大方廣寶篋經(jīng) 第462部

第一卷第二卷第三卷

大方廣寶篋經(jīng) 卷上

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國只陀林給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞大眾圍繞而演說法。爾時文殊師利童子。與五百菩薩釋梵護(hù)世恭敬圍繞。往世尊所。至已頂禮佛足。繞七匝已。卻坐一面。及菩薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世尊言。今日如來為說何法。隨次續(xù)說勿令斷絕。時大德須菩提語文殊師利。世尊先為聲聞?wù)f法。文殊師利。我今請汝說菩薩法。于時文殊師利童子語須菩提。大德今用菩薩法為。大德須菩提。一切聲聞及與緣覺非菩薩法器。須菩提言。文殊師利唯愿演說。諸器眾生自當(dāng)聽受。文殊師利童子報言。大德須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝說是佛法器非佛法器。文殊師利言。大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所系持故。若觀法界而不舍放一切眾生不墮正位不共結(jié)住。如是等人是佛法器。復(fù)次大德須菩提。若到學(xué)法無學(xué)法界為所縛者。舍一切眾生焦然結(jié)縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不樂住結(jié)。是等名為非佛法器。大德須菩提。若有能盡未來際劫。發(fā)大莊嚴(yán)不怖不畏。行三界行不為三垢之所染污。于生死中起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名佛法器。復(fù)次大德須菩提。若無欲染示現(xiàn)染欲。非為嗔惱示現(xiàn)有嗔。不為癡覆示現(xiàn)有癡。除斷結(jié)使現(xiàn)住三界。導(dǎo)引眾生無有自高。荷擔(dān)重任一切眾生。能令無上三寶種性。具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。大德須菩提語文殊師利。法性是一如一實際。云何分別說器非器。文殊師利言。大德須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不凈。然是泥性無有差別�；鹑灰酄枱o有差別。如是如是。大德須菩提。于一法性一如一實際。隨其業(yè)行器有差別。蘇油器者喻聲聞緣覺。彼蜜器者喻諸菩薩。不凈器喻小凡夫。須菩提言。文殊師利。頗有是器說名非器非器為器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文殊師利言。大德須菩提。一切結(jié)使名為非器。一切結(jié)習(xí)名為非器。是名非器。是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛法器。須菩提言。所言器者為何所盛。文殊師利言。無盛為盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德須菩提。猶如虛空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大德須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。大德須菩提。猶如從地出生諸樹。以空器故得有增長。如是大德須菩提。菩薩從諸善心出生。為般若波羅蜜器之所增長。須菩提言。而是菩薩何所增長。文殊師利言。如虛空增長。菩薩增長亦復(fù)如是。而是菩薩無有增長亦無退減。何以故。不增結(jié)使不退佛法。須菩提言。文殊師利佛法結(jié)使有何差別。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結(jié)使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。佛法結(jié)使以般若慧觀等無差別。是故大德須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊師利。以何緣故一切諸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文殊答言。如汝初始后亦如是不離如故。是以說言如佛智所覺。又問。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名初后。須菩提言�？罩�與寂有何差別。文殊師利言。大德須菩提。于意云何。如生金與熟金有何差別。答言。以言說故而有差別。文殊師利言。如是大德須菩提。以言說故言空言寂。若有智者不著文字不執(zhí)文字。須菩提言。文殊師利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說以業(yè)相故名為凡夫。以業(yè)相故名為智者。須菩提言。文殊師利。業(yè)有何相。文殊師利言。因緣為相。隨其所行有差別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別名�；壅邿o行無差別名。有無中間名為圣行。然此圣行于諸凡夫名為非行。又問。文殊師利。所言圣者為何謂也。文殊答言。同入無著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦入無著無諍句不。文殊言有大德須菩提。須菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切眾流入大海已為一醎味。如是須菩提。一切諸法皆悉入于無著無諍同為一味。謂解脫味。須菩提言。解脫何事說名解脫。文殊師利言。大德須菩提。以何因緣故或有縛者或有無縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如是斷無智故名為解脫。須菩提言。諸法平等云何說智及與無智。文殊師利言。如春熱時名為熱水。如冬降寒名為冷水。然其水性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所熱名為無智。若正思惟名曰為智。然其此中無有士夫。名智無智。須菩提言。文殊師利。此義難覺。文殊師利言。大德須菩提。行二行故。須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。增上慢故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。舍離覺故。須菩提言。此義難脫。文殊師利言。樂樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師利言。是中無相行故。須菩提言。此義難覺難觀。文殊師利言。是中無言說故。須菩提言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊師利言。解自心如故。文殊師利。如來所說謂利非利。何故世尊說如是句。文殊師利言。大德須菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德須菩提。又復(fù)利者名為寂靜。是中若起身心之行。是利名非利。是故如來說利非利。須菩提言。如佛所說一切法非法。此何謂也。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說能知我法如筏喻者。法尚應(yīng)舍況復(fù)非法。若法應(yīng)舍則不名法不名非法。須菩提言。文殊師利。如來佛法可非法耶。文殊師利言。大德須菩提。如來佛法無有決定。若無決定則不應(yīng)說是法非法。是故佛說一切法非法。須菩提言。希有文殊師利。新行菩薩聞如是說而不驚怖。文殊師利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖不。如雁王子行虛空中畏墮空不。須菩提言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。聞一切法一切音聲一切所說而不驚畏。大德須菩提。凡有畏者于何而畏。須菩提言。若以我見為實有者是則有畏。文殊師利言。菩薩解知了我見故。于一切法一切音聲一切所說不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。為趣佛智不取果證。菩薩常于一切眾生修行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言。而是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊師利言。如是大德。若有菩薩為智方便界所攝者。而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提。如大力士執(zhí)持利刀斬娑羅樹。雖斷猶住不即墮落。如是須菩提。菩薩若于一切眾生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果大德須菩提�；驎r天降大潤澤雨。是娑羅樹即便還生。生葉華果利益眾生。如是須菩提。菩薩若為大慈大悲之所潤洽。菩薩智界還生三界。示現(xiàn)受于種姓生死。為諸眾生作大利益。大德須菩提。設(shè)有大風(fēng)吹是娑羅樹。觚枝莖果便墮于地。如是大德須菩提。是諸菩薩為大智慧猛風(fēng)吹。墮道場上畢竟永滅。爾時世尊贊文殊師利。善哉善哉。善說菩薩智方便界。大慈大悲相應(yīng)說法。文殊師利聽吾說。喻如大龍王生于是心。興起大云遍是云中。雨熱霹靂至處皆燒。復(fù)雨大雨為生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大智慧及方便云�，F(xiàn)行一切諸凡夫事教化凡夫�，F(xiàn)行圣行調(diào)伏眾生。文殊師利。如大香樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復(fù)如是。隨諸眾生所應(yīng)聞解出相應(yīng)法香。然大悲根而不移動。文殊師利。如毗楞伽摩尼寶珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照現(xiàn)。然此寶珠無有憶想。如是文殊師利。凈寶珠者喻菩薩智性現(xiàn)一切事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意珠能滿一切眾生所愿。然是寶珠無有憶想。如是文殊師利。菩薩所有凈意寶珠。能滿一切眾生所愿。于一切處無有憶想。文殊師利。如因虛空火得熾然因空下雨。而是虛空無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三界。行寂涅槃不為結(jié)熱。在佛法中無所染著二俱利益。文殊師利。如因虛空出生毒樹亦生藥樹。然是虛空不為毒害非藥除凈。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結(jié)染非根凈結(jié)二俱有利。文殊師利。如漉水筒若暫一塞水則不漏。若復(fù)暫放其水便漏。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。住于三昧成就大通不著諸界。若暫起定現(xiàn)漏諸界。隨其所應(yīng)而演說法。文殊師利。如極好鳥善護(hù)氄者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。善護(hù)眾生不自惜身。文殊師利。如師子獸王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方便菩薩不畏一切。唯除聲聞緣覺解脫。文殊師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。由是帝釋福德力故。如是文殊師利。菩薩乃能作于畜生現(xiàn)法莊嚴(yán)。隨所應(yīng)度而化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二俱能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發(fā)心乃至道場最后之心。二俱能燒一切眾生一切結(jié)使。文殊師利。猶如諸樹有種種色種種香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。回向菩提以為增長。文殊師利。如轉(zhuǎn)輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其[口*(隹/乃)]未現(xiàn)便出迦陵頻伽妙聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復(fù)鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說。文殊師利。如旋嵐大風(fēng)。閻浮界內(nèi)樹木諸山無能當(dāng)者。如是文殊師利。菩薩演說不可思議諸佛法時。學(xué)及無學(xué)聲聞緣覺。除佛護(hù)持不能信解。若信解者是佛護(hù)持。文殊師利。猶如日宮所出光明。凈穢等照無有增減無能呵者。如是文殊師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不為所壞。與聲聞緣覺俱不為所染。無有能呵菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質(zhì)多拘毗陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踴躍。作如是言。是樹不久當(dāng)生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切舍。是時諸佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當(dāng)與一切眾生生法華法果。文殊師利。如調(diào)弱樹隨風(fēng)動轉(zhuǎn)不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順眾生。則不畏墮一切聲聞緣覺地中。文殊師利。猶如水流順下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復(fù)如是。流趣順向于一切智。文殊師利。猶如大海始初安時其處最卑。