中釋初因。云六處殊勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。于中第二放逸。直于五欲境中放逸不必行于殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不串習(xí)而能發(fā)起下中上悲無(wú)有斷絕者。景云。四中但取三境除自。非悲境故�；�云。四境謂前列他自受苦等。若見(jiàn)自若見(jiàn)他隨遇一苦起下悲。若見(jiàn)自他隨遭一苦起中悲。若見(jiàn)自他受無(wú)間大苦起上悲拔濟(jì)。又或于四境一一皆能起上中下悲。測(cè)云。準(zhǔn)此文判。既云雖未串習(xí)故知初地已上為名發(fā)心持者。此非分別世間。釋第四于苦無(wú)怯亦有四因。有思擇力能知我從昔來(lái)無(wú)利益苦尚能忍。況今有益設(shè)苦何畏。下明四力。初一自力。自力勢(shì)多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現(xiàn)在力未曾宿習(xí)。第三因力。宿習(xí)大乘善法者。由宿習(xí)力暫見(jiàn)佛等即能發(fā)心。名為因力。第四由于現(xiàn)法長(zhǎng)時(shí)修習(xí)種種善法發(fā)菩提心。名加行力。第三就前緣因力等辨退不退。中二。初就緣因力辨退不退。后就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無(wú)動(dòng)者�；�公解云。此中意明若前四因四緣中。若別依一因一緣或總由四因緣二發(fā)心者。于四力中但依二力謂自因力。此二力中或別依一力或總依此二力而發(fā)心者。此皆堅(jiān)固不動(dòng)。差別依他力及加行或總二力而發(fā)心者。此不堅(jiān)固亦非無(wú)動(dòng)。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅(jiān)固不動(dòng)。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅(jiān)固非無(wú)動(dòng)中收。此何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者逼令發(fā)心。非如見(jiàn)佛菩薩。見(jiàn)佛菩薩。是自發(fā)心。此自發(fā)心在緣中收。故不動(dòng)。為他逼發(fā)心。是他力故。動(dòng)中收。又加行力是不堅(jiān)固。非無(wú)動(dòng)收。如因中第二因善友攝受。是堅(jiān)固不動(dòng)收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見(jiàn)菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中小雖遇友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義此中判為堅(jiān)固不動(dòng)等。如實(shí)者。緣因中有動(dòng)不堅(jiān)固者。他加行中有不動(dòng)等者。且約一義別為此論也。次明四因緣能令退菩提心。與前四因相違�？狈�即之。第四明不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公云。有六種二者。以法門聚藏體一故合為一。今以義別故開(kāi)為三。若開(kāi)若合于義無(wú)傷。第一雙中第二攝眷屬過(guò)所不能染。過(guò)有二種謂于眷屬饒益損減染污違順等者�；�云。謂于違起損減染污。于順起增益染污。故名二事。今解。以染污心順于饒益己者。違于損減己者也。第二雙中景云。利益者與他因利。安樂(lè)者與他果樂(lè)。世出世等亦得別二。今解。利益者拔苦。安樂(lè)者與樂(lè)也。第三有二加行。一意樂(lè)加行者。