佛說(shuō)文殊悔過(guò)經(jīng) 第459部

佛說(shuō)文殊悔過(guò)經(jīng)

西晉月支國(guó)三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只耆阇崛山中。與大比丘眾俱。比丘千二百五十。菩薩無(wú)央數(shù)。一切大圣。神通已達(dá)逮得總持。攬十方慧立三脫門(mén)。曉了三世無(wú)所掛礙。頒宣三寶救濟(jì)三界。開(kāi)演三乘使曉本無(wú)無(wú)上正真

爾時(shí)文殊師利菩薩游羅閱只耆阇崛山。與諸菩薩不可稱(chēng)計(jì)諸大弟子天龍鬼神干沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒等眷屬?lài)�繞。而為眾生廣說(shuō)經(jīng)法開(kāi)演分別。志三乘學(xué)其來(lái)聽(tīng)者。本學(xué)聲聞尋問(wèn)文殊四圣諦事。學(xué)緣覺(jué)者則已自問(wèn)十二緣起深?yuàn)W之事。學(xué)大乘者則從已行。咨問(wèn)咸受六度無(wú)極四等四恩善權(quán)方便無(wú)極大道�；騿�(wèn)神通四無(wú)放逸四等心行諸分別辯菩薩之道。三十七品不退轉(zhuǎn)地超入寂滅。或問(wèn)土界悔過(guò)之處。十地十忍十分別事十瑞十持十印十三昧定。或有問(wèn)于不壞諸法。入于一義無(wú)從生忍。文殊師利各隨所問(wèn)而發(fā)遣之�？蓯偲湫牧顭o(wú)余疑。爾時(shí)會(huì)中有諸新學(xué)發(fā)意菩薩而來(lái)聽(tīng)受。不能將護(hù)罪福之緣。陰蓋所覆而為虛妄狐疑所蔽。習(xí)在顛倒無(wú)勇猛志。依倚形色[土*包]怯弱心。不能咨啟文殊師利。凈除因緣一切罪苦。修學(xué)大乘至無(wú)上道。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩。名曰如來(lái)齊光照耀。見(jiàn)諸新學(xué)菩薩心念志懷猶豫不能自決。則前白問(wèn)文殊師利。無(wú)罪之事悔過(guò)之義。無(wú)失勸助咨請(qǐng)無(wú)過(guò)不違誘進(jìn)。文殊師利即答如來(lái)齊光照耀菩薩。是族姓子。菩薩大士欲除罪業(yè)奉行平等。入于過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在佛法。五體投地尋復(fù)起立。右膝著地口自說(shuō)言。一切眾生從于左路著于左道。其在邪見(jiàn)悉當(dāng)立之于賢圣法。欲化一切眾生之類(lèi)。皆至無(wú)上正真平等之道。以是之故。右膝著地當(dāng)宣此言。猶若如來(lái)至真等正覺(jué)。詣?dòng)诘缊?chǎng)坐尊樹(shù)時(shí)。蠲除一切眾惡之法諸善普備。吾亦如之。觀首遍體以手摩之。重以右手而指于地。吾當(dāng)降魔并及官屬。若得佛道令一切人眾生之類(lèi)消伏魔事及外怨敵。坐佛樹(shù)下指地要誓。成佛圣慧。如本世尊右手指地降十八億諸魔官屬。以是之故。所以右掌而案著地。以當(dāng)左手案著于地。又跪左膝口說(shuō)此言。假使有人住愚癡法。所受顛倒而不順義。[怡-臺(tái)+龍]悷難化不成好器。慳貪垢穢而處危害訾毀同學(xué)。今者識(shí)道改往修來(lái)。而皆諦受于四恩行。是以左手及與左膝著于地矣。假使頭腦著于地時(shí)口演此言。使一切人棄除貢高自大之心。孝順父母奉敬尊長(zhǎng)。若干種養(yǎng)。當(dāng)以逮得無(wú)能見(jiàn)頂。佛之髻相越度一切世間諸法。身過(guò)三界慧踰虛空。今吾自歸。以是五體投地禮德。使諸眾生至成大道。世俗之人生長(zhǎng)五蓋。以此功德自然棄除五蓋之蔽。具足五根究竟五力。絕滅五欲逮得五通。遠(yuǎn)離五陰成就五眼。其在五趣眾生之類(lèi)。獲致殊特。五法之行禁戒差特。三昧智慧修于解脫度知見(jiàn)事。以是五體投地之德陰蓋以消。住根力者常念如來(lái)未曾舍懷。復(fù)說(shuō)此言。諸佛世尊唯垂恩慈而見(jiàn)愍念。于是一切十方世界所有菩薩。上至諸佛慧無(wú)掛礙。其行不二。于是平等將護(hù)法相以法身體。清凈之言無(wú)有解說(shuō)。鮮潔之心而無(wú)有心。一切諸法慧無(wú)陰蔽無(wú)來(lái)無(wú)去。于一切智悉愍普見(jiàn)。等入如來(lái)證明要義。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在法。識(shí)知罪福因緣之報(bào)。諸佛世尊乃為圣眼。其慧成就悉能證明。為人重任備精進(jìn)已。吾從本際至于生死。于真諦際而自迷惑。不能敏達(dá)無(wú)所識(shí)知。處在非法興于法想。違犯政律以為律想。非是眾祐為眾祐想。興發(fā)不善以為善想。心隨顛倒不了無(wú)常�？嗫辗巧碜载澮�(jiàn)身。諸惡罪業(yè)所為非法。不順典約佛所禁限。自犯此罪若教他人。方當(dāng)所作罪蓋塵勞。不聽(tīng)聞法。憎惡菩薩圣眾之業(yè)。不奉道教見(jiàn)諸魔事。遠(yuǎn)波羅蜜諸度無(wú)極。若人布施抑令不為。壞人德本使不成就。吾今皆從十方諸佛世尊光耀�；谶^(guò)自首不敢覆蔽。令除其殃改往修來(lái)。從今已后不敢復(fù)犯。勿復(fù)令我有眾罪蓋墮于地獄餓鬼畜生鬼神貧窮。若在人中莫令乏匱。設(shè)在天上勿為貧天。博達(dá)眾經(jīng)莫貧于道。財(cái)業(yè)豐饒莫使厄匱。用七法財(cái)以給少智。眼耳鼻口身意陰蓋。斯侵親屬心壞因緣。若生邊地。家室斗諍而相別離。臭惡瑕穢而不可忍。莫與如此眷屬共會(huì)。常使應(yīng)行正士俱會(huì)而與相見(jiàn)。今從十方諸佛悔過(guò)。改往修來(lái)不敢藏匿