然后眾流悉皆歸之。如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然后佛法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切諸余眾寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師利。方便菩薩調(diào)伏。一切聲聞緣覺而不墮中。文殊師利。如曼陀羅華無風(fēng)之時香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無圣慧根。慈香普遍一切眾生。文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結(jié)病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛出世優(yōu)曇缽華則便出現(xiàn)。如是文殊師利。有菩薩出世。諸佛法華皆悉出現(xiàn)。文殊師利。如阿那婆達(dá)多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切眾生。文殊師利。如彼阿那婆達(dá)多池。流出四河滿于大海。如是文殊師利。諸菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令諸聲聞緣覺充足解脫法寶。文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。為諸眾生住解脫依。文殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多人眾。如是文殊師利。若從聲聞法調(diào)伏者。不能利益一切眾生。文殊師利。如大城中生大藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從于大慈大悲中出生已。不舍一切智寶之心。能多利益一切眾生。文殊師利。如暴雨水勢不久流。如是文殊師利。聲聞?wù)f法勢不久住。文殊師利。如春水流便得經(jīng)久。如是文殊師利。菩薩說法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖復(fù)斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絕。爾時大德須菩提白佛言。希有世尊。今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德真實功德。世尊倍復(fù)希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。佛言須菩提。諸菩薩根本自凈故。聞諸功德不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本自凈。佛言須菩提。無我根凈。無眾生根凈。無命根凈。無丈夫根凈。無人根凈。無身見根凈。無無明有愛根凈。無我我所根凈。須菩提言。世尊。何謂為凈。佛言須菩提。無縛無解。是名為凈。無生無滅無去無來。是名為凈。無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅槃。是名為凈。須菩提言。世尊。若無生死無涅槃?wù)摺Ｔ坪蚊麅�。佛言須菩提。是凈無憶想生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言凈于虛空。實無所除令虛空凈。如是須菩提。所言凈者實無有法。名之為凈。若有聞是而不驚怖。名之為凈。須菩提。汝今凈不。須菩提言。世尊。我凈以無垢故。佛言須菩提。若無有垢為何所凈。須菩提言。世尊。法性清凈我已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。須菩提言。世尊。若離法界有余法者可知法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離于法界誰知法界。時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提。大德。汝今何故不答如來。須菩提言。以我本不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不修習(xí)無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊師利言。大德。若其法界無障無礙。汝今何故說時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。文殊師利言。大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若一切法悉是法界。汝何故說我證于斷。須菩提言。聲聞境界有限齊故說時有斷。佛之境界無限量故說無礙無滯。文殊師利言。法界有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅諸境界是名法界。文殊師利言。大德須菩提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中說法界也。何故說有種種境界。須菩提言。我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是菩薩辯也。文殊師利言。大德須菩提。汝今不得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。不知一切眾生根故辯有滯礙。知入一切諸眾生根是菩薩辯。是故菩薩說時無礙。文殊師利言。大德須菩提。汝知法界得證辯時。是知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界無有礙相。汝何不說而默然乎。是時須菩提。語大德舍利弗。佛常稱為智慧第一。汝今可問彼當(dāng)答汝。舍利弗言。汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞于法。須菩提言。我今不說。何以故。我曾見是文殊師利游諸佛土。百千萬億佛前說法。令諸聲聞悉皆默然。我今何能于文殊師利前敢有所說。大德舍利弗。東方有國名曰端嚴(yán)。彼中有佛。號曰光相如來應(yīng)正遍覺。今現(xiàn)說法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。時彼如來入于寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說法。聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無量菩薩百千天子侍從文殊。為聽法故。時文殊師利。住光音天發(fā)大音聲。遍聞三千大千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆豎。即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足繞三匝已。合掌向佛問于是事。世尊。誰作如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風(fēng)吹于小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現(xiàn)大神通來至此土。為欲見我供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。住光音天發(fā)大音聲。是聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱蔽。時智燈聲聞白光相佛。愿欲見是文殊師利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即為文殊師利現(xiàn)相。令文殊師利與菩薩眾諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右繞三匝�；�作蓮華師子座已卻坐一面。時智燈大聲聞。問文殊師利。汝為何利來至此土。爾時文殊師利童子。語大德智燈。我今為見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問言。文殊師利。云何名為清凈見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊師利言。大德智燈。若見法凈名見佛凈。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動不搖。其心寂靜行寂靜行。大德智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見于自身同入法性。見如不見無近無遠(yuǎn)。大德智燈。是則名為親近于佛。若如來所為修行問非不修行。不見有法不修行者。見自及法入于修行。所問心定無有散亂。問者問處及問訊法俱不可得。無所貪著。于三世中求不可得。如是三場清凈問訊。大德智燈。是則名為問訊于佛。若往來問答不求覓過。隨順?biāo)鶈柸鐏碛】伞４蟊姎g喜不嫉他問。有所問時。令無量眾生起莊嚴(yán)道乃至道場。大德智燈。是則名為請問于佛。時光相如來。贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。應(yīng)當(dāng)如是見于如來。應(yīng)如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大德智燈。云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。智燈答云。文殊師利。如汝所問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所說。文殊師利言。大德智燈。若不解是。汝云何得心解脫耶。智燈答言。因圣諦故心得解脫。文殊師利言。云何名圣諦。智燈答言。獨修無侶名為圣諦。又復(fù)問言。若獨修無侶名為圣諦。云何見平等心得圣解脫。答言文殊。我依世諦說非第一義。又問。是世諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問智燈。汝云何言依世諦說非第一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所說則生驚畏。文殊師利言。大德智燈。汝亦驚畏況復(fù)初行。智燈答言。都無有能驚畏我者。文殊師利言。大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言。是故我說。大德智燈。本亦怖畏況復(fù)初行。智燈問言。文殊師利。菩薩云何而得解脫。文殊答言。不畏不厭菩薩解脫。問言。文殊不畏不厭言得解脫。此義云何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾。菩薩不厭為于一切生死眾生。菩薩不畏集諸善根。菩薩不厭集智莊嚴(yán)。以是義故我作是說。不畏不厭心得解脫。爾時會中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子。如是嘆言。若有住處見文殊師利則為見佛。所說法處應(yīng)起塔想。若有眾生聞是法者。當(dāng)知是人攝諸德已。時文殊師利。語智燈比丘。佛說大德智慧第一。是智慧者為是有為為是無為。若是有為是生滅三相。若是無為則無三相。智燈答言。修無為故佛說名圣。文殊問言。大德智燈。是無為者可修習(xí)不。不也文殊。文殊又言。云何大德。說修無為名之為圣。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如來。告文殊師利�？烧f法門。令諸會眾不退無上正真之道。文殊師利白言。世尊。一切諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門。示寂靜故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師利。如來所說及貪嗔癡。是寂靜門示寂靜耶。文殊答言。善男子。是貪嗔癡從何所起。答言文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者為住何處。答言文殊。住于顛倒。文殊問言。是顛倒者復(fù)住何處。答言。文殊。住不正思念。文殊又問。不正思念為住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問。我我所者為住何處。答言文殊。住于身見。文殊又問。是身見者為住何處。答言文殊。住于我見。文殊又問。是我見者為住何處。答言文殊。是我見者則無住處。無處是我見處。何以故。而是我者十方推求了不可得。況復(fù)有處。文殊又問。善男子。若法十方求不得者為是何門。答言文殊。都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門顯示寂靜。說是法時。八百菩薩逮得于忍。文殊師利廣說法已。從坐而起。禮敬光相世尊足已。出眾而去。是故舍利弗。當(dāng)知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說。爾時大德須菩提。語舍利弗。大德復(fù)見文殊師利。何等神變游諸佛國。舍利弗言。大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在于西方游諸佛土。見有佛土大火災(zāi)起。于彼火中作蓮華網(wǎng)。文殊師利從中而過。復(fù)見佛土火災(zāi)充滿。文殊師利從中而過。是火觸人如以堅[革*卬]栴檀涂身臥迦尸衣。柔軟和適甚為快樂。復(fù)有佛土空無所有。文殊師利化作梵宮。入于禪定從中而過。復(fù)有佛土極為迮狹。其中眾生造諸惡業(yè)。文殊師利從中而過。皆令休止而不為惡成覺慧慈。我當(dāng)?shù)贸蔁o上正道。為斷眾生貪嗔癡故而演說法。令諸眾生得慈三昧。是名菩薩成覺慧慈。大德須菩提。我于爾時曾見是事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。即便將我游諸佛國。至火災(zāi)土而語我言。汝以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是火已經(jīng)七日夜。我及文殊乃過此界。過已復(fù)至第二三千大千火災(zāi)世界。倍復(fù)廣大在中住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世界