即是自利利他方便意樂(lè)。二正行加行者。正行二利加行業(yè)也。第八雙中初一由發(fā)求菩提心即是世間尊重福田。由生養(yǎng)眾生法身故。是眾生之父母也。第二無(wú)害利中。初解九句后總結(jié)之。前中初明現(xiàn)身得護(hù)非他所嬈。景云。如一輪王即有五百青衣鬼護(hù)。發(fā)心菩薩得無(wú)惱逼故。得于輪王一倍所護(hù)即有千鬼所護(hù)。測(cè)云。舊論云。成就凈福者。二轉(zhuǎn)輪王福德所護(hù)者。有兩解。一云。勝福堅(jiān)固。菩薩功德。敵二輪王。故稱為二。謂古言二輪王義意相似。護(hù)二輪王。許兵眾及鬼神等。護(hù)此發(fā)心菩薩。又解。菩薩福德殊勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過(guò)世福故。言二輪王福德護(hù)。一輪王有千善福之所衛(wèi)護(hù)。發(fā)心菩薩有二千故言二護(hù)。第二轉(zhuǎn)受余生身無(wú)重病。景云。泛辨受生有三。一者系業(yè)三界。謂十信已前受三界生為業(yè)所系。受命長(zhǎng)短不得自在。二者不系業(yè)三界。謂十信已去頓悟菩薩至七地已來(lái)所受分段。取舍自在。名不系業(yè)。三者變化三界。若頓悟菩薩以無(wú)漏智為緣。愿留此身三祇不滅名變易身。漸悟菩薩如羅漢回心入大。十信已去乃至十地但受變易。若欲化生但起化身同類化物。第三利他無(wú)倦。第四身心粗重轉(zhuǎn)復(fù)輕微。第五所用明咒皆有神驗(yàn)。景云。泛爾咒誦詞句分明即名明句�；�云。誦咒句泛爾。明句即咒有明辨。或此咒有明力。威神大者名明句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所居處災(zāi)橫不起。第九或生惡趣速脫愍他�；�公判釋。由此菩薩乃至得倍轉(zhuǎn)輪王護(hù)所守護(hù)者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。余身無(wú)病福。勇猛作義利福。無(wú)倦說(shuō)法福。粗重轉(zhuǎn)輕福。用咒多驗(yàn)福。悲惱有情柔和忍辱福。隨惑微薄福。居國(guó)無(wú)恐福。速脫惡趣福。能厭諸苦福。下結(jié)文。如是一切等別結(jié)上所說(shuō)九句。最初發(fā)心已下通結(jié)九句。及余勝利皆因攝受無(wú)惱害福之所得也

自他利品

從此向下訖功德品。有十六品。總是第三行方便持。于中先結(jié)前問(wèn)后。第二對(duì)問(wèn)解釋。解釋有二。初開(kāi)三章。第二依章廣辨。依舊遠(yuǎn)法師云。自下方便持有二。初之五品明所學(xué)法。次十一品明其學(xué)行。今曰不然。依此論云。有三種所學(xué)處。即前五品所學(xué)之處。第六一品明如是學(xué)指學(xué)法也。余有十品明能學(xué)人行。故言略說(shuō)菩薩若所學(xué)處若如是學(xué)若能修學(xué)也。就廣辨中。先解五品七法以為所學(xué)。于中有二。初總開(kāi)列五品七法。云何自利利他下隨別解釋。前中先問(wèn)答發(fā)起。次舉偈頌。后長(zhǎng)行屬當(dāng)開(kāi)五為七。初品之內(nèi)自利利他即分為二。成就品亦開(kāi)為二。一成就有情。二成就佛法。三依舊之自下解中還束七處以為五品。自利利他合解在此。但為向前總標(biāo)綱要。無(wú)多論文。故將品自貫在首題�；�云。此開(kāi)七法應(yīng)別處彰。今于自他利品首開(kāi)者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持從最后品持得為名。測(cè)云。七法相生次第者。菩薩觀行以自利利他為本。故先明自他利。自不住善令他修者無(wú)有是處。故先自后他。行必依理。故自他品后明真實(shí)義。依證起通。令物生信。故實(shí)義后明威力品。力用既成。理須有所成就。故威力后明成就品。