文殊師利言。當(dāng)復(fù)自責(zé)。我前世時(shí)行不清凈。毀身口意。淫怒愚癡興心為害。放訑諛諂多求無(wú)厭積累惡業(yè)。誹謗輕調(diào)毀佛法眾。不孝父母蔑于尊長(zhǎng)。眾祐凡人曀其功勛。不能自覺(jué)輕智慢圣。自嘆其身求他長(zhǎng)短。既身自犯又勸他人。其順行者教令越法。不知佛時(shí)。不知法時(shí)。不知僧時(shí)。不知善惡時(shí)。深沒(méi)貪淫嗔恚所沮。愚癡所蔽不能精進(jìn)。嫉妒不實(shí)兇暴難化。多所志慕計(jì)任吾我。處人壽命興五趣念。乞求合集懷諛諂想。積累無(wú)限非法之行。自計(jì)有身念是我所。無(wú)常為常想�？酁闃�(lè)想。無(wú)身為身想。不凈為凈想。墮四顛倒種于惡業(yè)。醉于形色迷于財(cái)業(yè)惑于傲貴荒于國(guó)位亂于眷屬。所作過(guò)罪。見(jiàn)睹諸佛聞所說(shuō)法不肯咨受。不供圣眾離于德本。舍度無(wú)極而忘道心。違失三寶。若復(fù)棄捐無(wú)盡正業(yè)無(wú)量功德及不可盡圣慧辯才。所欲自恣。從惡知識(shí)遠(yuǎn)于善友。從十方佛自首悔過(guò)。改往修來(lái)不敢藏匿。文殊師利復(fù)曰。當(dāng)自悔言。我前世時(shí)志于下劣。所游土地而興誓愿。毀訾大乘遏斷正教。勸從邪徑誹謗正法。佛所頒宣深妙之典。若干種教抑制法輪使不通流。若身自犯設(shè)教他人。勸助非法。破壞塔寺敗亂圣眾。散縣聚落毀大國(guó)土。若危城邑謀圖帝主。害于種姓內(nèi)外親屬。若復(fù)傷殘他人身體。令生瘡瘢危其命根。閉于牢獄若教人殺。其心迷荒常懷狐疑。教人猶豫說(shuō)他罪殃。使不順戒處于邪見(jiàn)。從異道教反其正行。自懷怨心亂他人意令必嗔恚。所作過(guò)罪。若身自犯及教他人。皆從十方自首悔過(guò)。佛世光明唯蒙見(jiàn)濟(jì)。改往修來(lái)不敢藏匿。文殊師利曰。當(dāng)復(fù)悔過(guò)言。我身前計(jì)有吾我言是我所。所見(jiàn)顛倒住于貪淫。心者無(wú)本而想有心。不能明了心如幻化也。其本自然不能分別諸佛之法。發(fā)于無(wú)上正真道意。而欲睹見(jiàn)道之處所。一切諸法悉無(wú)所有。而反言有。其身口心所作善惡。皆從十方諸世光曜自首悔過(guò)。改往修來(lái)不敢藏匿。吾往本時(shí)所行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。不解三昧住顛倒見(jiàn)。若布施者妄想求報(bào)。心念所取護(hù)于禁戒。想我他人修于忍辱。心倚著身奉持精進(jìn)。住于眾想興發(fā)禪定。念應(yīng)不應(yīng)而想有人。樂(lè)于放逸貪求智慧。志慕歸道謂有處所。皆從十方世光悔過(guò)。改往修來(lái)不敢藏匿