大方廣寶篋經(jīng)卷上

大方廣寶篋經(jīng) 卷中

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

爾時文殊師利童子。系心在前。以菩薩神力。于一念頃。作蓮華網(wǎng)遍覆火上。從中過已便語我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力勝為我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥王飛速疾耶。為小鳥疾耶。文殊師利。還問我言。汝意云何。而是二鳥何者為疾。我時即答。我之神力如彼小鳥。汝神力勝疾殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大德舍利弗。汝獨處念。文殊神力我之神力等無有異。我復(fù)答言。不可為比。文殊問言。汝云何知。我即答言。聲聞之人不斷習(xí)氣。是故我本以不等為等。文殊師利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往過世于大海邊有二仙住。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得五通。是梵與仙以咒術(shù)力能游空行。時彼二人各以自力。度過大海還至住處時梵與仙作如是言。欲法神力我之神力等無有異。復(fù)更異時從海此岸至于彼岸到羅叉渚。時有羅叉出簫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空而墮失咒術(shù)力。時欲法仙愍梵與故。捉其右臂將至住處。大德舍利弗。于意云何。是梵與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于爾時亦以不等為等。今亦復(fù)以不等為等。何以故。以偏見故。爾時舍利弗。復(fù)語須菩提。我又復(fù)念與文殊師利。南方界分游過百千諸佛土已。有國名曰一切莊嚴(yán)。佛號寶大。我與文殊師利俱到彼國。文殊師利既至彼已。而語我言。汝今見此佛土不也。所經(jīng)諸國皆悉見不。我言見已。復(fù)問我言。是諸國中。悉見何事。我時答言�；蛞姖M水�；蛞姖M火�；蛞娍战��；蛞娯S樂。文殊復(fù)言。汝云何見。我時答言。若見滿水便言見水。若見滿火便言見火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時問言。文殊師利。汝復(fù)云何見諸佛土。文殊答言。虛空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑故。見滿水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見皆各不實。生滅相應(yīng)。虛空世界不因緣有其性安住。如是舍利弗。客塵煩惱污染于心。然其心性終不可污。大德舍利弗。如恒沙劫火災(zāi)熾然終不燒空。如是舍利弗。一一眾生恒河沙劫。造作逆罪不善之業(yè)。然其心性終不可污。舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性凈。無覆蓋纏無結(jié)垢行能惱心者。是名無有蓋纏法門。若依此門一切諸法無能覆蓋。解一切法體性清凈。終無有法能覆心者。大德須菩提。文殊師利神通變化說法如是。我見其為諸神通事。菩薩不達(dá)況復(fù)聲聞。爾時大德阿難。復(fù)語舍利弗。我亦曾見文殊師利神通變化。大德舍利弗。昔于一時。世尊在此舍衛(wèi)國只陀林中給孤窮精舍與大比丘僧八百人俱。諸菩薩眾萬二千人。是時興大非時云雨。經(jīng)七日夜而不休止。諸大德聲聞。若得禪定及解脫者。若入禪定七日不食。余凡夫人及諸學(xué)人。五日絕食饑?yán)з�瘦。不能往覲見佛世尊禮敬供養(yǎng)。我時念言。是諸比丘甚為大苦。當(dāng)往白佛。我時便往佛世尊所。頂禮佛足白言。世尊。諸比丘僧絕食五日極為羸瘦。不能從床而自起止。世尊告我。阿難。汝今可以是事往語文殊師利。彼當(dāng)充足比丘僧食。我承佛敕往詣彼文殊師利所住室中。到已具說如是之事。時文殊師利。為釋梵護(hù)世而演說法。即答我言。阿難。汝往敷座。若時已至便擊楗槌。我從文殊師利聞是語已。即便敷座住在一處�？次氖鈳熇�何時出房。是文殊師利甫為釋梵護(hù)世天王廣演說法。名曰分別一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊師利將不令諸比丘失食時。文殊師利化作己身。為諸釋梵護(hù)世。說是分別一切身三昧。文殊師利亦即入此分別一切身三昧已。從房而出。入舍衛(wèi)大城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言。文殊師利師子吼已。入舍衛(wèi)大城而行乞食。我今當(dāng)蔽舍衛(wèi)城中。諸婆羅門長者居士。無入出者不令施食爾時文殊師利童子。隨所至處門戶悉閉無往來者。文殊師利即時觀知。是魔波旬隱蔽諸人。我今當(dāng)作誠實言誓。爾時即作是志誠言。我之所集一毛孔中所有�；�。設(shè)恒河沙等諸佛世界。滿中諸魔之所無有。我此語實魔蔽當(dāng)去。令魔自身作居士像。于四衢道諸巷陌中。唱如是言。當(dāng)施文殊當(dāng)施文殊。若施是者獲大果報。若施三千大千世界。其中所有一切眾生。給諸樂具百千億歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。文殊師利。須臾之間立此誓已。爾時諸天遍開城中一切門戶。令諸人眾皆趣文殊師利童子。時魔波旬作居士像。于諸四衢街巷陌中。唱如是言。當(dāng)施文殊當(dāng)施文殊。若施是者獲大果報。若施三千大千世界。一切眾生諸樂供具。經(jīng)百千歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。時文殊師利。以神通力令所持缽受諸種種美妙飲食及餅果等。不相和雜如別器盛。八百比丘萬二千菩薩。所食之食在一缽中。不見此缽若減若滿。爾時文殊師利童子。于舍衛(wèi)大城乞食已足。出舍衛(wèi)城以缽置地語魔波旬。汝為凈人可持此缽在前而去。時魔波旬。不能舉缽生慚恥心。語文殊師利。我今不能舉此地缽。文殊師利語波旬言。汝今成就大威神力。云何不能舉地小缽。時魔波旬。盡其神力不能舉缽如毛分許。怪未曾有。語文殊師利。我之神力舉伊沙陀山。置之手掌擲虛空中。今不能舉如此小缽一毛分許。文殊師利。語波旬言。若大眾生大人大力彼所持缽。非汝波旬所能擎舉。是時文殊師利童子。即以一指持舉地缽著波旬手。語波旬言。汝為凈人持缽前行。時魔波旬。盡力持缽在前而去。爾時自在天子與萬二千天子。侍從圍繞。來向文殊師利童子。頂禮其足。右繞已畢。語波旬言。汝非使人。何故持缽在他前行。魔言天子。我今不堪與有力者諍。天子語言。波旬汝亦成就大威神力。