菩薩起行以利為先。故先辨利后明自。就勝進(jìn)因圓得果必爾。故成就后明無(wú)上菩提。釋初品中初開(kāi)列十門。次依門辨。后結(jié)勸修學(xué)。十門之中。遠(yuǎn)法師攝為五對(duì)。初二一對(duì)所利差別。次二一對(duì)利體不同。次二一對(duì)明利時(shí)節(jié)。因利現(xiàn)在果利未來(lái)。次二一對(duì)此世他世交賒有異。末后一對(duì)真妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先總問(wèn)。后別解。解中先純后共。純中初開(kāi)二章。解即為四。言二章者。一于純自利利他有過(guò)應(yīng)斷。二無(wú)過(guò)應(yīng)修。解中開(kāi)二為四。一辨純自利。于中景云有其十句。一為樂(lè)求財(cái)。二為希求法。三為生天樂(lè)修戒進(jìn)定慧。戒生欲界定慧生上二。精進(jìn)通生三界。余七句可知�；�云有八。隨義應(yīng)知。二明自利共他。景云。上來(lái)第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩番解釋。第二番云。又除如前所說(shuō)諸相等者。除前所說(shuō)施忍。其余戒進(jìn)定慧等行當(dāng)知皆名自利共他。基云。此中意由起智悲擬利他故求菩提。為利他故生天。亦利物教他眾生。非如前應(yīng)斷中執(zhí)天為勝樂(lè)求生天。令他福生即以悲為首。故修施忍等求菩提樂(lè)生天。皆樂(lè)利他故。名自利兼他。言又除如前所說(shuō)諸相其余一切等乃至菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)以來(lái)。此中翻前自利障應(yīng)唯名自利。今論云翻前名自利共他者。若獨(dú)翻自利障唯行自利行應(yīng)唯是自利。以自利是障菩薩不為。今為明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼物亦有他利障。故下解他利故下共自中云又除如前諸說(shuō)諸相其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行當(dāng)知皆名利他共自。即翻前以邪見(jiàn)修施。以無(wú)因果見(jiàn)犯戒離正行為人說(shuō)法。二法唯利他障為利他兼自。此亦應(yīng)是翻純利他障為純利行。今解。意有兼物之義欲雖翻障行通自利他。上下二文相似也。菩薩以利他為本故。唯利他及共自他利非障。若自利者是障。三明純利他。于中有二句有過(guò)應(yīng)斷。一邪見(jiàn)財(cái)施。二不信因果毀戒法施。后有三句無(wú)過(guò)應(yīng)修。一諸菩薩已超欲界由悲愿力為利他故舍諸靜慮還生欲界。二諸菩薩已得自在起于變化十方利物。三者諸佛自事已滿依力無(wú)畏于十方界行利他事。如是所說(shuō)已下簡(jiǎn)別是非應(yīng)斷應(yīng)修之相可知。二種即初二句也。四明利他共自。云又除如前所說(shuō)諸相等者。景云。除前為他舍諸靜慮還生欲界等三句。更有其余利他共自勸諸菩薩應(yīng)勤修學(xué)。準(zhǔn)基公言。除前邪見(jiàn)修施等二法唯利他障余與彼相違利他行名利他共自也。第二解利益安樂(lè)中又分為三。先別解利樂(lè)二相。次總約二種明與不與。后總結(jié)之。前中先解利益相�；�云。利益種類自他者。謂一法自行令他行自他一種行一法故名種類。四法受謂此他世樂(lè)苦共為四句名曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒以明四句。問(wèn)此中明自他利種類。何故第四法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶�；�云。菩薩不以第四法受為利益自他。若此行無(wú)利益自他故菩薩不為之意也。