爾時波旬。為文殊師利力所持故答言天子。愚癡之力是為魔力�；勖髦�力是菩薩力。憍慢之力是為魔力。大智慧力是菩薩力。諸邪見力是為魔力�？諢o相無作力是菩薩力。諸顛倒力是為魔力。正真諦力是菩薩力。我我所力是為魔力。大慈悲力是菩薩力。貪嗔癡力是為魔力。三解脫力是菩薩力。生死之力是為魔力。無生無滅無有諸行無生忍力是菩薩力。魔王波旬說是法時。于天眾中。五百天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。千二百菩薩得無生法忍。時文殊師利。共魔波旬持此缽食。置迦利羅華園中已。俱出外去。我時不見文殊師利。乃至食時猶不出房。我作是念。文殊師利。將不令諸比丘僧眾失于日時。當(dāng)往佛所具白是事。即至佛所。頂禮佛足白言。世尊。日時已至。文殊師利猶不出房。佛告我言。阿難。汝不到此迦利羅園而看之耶。我白佛言。大德世尊。見一小缽其食滿中。佛告我言。速打揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一缽食當(dāng)與誰耶。佛語我言。汝勿慮是。設(shè)使三千大千世界所有一切諸眾生等。于百千歲食此缽食猶不能盡。何以故。是文殊師利力所持缽。文殊師利有檀波羅蜜無量功德。我聞佛語。便打揵槌集比丘僧。時此缽食不相和雜。香美眾味取不可盡。充飽大眾缽食不減。時魔波旬。欲惱文殊師利童子。即便化作四千比丘。衣服弊壞威儀粗惡執(zhí)持破缽。鼻眼角睞卷手腳跛。其形丑惡在下行坐。以此缽食復(fù)充足之。時魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀國十種之食。然此缽食猶滿不減。令諸守園作使之人賦食疲頓。時文殊師利。以神力持令魔波旬所化比丘缽食不減。手口俱滿而不能咽。氣閉眼張悉皆躄地。文殊師利語波旬言。汝諸比丘何不更食。惡魔答言。文殊師利。是諸比丘在地垂死。汝將不以毒食與耶。文殊師利語波旬言。已盡毒人當(dāng)有何毒。內(nèi)有毒者則施人毒。內(nèi)無毒者不施人毒。波旬。所謂毒者名貪嗔癡。善贊法中所調(diào)伏者。若與人毒無有是處。又魔波旬。所謂毒者無明有愛。見我我所。見無因緣。見于名色。見愛恚嗔。見我見眾生。見諸蓋纏。計著諸陰。起種性慢。執(zhí)著諸入。常住三界系著所依守護(hù)取舍。若來若去愛著于身。堅著壽命。不凈思念愛樂染心。多起諸過。違逆因緣。斷見常見。諂曲憍慢。妄想分別。示現(xiàn)詐偽。執(zhí)著樔窟。出沒卷舒驚畏于空。于無想中生墮落想。于無作中生死畏想。于無著處生起畏想。于出生死生起縛想。于使流中不生度想。助菩提法生非法想。于邪見中生正見想。于惡知識生善知識想。違佛謗法輕慢眾僧。不舍憍慢增長諍訟。實不實想不實實想。于欲樂中生功德想。于有為中心生狂惑。于生死行不見其過。于涅槃中生驚怖想。波旬。如是諸法于妙法中名之為毒。佛正法中無如是事。波旬。甘露法者是名佛法。安隱法者是名佛法。無戲論法是名佛法。無過惡法是名佛法。無結(jié)使法是名佛法。出要之法是名佛法。無怖畏法是名佛法。無分別法是名佛法。不執(zhí)自他法是名佛法。無譏呵法是名佛法。作舍作依歸依洲渚作守護(hù)法是名佛法。調(diào)伏寂法是名佛法。自凈無垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。無諸妄想善調(diào)伏法是名佛法。善教善導(dǎo)隨宜之法是名佛法。自說說他法是名佛法。如法調(diào)伏諸外道法是名佛法。降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。正念之法是名佛法。住念處故。正斷法是名佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身心輕故。諸根法是名佛法。信為首故。諸力法是名佛法。無能降伏故。諸覺法是名佛法。次第覺故。正道法是名佛法。正流入故。三昧法是名佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛法。貫穿諸圣解脫法故。真諦法是名佛法。無忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂說無滯故。明了無常苦無我法是名佛法。呵毀一切諸有為故�？辗ㄊ敲�佛法。降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善攝取故。慈法是名佛法。無過智故。悲法是名佛法。無逼故。喜法是名佛法。滅不憙故。舍法是名佛法。所作辦故。禪法是名佛法。滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法。發(fā)菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法。不來諸有故。說是法時。魔王所將五百天子。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。世尊。是所嘆法。愿令我等住是法中。爾時世尊即便微笑。大德阿難前白佛言。大德世尊今何緣笑。佛告阿難。汝見波旬化比丘不。阿難白言。見已世尊。佛言阿難。后五百歲法欲滅時。當(dāng)有如是惡形比丘。如是惡衣著不齊故。如是下賤如是無智。何以故。后世比丘重于結(jié)使。貪著利養(yǎng)多營眾事。舍諸毗尼越解脫戒離白凈法。其所去來重現(xiàn)法利。不重后世。盲聾跛蹇。老謬無智。著種種病。是等皆來于我法中出家受戒。以重眷屬給使人故。不為重法。阿難。我所說法如是正直。如是可愛。當(dāng)于爾時。不見不聞諸天憂戚。魔王波旬當(dāng)大歡喜無復(fù)憂慮。我時問佛。何故魔王波旬歡喜而無憂慮。佛告阿難。以彼惡人作魔業(yè)故。魔王波旬無所營作。何以故。由彼比丘無正行故。若有比丘勤加精進(jìn)如救頭然。如是等人魔則求短。是故阿難應(yīng)勤方便。未得令得未解令解未證令證。降伏魔黨熾然佛法。護(hù)持正法作法供養(yǎng)莫作放逸。是我教法。說是法時五百比丘放舍身命白言。世尊。我等不欲見是惡世。踴處虛空以火焚身。百千諸天而供養(yǎng)之。二百比丘遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。二百比丘永盡諸漏心得解脫。三萬二千菩薩逮得法忍。釋梵護(hù)世及諸眷屬。禮佛足已作如是言。唯愿世尊。久壽住世勿使我等見是惡世。世尊。若有眾生得聞此經(jīng)。終不更作懈怠非法。亦更不作魔諸惡業(yè)。我時聞已悶絕躄地。大德舍利弗。我見文殊師利童子。成就如是不可思議神通之力。及所說法我自親見。時大德迦葉語舍利弗。我亦曾見文殊師利希有神通。舍利弗。爾時世尊成佛未久。我久出家。是時文殊師利童子。始初至此娑婆世界。從寶王世界寶相佛所來。欲見佛釋迦牟尼供養(yǎng)恭敬。爾時世尊在舍衛(wèi)國只陀林中給孤窮精舍。夏坐三月。我時不見文殊師利。若如來前。若眾僧中。若于食時。若說戒日。若僧行次。都不見之。過三月已。臨自恣時乃見其面。我即問言。文殊師利。何處夏坐。即答我言。大德迦葉。我住在是舍衛(wèi)大城波斯匿王后宮一月。復(fù)一月住童子學(xué)堂。復(fù)一月住諸淫女舍。我聞是已。心甚不悅。即作是念。云何當(dāng)共是不凈人而作自恣。我即出堂便擊楗槌欲擯文殊師利童子。爾時世尊。即告文殊師利童子。汝往看是摩訶迦葉。今者何故打楗槌也。白言。世尊。我已見之。欲擯于我。佛語文殊師利童子。今可現(xiàn)汝自在神力神通境界。令彼聲聞心得清凈。勿于汝所生不凈心。于時文殊師利童子即入三昧。其三昧名現(xiàn)一切佛土。文殊師利入三昧?xí)r。十方各如恒河沙等諸佛世界。其中皆有摩訶迦葉。頭陀第一。悉打楗槌。于時世尊即問我言。摩訶迦葉。汝今何故打于楗槌。我言。世尊。文殊師利自說是言。夏三月中。住王后宮及淫女舍。為擯是故打于楗槌。爾時世尊身放光明遍照十方。而告我言。汝今遍觀十方世界為見何事。我時遍觀無量無邊恒河沙數(shù)十方世界。其中皆有摩訶迦葉而打楗槌。欲擯文殊。是一切處亦有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲擯何處文殊為此世界。為十方界。我時即禮佛世尊足作如是言。聽我悔過。世尊。是文殊師利法王之子。成就菩薩如是不可思議功德。我從佛所成有量智。而欲度量無量智慧。以不知故而打楗槌。佛告我言。摩訶迦葉。汝之所見十方世界文殊師利。亦復(fù)夏三月。住王后宮及淫女舍。此間文殊師利童子。令是波斯匿王宮中五百女人。不退阿耨多羅三藐三菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退轉(zhuǎn)無上正道。復(fù)有百千眾生以聲聞法而調(diào)伏之。無量眾生得生天上。我時白言。大德世尊。文殊師利為說何法。乃能如是教化眾生。佛言。迦葉。汝今可問文殊師利。自當(dāng)答汝。我時即問文殊師利。汝說何法教化調(diào)伏如是眾生。彼答我言。非唯說法教導(dǎo)眾生。大德迦葉�；蛴斜娚�以娛樂樂而調(diào)伏之�；蛞宰o(hù)持。或以威伏�；蛞载敂z�；蛞载澢�。或現(xiàn)大莊嚴(yán)�；颥F(xiàn)神通�；颥F(xiàn)釋身。或現(xiàn)梵身�；颥F(xiàn)護(hù)世身�；蜣D(zhuǎn)輪王身�；螂S各各所事諸天而為現(xiàn)身�；蛞攒浾Z�；蛞源终Z。或二俱用。或以讁罰�；蛞悦芤��；颥F(xiàn)作子。何以故。大德迦葉。眾生有于雜種之行。以雜種法而調(diào)伏之。大德迦葉。我以方便化眾生界。然后說法令其究竟畢竟調(diào)伏。我時問言。文殊師利。汝所調(diào)伏有幾眾生。即答我言。大德迦葉。我所調(diào)伏等如法界。我又問言。法界幾許。文殊答言。如眾生界。我又問言。眾生界者復(fù)有幾許。即答我言。如虛空界。如是迦葉。眾生界法界虛空界。等無有二無有別異。我又問言。文殊師利。佛空出世無所調(diào)伏。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人種種妄有所說。是中寧有天鬼持耶。有大明醫(yī)飲彼人酥。熱病即愈止不妄說。于意云何。是中頗有天鬼去不。我言。不也文殊師利。由飲蘇故熱病除差。大德迦葉。是良醫(yī)者多利彼不。我言。如是。文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。世間如是顛倒熱病無我我想。住我想已流轉(zhuǎn)生死。是故如來出現(xiàn)于世隨彼形色應(yīng)解法門。知解我想斷于顛倒。為彼眾生而演說法。既聞法已除一切想無所執(zhí)著。知解想已越度諸流到于彼岸。名為涅槃。大德迦葉。于意云何。是中頗有我及眾生壽命養(yǎng)育人及丈夫可涅槃?wù)卟弧Ｎ視r答言。無也文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。為是利故如來出世。但為顯示平等想故。不為生不為滅。但為解知煩惱不實。我時語言。文殊師利。菩薩所作甚為難有。所謂觀知眾生之性畢竟寂靜。為欲利益一切眾生。不舍莊嚴(yán)不沒不出。眾生之性畢竟涅槃。猶復(fù)能發(fā)大誓莊嚴(yán)文殊師利言。大德迦葉。菩薩莊嚴(yán)等同如如。我又問文殊師利。愿說菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。文殊師利言。菩薩摩訶薩。發(fā)大莊嚴(yán)有三十二。何等三十二。菩薩攝取無量生死發(fā)大莊嚴(yán)。如夢空性故。菩薩滅度無量眾生發(fā)大莊嚴(yán)。無我相故。菩薩供養(yǎng)給事無量諸佛世尊發(fā)大莊嚴(yán)。同法身相故。菩薩聽受一切佛法發(fā)大莊嚴(yán)。如響聲相故。菩薩守護(hù)一切佛法發(fā)大莊嚴(yán)。解達(dá)諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發(fā)大莊嚴(yán)。一切結(jié)使性相凈故。菩薩降伏一切外道發(fā)大莊嚴(yán)。令有無見者解因緣相故。菩薩所有一切悉舍發(fā)大莊嚴(yán)。一切悉舍無余相故。菩薩集戒頭陀功德發(fā)大莊嚴(yán)。無行相故。菩薩忍力發(fā)大莊嚴(yán)。無傷相故。菩薩精進(jìn)發(fā)大莊嚴(yán)。解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定解脫發(fā)大莊嚴(yán)。舍離一切所依相故。菩薩無礙般若波羅蜜發(fā)大莊嚴(yán)。凈除無明癡見相故。菩薩方便發(fā)大莊嚴(yán)。示現(xiàn)一切所作相故。菩薩大慈發(fā)大莊嚴(yán)。如空相故。菩薩大悲發(fā)大莊嚴(yán)。解知五道虛空相故。菩薩大喜發(fā)大莊嚴(yán)。無憂惱相故。菩薩大舍發(fā)大莊嚴(yán)。離苦樂相故。菩薩修滿大神通智發(fā)大莊嚴(yán)。猶如掌中觀見解脫無疑相故。菩薩不念諸法無我發(fā)大莊嚴(yán)。不畏墮彼聲聞緣覺地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發(fā)大莊嚴(yán)。知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發(fā)大莊嚴(yán)。同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發(fā)大莊嚴(yán)。知怨賊相故。菩薩不著三界發(fā)大莊嚴(yán)。無樔窟故。菩薩決定攝取諸有發(fā)大莊嚴(yán)。有非有相故。菩薩大悲發(fā)大莊嚴(yán)。不退相故。菩薩為大醫(yī)王發(fā)大莊嚴(yán)。隨諸眾生所有疾患施法藥相故。菩薩為大商主發(fā)大莊嚴(yán)。示導(dǎo)三乘出道相故。菩薩不斷于三寶種發(fā)大莊嚴(yán)。知報一切佛恩相故。菩薩知諸法性無生發(fā)大莊嚴(yán)。得于無生法忍相故。菩薩為得不退轉(zhuǎn)地發(fā)大莊嚴(yán)。舍于三界一切結(jié)使。及舍聲聞緣覺地相故。菩薩莊嚴(yán)道場發(fā)大莊嚴(yán)。以一念相應(yīng)慧如實了知諸法相故。如是迦葉。是名菩薩三十二種發(fā)大莊嚴(yán)。菩薩摩訶薩。以是莊嚴(yán)自莊嚴(yán)者。是四大體可易其性。而是菩薩于無上道終不退轉(zhuǎn)。我即答言。發(fā)大莊嚴(yán)猶尚不退況三十二。文殊師利。聲聞法中無有莊嚴(yán)。文殊師利言。大德迦葉。是故聲聞無大莊嚴(yán)。如諸菩薩乃至名字。大德迦葉。于意云何。如大健夫以諸鎧仗。善自莊嚴(yán)執(zhí)持利刀。有怯弱人粗自莊嚴(yán)。是二莊嚴(yán)可相比不。我言。不也。文殊師利言。以是義故。大德迦葉。菩薩莊嚴(yán)。一切聲聞及諸緣覺之所無有。說是菩薩大莊嚴(yán)時。萬二千天子發(fā)于無上正真道心。是故舍利弗。我見文殊師利童子。不可思議神通智慧如是無量。爾時大德富樓那彌多羅尼子語舍利弗。我亦曾見文殊師利童子所為。昔于一時。佛在毗舍離庵羅樹林。與大比丘五百人俱。是時薩遮尼乾陀子。住毗舍離大城之中。與六萬眷屬俱。供養(yǎng)恭敬。我入三昧觀是尼干。我時見有百千尼干應(yīng)當(dāng)受化。我時即往而為說法。無有專聽無善好心。反見輕笑出粗惡言。我時唐苦于三月中無一受化。過三月已我心不悅便舍而去。時文殊師利。即便化作五百異道自為師范。將五百弟子往詣薩遮尼干子所。頂禮其足。白薩遮言。我遙承聞大師名德故。遠(yuǎn)而來至毗舍離。汝是我?guī)熚覟榈茏印Ｔ敢娂{受垂愍教誨。令我不見沙門瞿曇。令我不聞彼相違法。薩遮答言。善哉善哉。汝得純凈。不久當(dāng)解我調(diào)伏法。爾時薩遮即便宣令己之徒眾。此五百摩納。自今以去和合同住互相咨問。彼若所說汝專心受。爾時文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。受用尼揵戒法。威儀殊勝于彼。時時贊說三寶功德。亦復(fù)贊嘆薩遮功德。令彼諸人心相親附。復(fù)于異時知眾已集。文殊師利便作是言。我等所行咒術(shù)經(jīng)書毗提遮經(jīng)。若讀誦時。沙門瞿曇所有功德。有入我等經(jīng)中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故。是沙門瞿曇所生成就。父母清凈轉(zhuǎn)輪王種。以百福相莊嚴(yán)其身。又聞生時大地震動釋梵扶侍。自行七步口出是言。我于一切世中最勝世中最大。我今當(dāng)為滅諸生死�？罩凶匀怀錾�二水釋梵洗浴。人天伎樂不鼓自鳴。放大光明遍照世界。滅諸惡道聾盲視聽。當(dāng)于是時一切眾生不為結(jié)惱。安樂無為。婆羅門相。若不出家作轉(zhuǎn)輪王。若其出家作佛法王。而彼瞿曇舍轉(zhuǎn)輪王位出家修道。于道場上降伏百億魔。成菩提道轉(zhuǎn)妙法輪。沙門婆羅門。魔梵及世。若天若人。一切世間無能轉(zhuǎn)者。所說真正初中后善。云何初善。謂身善行口意善行。云何中善。學(xué)行勝戒學(xué)勝定勝慧。云何后善。謂空三昧解脫法門。無相三昧解脫法門。無愿三昧解脫法門。復(fù)次初善者信欲不放逸。中善者定念一處。后善者善妙智慧。復(fù)次初善者信佛不壞。中善者信法不壞。后善者信于圣僧得果不壞。復(fù)次初善者從他聞法。中善者正念修行。后善者得圣正見。復(fù)次初善者知苦斷集。中善者修行正道。后善者證于盡滅。是名聲聞初中后善。云何菩薩初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善�；叵蛞磺兄鞘敲�后善。復(fù)次初善者于諸眾生慈心平等。中善者于諸眾生起大悲心設(shè)何方便。后善者喜舍同等。復(fù)次初善者降伏慳貪舍離破戒遠(yuǎn)離嗔恚斷除懈怠。不住亂心殺害無知。中善者施戒忍進(jìn)禪定智慧。后善者以諸波羅蜜回向一切智。復(fù)次初善者謂四攝法教化眾生。中善者不惜身命守護(hù)正法。后善者善巧方便不墮正位。復(fù)次初善者如地等持不舍一切菩薩行心。中善者以善方便知進(jìn)知退住不退地。后善者于一生灌頂正位。是名菩薩初中后善