又以四法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦知可行不可行。自他俱知可行者行不可行者不行。故俱為利益也。第五相中所有涅槃及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅槃世出世道俱名寂滅。基云。此舉前第二第三事乃泛明第一第四不取意也。測(cè)云。此五相中無(wú)罪自利利他三業(yè)十善為體。攝受以無(wú)染污所攝無(wú)記異熟等樂(lè)及善喜樂(lè)舍三受為體。何以得知舍受無(wú)罪名樂(lè)者。下文云有漏受樂(lè)通三界系。故知舍受亦名為樂(lè)�；虮娋咚鶖z五塵及諸定喜樂(lè)舍受是也。言此世他世樂(lè)者。四法四法文中此世苦后世樂(lè)中一分。全取二世樂(lè)。二句為二業(yè)體。何故不取此世樂(lè)后世苦者。此世樂(lè)中取后世苦因即是不善。是故不取�；蚩煞好鞔耸罉�(lè)者其中亦有善無(wú)記樂(lè)。是故亦取小分。寂滅樂(lè)者。以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問(wèn)無(wú)罪樂(lè)即是攝受樂(lè)耶。解云。四句分別�；蛴袩o(wú)罪非攝受。謂憂苦相應(yīng)善�；蛴袛z受非無(wú)罪。謂無(wú)記罪所攝無(wú)染污樂(lè)等。或有具二句�？芍�。或非二樂(lè)。除上爾所事。對(duì)余諸句準(zhǔn)此可知。次解安樂(lè)相。略出五樂(lè)體性者。一者因樂(lè)�；�云。以三法為體。謂順樂(lè)果業(yè)及根塵二法能生順樂(lè)受觸者。此三是因果體即通五蘊(yùn)性。以通取順樂(lè)果業(yè)故。相應(yīng)若有皆因樂(lè)體通五蘊(yùn)為體。測(cè)云。因果體以順樂(lè)受五根六塵六觸及感現(xiàn)法當(dāng)來(lái)二世可愛(ài)果業(yè)。又釋�，F(xiàn)當(dāng)者舉因也。二者受樂(lè)�；�云。即喜樂(lè)受通漏無(wú)漏為受體。測(cè)云。三受自性為體。謂喜樂(lè)舍。何以得知。下文云三界系。故知亦以舍喜為體。三者苦對(duì)治樂(lè)�；�云。如文。謂寒熱等苦息所生起樂(lè)覺(jué)。即以慧為苦對(duì)治樂(lè)體。又苦無(wú)之處義說(shuō)為此樂(lè)。非實(shí)有體。以下文中自當(dāng)簡(jiǎn)擇。即隨所應(yīng)或通五蘊(yùn)是此受體。測(cè)云。古說(shuō)猗樂(lè)為體。是故論云即于如是苦息滅時(shí)生起樂(lè)覺(jué)。是則名為苦對(duì)治樂(lè)。一云。以能息苦衣食等物以為體性。三藏意存后解。四者受斷樂(lè)。即以想受滅定為樂(lè)體。即是厭心種上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂(lè)體。論云以定為樂(lè)體故。五者無(wú)惱害樂(lè)有四種。一出離樂(lè)。景云。謂出家信戒為體�；�云。即出家人。下結(jié)文云能隨順故。即隨菩提樂(lè)也。三遠(yuǎn)離樂(lè)。謂初禪中得離所生喜樂(lè)。景云。五支并是�；�云。即以受數(shù)為體也。三寂靜樂(lè)。文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂(lè)。景云。四支五支并是�；�云。即以第二禪以上定為此樂(lè)體。以除尋伺故。亦以慧為樂(lè)體。四三菩提樂(lè)�；�云。即正覺(jué)。謂無(wú)分別智樂(lè)。或通取后得智為此樂(lè)體。以斷惑得此智。以所得無(wú)為涅槃樂(lè)是此樂(lè)收。為證寂滅故說(shuō)寂滅。從心心所收故此乃五樂(lè)體性也。又此五樂(lè)皆是有為不明無(wú)為。故不取涅槃寂滅樂(lè)也。測(cè)云。無(wú)惱害樂(lè)有四種中。初一以戒為體。次二是定。