大方廣寶篋經(jīng)卷中

大方廣寶篋經(jīng) 卷下

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

爾時文殊師利童子。外道眾中漸次開示如是正法。令五百外道遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。八千外道發(fā)于無上正真道心。爾時文殊師利童子。所可化作五百徒眾。于文殊師利前。五體投地作如是言。南無佛陀。南無佛陀。余諸外道未信解者。見五百摩納作如是語。亦皆效彼五體投地而作是言。南無佛陀。南無佛陀。爾時釋提桓因。以曼陀羅華。各與諸人而作是言。汝可以此供養(yǎng)于佛。爾時文殊師利童子。與諸大眾恭敬圍繞詣世尊所。到已頂禮佛足卻住一面。時諸大眾亦皆禮佛卻住一面。爾時尼干外道弟子。以曼陀羅華散供佛已。右繞三匝于一面住。文殊師利所化摩納。以文殊師利力所持故白言。世尊。我等今來不為見佛。何以故。如來者名為法身。世尊。我等不為聽法。何以故。不可聽者名之為法。世尊。我等不為僧德。何以故。如來圣僧修無為故。世尊。我等不為功德。何以故。是法界中無有功德咸稱贊故。世尊。我等不為修道。何以故。一切諸法究竟道故。世尊。我等不為得果。何以故。無葉華果名為解脫。世尊。我等不為知苦。何以故。離于二行名為解脫。世尊。我等不為斷集。何以故。諸法究竟無和合故。世尊。我等不為證滅。何以故。一切諸法畢竟滅故。世尊。我等不為修道。何以故。離有無故。世尊。我等不修念處。何以故。一切諸法離處非處故。世尊。我等不為正斷。何以故。一切諸法離善不善無記行故。世尊。我等不為神足。何以故。一切諸法無去來故。世尊。我等不為于根。何以故。一切諸根是離義故。世尊。我等不為于力。何以故。一切諸法無力非力故。世尊。我等不為于覺。何以故。第一義中無有覺故。世尊。我等不為正道。何以故。無有去盡世間邊故。世尊。我等不為修定。何以故。常寂定中無嬈動故。世尊。我等不為修慧。何以故。出世間慧無余雜故。世尊。我等不為三明。何以故。彼此明處畢竟無故。世尊。我等不為解脫。何以故。性法善系故。世尊。我等不為沙門。何以故。離結(jié)聚故名為沙門。世尊。我等不為婆羅門。何以故。斷諸形色名婆羅門。世尊。我等不為比丘。何以故。法性無壞故。世尊。我等不為彼岸。何以故。六入常滅故。世尊。我等不為少欲。何以故。乃至無有少許欲故。世尊。我等不為知足。何以故。法無取故。世尊。我等不為寂靜。何以故。身心無失故。世尊。我等不為知識。何以故。不與三界共住止故。世尊。我等不近親友。何以故。不見有二故。世尊。我等不為阿練兒。何以故。三界諸行皆阿練兒故。世尊。我等不修無諍。何以故。獨一無侶名為無諍。世尊。我等不為乞食。何以故。我等永斷于食相故。世尊。我等不畏一切生死諸行。何以故。不見實故。世尊。我等不怖畏避貪嗔愚癡。何以故。無有妄想諸分別故。世尊。我等不勤斷結(jié)。何以故。一切煩惱其性如如無染污故。世尊。我等不出我見。何以故。自身非身故。世尊。我等不凈諸見。何以故。諸煩惱性如如相故。世尊。我等不斷顛倒。何以故。常樂我凈性解脫故。世尊。我等不度諸流。何以故。不見此岸及彼岸故。世尊。我等不斷五蓋。何以故。是蓋解脫所貫穿故。世尊。我等不出諸纏。何以故。是真實際無纏相故。世尊。我等不為斷悔。何以故。不悔真諦名為沙門。世尊。我等不舍離疑。何以故。常信清凈解脫法故。世尊。我等不拔憂箭。何以故。為解脫信所貫穿故。世尊。我等不為涅槃。何以故。一切諸法究竟涅槃故。說是法時。二百比丘不起諸漏心得解脫。是時眾中二百比丘。先得四禪住增上慢。謂最后身輕慢他人。從坐起去作如是言。是所說法與諸一切世間相違。我等本聞?wù)f隨順法。而今聞?wù)f非法非毗尼非導(dǎo)師說。富樓那言。我時即語文殊師利。是二百比丘從坐起去作如是言。是所說法與諸世間共相違反。文殊師利言。大德富樓那。有因緣故。是所說法與世相違。何以故。富樓那。世間住著陰界諸入。是諸人等。欲舍生死趣向涅槃。而不能知生死實性。永不可得即是涅槃。不知是中無生死行無至涅槃。忍是不知。言與生死世間相違。計有四諦者與是相違。第一義中無有是四。又無道無德。言相違者以住二故。若已住二便有相違。道平等故一切法等名為無二。若解無二則不相違。若計我者有增上慢。有增上慢者則有相違。若不作上亦不作下。是平等中不作上下無作無不作。若如是者名無增上慢。若無增上慢則無相違。如佛所說。我不與世諍世間與我諍。何以故。諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍訟本。所謂是實是不實是正是邪。如佛說言。婆羅門所言實者。于汝意云何。為是虛妄非是實耶。正也邪也。若是俱無。汝以何事而得知也。爾時文殊師利。于二百比丘所去道前。化滿大火令不能過。隨所趣方皆見滿火而不能過。即以神力欲乘空去。上見鐵網(wǎng)而籠遮之。時是比丘。上見鐵網(wǎng)下見大火。不知方所驚怖毛豎。唯見趣向只陀林道。以雜蓮華而莊嚴(yán)之。及見多眾趣向佛所欲聽受法。即便回還至只陀林迦利羅華園向世尊所。到已頂禮佛足卻住一面。富樓那言。我時即問彼諸比丘。汝至何處從何所來。諸比丘言。大德富樓那。我是羅漢諸漏已盡。成就四禪具諸神通。我從文殊師利童子。聞相違法棄舍而去。見此佛土滿中大火而不能過。即以神力上升虛空。復(fù)見鐵網(wǎng)籠遮于上下見大火我等今欲問佛漏盡阿羅漢地。時佛告我。富樓那。若有大火能避大火無有是處。富樓那。若墮見網(wǎng)能出鐵網(wǎng)無有是處。富樓那。若墮愛水能過水界無有是處。何以故。富樓那。是諸比丘有貪嗔癡火未斷滅。以是事故不能出火。富樓那。是諸比丘墮在見網(wǎng)。是故不能出于鐵網(wǎng)。富樓那。是諸比丘墮在愛水。能過大水無有是處。富樓那。而是火界鐵網(wǎng)水界無有來處去無所至。文殊師利力所持故見如是事。富樓那。貪欲嗔癡諸見有愛。如是諸法無有來處去無所至。從于顛倒妄想分別欲貪自他。由是故生死生無我無有所屬。若無亂心起正修行。于一靜處莊嚴(yán)修禪。若得禪已不起憍慢不住不著。定心所作觀察諸法。何法是因何法是緣。如是觀察如實而見。所謂無明緣行。乃至憂悲大苦聚集。是名墮邪。如是無明滅則行滅。乃至憂悲大苦聚滅。是名正見。是無為正位。無有過去無明可滅。無未來現(xiàn)在無明可滅。但不正思念便起無明。若無明滅不正思惟更不復(fù)起。若是不正思惟滅者無明亦滅。無明若滅名畢竟滅。是故無明滅則諸行滅。若正思惟如實觀知。是四大身癡無所知。如草木瓦礫。如影如焰。如我所說。是身如是是心如是。是意如是是識如是。是心無形色不可抱持。猶之如幻不可言說。非外非內(nèi)非兩中間而可得之。若有比丘如是成就正思惟者。知一切法本來不生若法不生即第一義。說是法時。是二百比丘不受諸法。諸漏永盡心得解脫。爾時薩遮尼乾陀子。