后一是慧及斷。故攝論及此論云。二斷二智名為菩提。此中若約因果分別者。測(cè)云。以粗相分別苦對(duì)治樂(lè)唯因非果。余之四種皆通因果。其果四無(wú)惱害樂(lè)中前三皆因后一是果。據(jù)細(xì)分別苦對(duì)治樂(lè)亦通因果。以化身受大魚等身息眾生饑苦等惱即是對(duì)治等。故通佛果。前三無(wú)惱害樂(lè)就實(shí)亦通因果。又若就漏無(wú)漏分別者。以粗相分別苦對(duì)治樂(lè)一向有漏。受斷樂(lè)一向無(wú)漏。余三通漏無(wú)漏。若細(xì)分別者。苦對(duì)治樂(lè)亦通無(wú)漏通佛果故。文中言因樂(lè)者謂二樂(lè)品等者。景云。有無(wú)漏二義�；蛏硇亩�樂(lè)。下出樂(lè)因。諸根境界若此為因順樂(lè)受觸及可愛(ài)樂(lè)果業(yè)。四法為因�；�云。此言因樂(lè)者。即與樂(lè)為因即為因樂(lè)。謂根境二法能生樂(lè)受。故名為二法。是樂(lè)因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂(lè)觸之根境。根境在樂(lè)受位中者是有品言。又釋。二樂(lè)品者。即樂(lè)自性中有漏無(wú)漏樂(lè)為二也。又身心樂(lè)為二也。今文中言根境為因能生漏無(wú)漏身心二種樂(lè)也。不以根境為二但以為因。意舉所生之果。謂漏無(wú)漏樂(lè)取能生之因根境為樂(lè)因也。又二樂(lè)品取如前漏無(wú)漏身心等果二并取因根境二為二樂(lè)品也。雖舉果樂(lè)意取因樂(lè)。言受樂(lè)者。謂待苦息。由前所說(shuō)因樂(lè)所攝三因緣故等者。基云。三因緣即根境二及順樂(lè)果之業(yè)為三也。更別解取如前別義。論簡(jiǎn)諸樂(lè)是自性非自性中。景云。三界系者。欲界喜樂(lè)總名為樂(lè)。初二靜慮四支五支中通有喜樂(lè)者同是喜受。據(jù)令意識(shí)適悅邊名喜。令阿賴耶適悅或令所依五根適悅名樂(lè)。今明樂(lè)受喜亦名樂(lè)。又初靜慮有三識(shí)身樂(lè)。第三靜慮有意識(shí)樂(lè)。第四定已上唯舍無(wú)樂(lè)。而言欲色無(wú)色三界系樂(lè)者。彼舍受攝益身心通名樂(lè)�？鄬�(duì)治樂(lè)者乃至即于如是寒熱饑渴等苦息滅時(shí)生起樂(lè)覺(jué)者。景云。問(wèn)曰。如寒得火如饑得食湯漿名苦對(duì)治。為當(dāng)取火及飲食等名苦對(duì)治樂(lè)。為當(dāng)取彼火等所生樂(lè)受名苦對(duì)治樂(lè)。若取火等則不異前因樂(lè)。謂根塵等能生樂(lè)受名為因樂(lè)。若取火等所生樂(lè)受為體。則不異受樂(lè)。下結(jié)中云�？鄬�(duì)治樂(lè)息苦名樂(lè)非樂(lè)因故非樂(lè)自性。答曰。即取火等所生樂(lè)受同時(shí)慧數(shù)覺(jué)眾苦滅名苦對(duì)治。亦可如為極饑渴苦所逼惱時(shí)得惡飲食除饑渴之苦亦不生樂(lè)但生舍受。舍受相應(yīng)慧數(shù)覺(jué)無(wú)饑渴等苦名苦對(duì)治樂(lè)。滅想受定名受斷樂(lè)者。景云。以依勝義行苦道理意識(shí)舍受是勝義行苦。住滅定時(shí)此勝義行苦暫時(shí)寂靜故名為樂(lè)。實(shí)無(wú)意識(shí)覺(jué)受斷樂(lè)。問(wèn)曰。滅非想游觀無(wú)漏入于滅定。滅定無(wú)漏。是則但滅無(wú)漏受體。無(wú)漏受體雖復(fù)生滅而非行苦。云何而言住滅定時(shí)滅勝義苦。解云。住滅定時(shí)近滅無(wú)漏心及心所。遠(yuǎn)滅非想有漏舍受。今據(jù)遠(yuǎn)滅名滅有漏。以悲想舍受微細(xì)要在觀中觀苦諦時(shí)方覺(jué)非想舍受是其行苦名勝義苦。又云。如彼無(wú)為。其實(shí)無(wú)間道已得想受滅無(wú)為。后久時(shí)方得彼定。