失諸徒眾愁憂不悅來趣舍衛(wèi)。至只陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所。共相問訊卻住一面白言。瞿曇。我數(shù)數(shù)聞沙門瞿曇以幻術(shù)力奪他徒眾。今乃親見。令文殊師利。破我徒眾將至佛所。受行邪法不來我所不受我教聽用在意。是時有一出家外道。名曰勝志。在會而坐。是勝志外道。以親厚意語薩遮言。止止尼干。勿于世尊及比丘僧文殊師利所生不敬心。莫長夜失利受苦。不樂墮在惡道。薩遮尼干聽我說喻以明斯義。譬如有人愚癡無智欲求索酥。持瓶往趣恒河。取水至于異處。以鉆鉆之甚大�？嗔瞬灰娝帧Ｈ缡悄岣扇曛T外道。欲修斷結(jié)受戒炙身。威儀法用悉皆是邪無所能斷。猶如彼取恒河水人。復(fù)于世尊調(diào)伏法中而起嗔恚當(dāng)墮地獄畜生餓鬼。又言。尼干。復(fù)有一人生便聰慧。欲求蘇時取純好乳。盛著器中。以鉆鉆之。用功甚少大得生酥。從于生酥轉(zhuǎn)得熟酥。復(fù)因熟酥轉(zhuǎn)得醍醐如是尼干。佛正法中在家出家。具足凈信多有解向。勤修勝進(jìn)速得解脫。如彼智人為得酥故以乳置器。又復(fù)尼干。如有二人。其一人者。破彼一人百千瓦器。以好寶器而用償之尼干于意云何。是人為損彼人不也。尼干答言。不也勝志。如是尼干。外道弟子如彼瓦器。破已便入如來法中。如得寶器增而無損。又復(fù)尼干。如有商主愚無方便。將諸人眾至于非道。復(fù)有商主。有大智慧愍是諸人安置正路。如是尼干。汝等如彼自稱為師。是不知道者。不善道者。不見道者。不能說道。是故汝等引導(dǎo)眾生趣于非道。今者世尊為大商主。知導(dǎo)善道。見道說道。導(dǎo)諸外道安置正路尼干。汝之徒眾悉在于此汝可將去。是時余有萬二千人。還從薩遮服道而去。其余住者已逮得明。佛即告言。善來比丘皆成沙門。爾時佛告勝志外道。汝今見此萬二千人隨從薩遮去者不也。見已世尊。佛言。勝志。是等諸人悉當(dāng)至彼彌勒佛所初會數(shù)中。何以故。是等由聞如是深法及供養(yǎng)我。而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一。如今我所舍利弗也。何以故。我知是人于我信解。以我慢故不舍是見。爾時勝志語文殊師利。后末世中多有比丘起增上慢文殊師利言。善男子。后末世中法欲滅時。增上慢者甚為難得。何以故不能修行得四禪故。得四禪已起增上慢。后末世中法欲滅時。諸比丘等不能住心況得四禪。是故善男子。后末世時增上慢者甚為難得。又善男子。增上慢者凡有二種。何等二。一者信見。二者禪慢。起禪慢者。為于利養(yǎng)及名稱故起增上慢是。信見者。起增上慢謗佛正法是。增上慢者當(dāng)墮地獄畜生餓鬼。勝志問言。文殊師利。欲知他心是增上慢。當(dāng)云何知。文殊師利言。凡夫人者欲得涅槃實非羅漢。若聞是說驚畏恐怖。當(dāng)知此是凡夫之人增上慢也。非是如來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖。當(dāng)知是人即是凡夫是增上慢非是羅漢。是猶能凈報所施恩然非羅漢。若無一切結(jié)使煩惱。彼無所依是世福田。若有一切結(jié)使煩惱。則有所依非世福田。若在是中。當(dāng)知是人為增上慢。一切諸法攝入涅槃若于是中分別觀察。當(dāng)知是人為增上慢。一切諸法不應(yīng)知不應(yīng)斷。不應(yīng)證不應(yīng)修。不知此實。當(dāng)知是人名增上慢。勝志問言。文殊師利。無增上慢者有何印相。文殊師利言。不違無滅。是無增上慢之印相。何以故。無有音聲。能令其人生驚怖畏如師子王。一切音聲不能令其驚畏恐怖。無增上慢比丘亦爾。聞諸音聲不生恐怖。何以故。彼知音聲猶如響故。如彼響聲無心意識而有音聲。如是如實知心意識。一切音聲皆從緣起無有真實。如是知已不知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛。聞外道聲復(fù)不呵毀。聞善凈法心不貪愛。聞垢污法而不呵毀。善知一切所有音聲前后際故。如是印相無增上慢。無高下印。如實印。正見道印。入一道印。入法界平等印。如不懷印。不違如印。住實際印。第一義空印。三世等印。初無生印。觀正法性印。如是等印印一切法。如是比丘名為無諍。聞已無疑不驚不畏不恐不怖。不得于我不得于法一切平等。爾時勝志外道白言。世尊。我今從是善知識所。聞是真道大乘功德。世尊。我今從是文殊師利。聞?wù)f是法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善哉世尊。唯愿如來如應(yīng)說法。令我聞已速疾修集助菩提法。逮得無上正真之道。廣為一切無量阿僧祇諸眾生故。佛告勝志。菩薩有二法。速得明達(dá)具足大乘。何等二。所謂精進(jìn)及不放逸。是中精進(jìn)謂如法得財一切悉舍。不放逸者施不望報。皆以回向于一切智。又精進(jìn)者正斷一切惡不善法。成滿具足一切善法。不放逸者謂堅持凈戒不為后生。悉以回向于無上道。又精進(jìn)者不惜身命修行忍辱。不放逸者于諸眾生無侵害心。又精進(jìn)者進(jìn)諸善法無有厭惓。不放逸者進(jìn)諸善根向無上道。又精進(jìn)者于諸禪支心無疲惓。不放逸者于諸禪支不貪味著。又精進(jìn)者進(jìn)諸多聞無有厭足。不放逸者正念修行圣智圣慧。又精進(jìn)者不舍四攝。不放逸者起化眾生。又精進(jìn)者身心堅住。不放逸者不得身心舍離著法。又精進(jìn)者慈心等緣一切眾生。不放逸者不得所緣眾生慈法。又精進(jìn)者教他眾生發(fā)一切智心。不放逸者觀一切法皆悉如幻。而不舍離一切智心。又精進(jìn)者發(fā)起三昧。不放逸者將護(hù)不令墮于漏盡。又精進(jìn)者如救頭然修集圣諦。不放逸者不隨證滅。又精進(jìn)者為滿諸相集善無惓。不放逸者觀于法身。又精進(jìn)者修凈佛土。不放逸者凈眾生界。又精進(jìn)者集三十七助菩提法。不放逸者安住寂靜解脫之法。勝志當(dāng)知。菩薩所有善方便業(yè)。皆由精進(jìn)而得成辦。菩薩所有一切智業(yè)。因不放逸而得成就。是故說言。菩薩成就智慧方便。不畏退轉(zhuǎn)無上正道。說是法時。勝志外道得無生法忍。心凈喜悅上升虛空高七多羅樹。三千大千世界六種震動大光普照。諸天伎樂不鼓自鳴。天雨眾華。爾時世尊知勝志心而便微笑。諸佛常法若微笑時。若干百千雜色光炎從面門出。普照無量無邊世界。上過梵世障日月光隱蔽魔宮。還右繞身百千匝已。從頂上入。爾時大德阿難承佛神力。從坐而起正于衣服。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌而說偈言

智慧福力華圓光導(dǎo)世間

三十二相華雜好以自嚴(yán)

行如象師子精進(jìn)力勇出

世尊何故笑愿導(dǎo)師演說

其言如雷音佛音師子吼

迦陵頻伽音柔軟梵音聲

三千世界聲諸天及與人

欲比佛音聲算數(shù)不能及

聲聞及緣覺并及諸菩薩

智無與佛等不知一切智

牟尼智力說為于何事笑

人天龍修羅聞疾得菩提

心得離二邊亦不執(zhí)于中

一切無執(zhí)著等同如虛空

一切無能數(shù)過一切世上

我問等空智以何因緣笑

青綠金色光紅紫赤白色

從面門出炎如恒河沙等

普照無量界廣遠(yuǎn)如虛空

滅惡道得樂導(dǎo)師光觸故

若放膝光明是授聲聞記

若手放光明是說辟支佛

佛定記大乘一切智慧道

光利眾生已還入無垢頂

善哉人中天三界所供仙

愿如實敷演導(dǎo)師一向說

斷疑悅大眾以何因緣笑

千萬億眾生聞已心歡悅

如是請已。佛告阿難。汝今見是勝志善男子不。上升虛空高七多羅樹。得無生忍合掌禮我。百千諸天而供養(yǎng)之。阿難白言。見已世尊。佛言。阿難。是勝志善男子。曾于七十二億佛所。種諸善根行菩薩道。修集無上正真之道。爾時常作大轉(zhuǎn)輪王恭敬供養(yǎng)是諸如來尊重贊嘆。常修梵行。悉皆護(hù)持。是諸佛法。阿難。是勝志善男子從今已往。當(dāng)值無量無數(shù)諸佛。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。常修梵行。令無量阿僧祇眾生住菩提道。過是無量阿僧祇劫。集菩提道已。當(dāng)?shù)脽o上正真之道成最正覺。號智光王如來應(yīng)供正遍覺乃至佛世尊出現(xiàn)于世。國名嬉見。劫名一寶嚴(yán)。阿難。是嬉見土所受用物。猶如他化自在天中。彼國眾生不漏色聲香味觸法無諸惡色。彼諸眾生互相恭敬歡喜悅樂。是諸眾生皆悉往見智光王佛。乃至夢中亦常見佛不離念佛。是故彼土名曰嬉見。于是劫中唯一如來施作佛事。佛及眾生壽等一劫。是故彼劫名一寶嚴(yán)。阿難。是智光王佛。純菩薩僧九十二億。皆是初會得不退轉(zhuǎn)。是智光王如來欲涅槃時。先當(dāng)授彼師子進(jìn)去菩薩記。當(dāng)?shù)米鞣�。號師子相如來�?yīng)供正遍覺乃至佛世尊。壽十中劫然后涅槃。當(dāng)有無量無邊菩薩僧。佛涅槃時。以全身舍利起一寶塔�？v廣六十由旬。高八十由旬眾寶嚴(yán)飾。無量眾生而供養(yǎng)之。爾時勝志菩薩從空來下。頂禮佛足右繞七匝。向佛嘆說不壞法界偈

色界及法界眾生界同等

是界等智界今授我記已

受界煩惱界與空界同等

諸法同是界今我同此來

法界及欲界及與于三界

等同如虛空我記同于是

生死界涅槃等住如法界

是界及水界地界風(fēng)火界

陰入及與界眼界眼識界

意界及法界是境界同等

不授我陰記不授界入記

不授名色記不授內(nèi)外記

以音聲故知導(dǎo)師受我記

音聲是寂靜佛無有心意

作心而授記我亦無有識

得受于道記如我佛亦然

如佛我亦然諸眾生亦爾

授記受記爾受記是真實

如如悉舍離不壞于法界

安住真實際我禮等正覺

同入一切法如虛空無作

學(xué)知方便故

爾時勝志菩薩。偈贊佛已頂禮佛足。右繞七匝卻坐一面。爾時佛告阿難。汝受持是經(jīng)讀誦書寫。于大眾中廣為人說。阿難白言。我已受持。世尊。此經(jīng)何名當(dāng)云何奉持之。佛告阿難。是經(jīng)名為文殊師利神通所持。亦名滅除一切諸魔外道音聲。亦名采寶。亦名寶篋。如是受持。說是經(jīng)已。文殊師利童子。勝志菩薩等。及大聲聞大德阿難。及諸大眾天龍夜叉諸天及人乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