于得定時(shí)卻說(shuō)前無(wú)間道時(shí)所得故名想受無(wú)為。今此亦爾。定是無(wú)漏加行非有漏。從遠(yuǎn)所厭為名名為厭苦。雖遠(yuǎn)心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。諸余所有無(wú)惱害樂(lè)等者。謂出離樂(lè)遠(yuǎn)離樂(lè)寂靜樂(lè)。是隨順菩提樂(lè)故。是菩提樂(lè)分故。能引菩提樂(lè)故。名無(wú)惱害樂(lè)也。自下第二總約二種明與不與。于中有二。初明念與眾生有利益樂(lè)不與眾生無(wú)利益樂(lè)。二明菩薩亦自隨力受學(xué)修行。前中復(fù)二。先總后別。別中復(fù)二。初明苦樂(lè)隨益授與不隨樂(lè)欲。二就五樂(lè)明與不與。前中復(fù)三。初明菩薩以慧了知?jiǎng)癖吮娚�舍無(wú)益樂(lè)。二明有共利益雖無(wú)樂(lè)欲應(yīng)舍與之。三明有樂(lè)無(wú)益應(yīng)削奪之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩于諸眾生若樂(lè)利益當(dāng)知義意即樂(lè)安樂(lè)者。樂(lè)是樂(lè)欲。樂(lè)欲與他利益。即帶樂(lè)欲與他安樂(lè)。此是與他利樂(lè)前方便心。言于諸眾生若與利益當(dāng)知義意即與安樂(lè)已下辨正與利益安樂(lè)之事。下就五樂(lè)明與不與。當(dāng)知所有現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)所攝因樂(lè)乃至是所宜者于諸眾生即應(yīng)授與者。景云。三樂(lè)一分一向授與。以無(wú)罪故。于彼受樂(lè)及根塵觸所攝因果樂(lè)或不與。如文可知�；�云。此中釋前五樂(lè)應(yīng)思擇可與不可與眾生義。若第一因樂(lè)中取順樂(lè)業(yè)。第三第四第五之樂(lè)應(yīng)一向與眾生不應(yīng)思擇。其因樂(lè)中根境二品及第二受樂(lè)應(yīng)觀可與不可與方與眾生。此中有妨。如第三苦息除樂(lè)。有一眾生先為貧苦不獲造罪。菩薩為息除苦授與財(cái)寶。現(xiàn)獲財(cái)寶乃至放逸造諸罪等。豈不授與此樂(lè)時(shí)能生諸罪能生諸染。又無(wú)惱害樂(lè)中出離樂(lè)寂靜樂(lè)是色界定亦通有漏是有為法。若授與眾生眾生得之不廢。雖生色界起貪定味不學(xué)內(nèi)法計(jì)為涅槃。復(fù)還生惡趣。眾生得之非無(wú)有罪非無(wú)有染。何故不同受樂(lè)觀彼眾生可與不可與乃言于諸眾生一向授與耶。又樂(lè)受自性中通漏無(wú)漏。何故不言有漏者簡(jiǎn)擇思惟無(wú)漏者一向授與。如彼因樂(lè)順樂(lè)果之業(yè)一向授與根塵因樂(lè)即不授與。彼因樂(lè)有二種有與不與。受樂(lè)既有二種亦應(yīng)與不與。遠(yuǎn)師云。順樂(lè)之業(yè)攝彼決定應(yīng)與者故說(shuō)之決定饒益。即有眾生起順苦業(yè)菩薩不授。若起順樂(lè)業(yè)決定應(yīng)與。故彼受樂(lè)中無(wú)漏受者攝決定應(yīng)利益者不能盡故。不得偏說(shuō)。所化無(wú)量故。如四禪決定應(yīng)與者之。無(wú)漏受不然。問(wèn)曰。若有根熟欲入見(jiàn)諦堪與無(wú)漏者亦是決定。何故不與。前解非也。義曰。若約實(shí)理。受自性中亦得如因樂(lè)分別。但以有性無(wú)性別故無(wú)漏受不應(yīng)一向與。又可入地不可入地別故不應(yīng)一向決授與。設(shè)令入地人一向應(yīng)授。以與不令入相對(duì)故云不為例。若爾斷受樂(lè)無(wú)惱害樂(lè)如何通。答思惟漏無(wú)漏不受性故。不同因樂(lè)體有三種得作分別。又?jǐn)嗍軜?lè)等一向授與。唯約令得入即知已顯無(wú)漏受亦令授與。以文影顯故不說(shuō)受樂(lè)