吾往古時(shí)不能曉了正真之義。供養(yǎng)于佛而反倚求色相莊嚴(yán)八十種好。雖奉事佛不能入于法界無(wú)所壞法。亦不曉了無(wú)所住法。而住諸法想法若干。設(shè)聞經(jīng)法若講說(shuō)者。思惟所趣。而不分別無(wú)為之法。計(jì)于圣眾而有數(shù)想。供養(yǎng)眾圣亦起悕望。皆從十方世光悔過(guò)。改往修來(lái)不敢隱匿

吾往古時(shí)希望諸法。求空處所游于閑居。限節(jié)知足少欲為德。不能識(shí)知一切法空。心無(wú)所著。爾乃可謂靜處燕坐住于法界。不能解達(dá)法界無(wú)受。及眾生界亦無(wú)所受。及依吾我。立僻沉沒(méi)不能行道。而計(jì)有人不修四恩。當(dāng)救眾生亦不能濟(jì)。亦不曉了佛道自然相。亦自然于三十七道品之法。見(jiàn)有吾起而倚求望。不知寂然沙門(mén)之義出家所修。奉受具戒依比丘行。如是及余所造德本。因其德本獲致安隱。有為之福與無(wú)為安。超絕逈遠(yuǎn)不與道合。皆從十方世光悔過(guò)。改往修來(lái)不敢藏匿。如過(guò)去佛諸天中天。本為菩薩奉行道時(shí)。皆悔諸罪掛礙陰蓋。吾亦若茲。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊本所修改。我今悔過(guò)亦當(dāng)如是。向尊自首歸命于佛。為上為長(zhǎng)。最勝殊特?zé)o上之德為無(wú)等倫。諸佛圣慧巍巍無(wú)量。悉知一切世界所有眾塵諸數(shù)而得自在。普能曉了眾生心念。吾等之身從無(wú)央數(shù)阿僧祇劫所行迷惑而自放逸�；谝磺凶镪幧w之患。如為己身所悔殃釁。及為地獄餓鬼畜生在于五趣一切眾生罪所蔽者。今吾皆以五體代受而為悔過(guò)。曉了微妙除諸限礙。已能游入觀一切法。譬如虛空。所可悔者無(wú)罪無(wú)報(bào)亦無(wú)塵染。已入諸法無(wú)罪蓋者乃為名曰悔一切過(guò)。是族姓子。菩薩大士往古結(jié)縛。一切所行眾念妄想。財(cái)業(yè)因緣所受依倚。而住處所皆當(dāng)悔過(guò)。若使于中如此色像。所受思想行不平等。當(dāng)令明了一切無(wú)本。假使一切無(wú)所行者。乃能得入于斯本際。無(wú)想之際。無(wú)形想際。無(wú)有二際。無(wú)陰蓋際。無(wú)所得際。無(wú)身之際。離欲之際。無(wú)所習(xí)際。無(wú)所行際。無(wú)掛礙際。無(wú)所歸際。無(wú)所由際。是則名曰菩薩大士自首悔過(guò)。無(wú)有罪害得至佛慧。滅除一切休息殃釁掛礙之蓋

文殊師利曰�；诖艘磺斜娮镞^(guò)已。尋發(fā)無(wú)上正真道意。請(qǐng)為一切眾生之類(lèi)。除諸殃釁使無(wú)罪蓋。令在世間成佛正真。莫為聲聞緣覺(jué)之乘開(kāi)化眾生。諸求度者吾當(dāng)度之。諸未脫者吾當(dāng)脫之。諸求滅度者當(dāng)滅度之。為一切人救濟(jì)之宅。擁護(hù)自歸導(dǎo)示道徑。將順燈明光明之曜。為眾將師賈人大導(dǎo)。以是如來(lái)十種之力。尋發(fā)意頃令得莊嚴(yán)四無(wú)所畏三十有二大人之相八十種好。如來(lái)音響八部之聲。明識(shí)如來(lái)善權(quán)方便。入眾生心佛之弘廣無(wú)上大慧。在于法界禁戒清凈無(wú)有缺漏。而雨諸法金剛章句。不舍一切群生之類(lèi)則不退轉(zhuǎn)。究竟得至于一切智。諸通之慧興正真心。于諸佛法而無(wú)所著。以諸德本勸助諸佛。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛本行學(xué)道。從初發(fā)意至于無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。于此中間所顯德本如佛所教。一切諸法。則無(wú)根原亦無(wú)所住。所施舍者而無(wú)所施。本性清凈禁戒鮮潔乃無(wú)所犯。眾生盡索而無(wú)所起。乃曰為忍。靜默無(wú)作乃為精進(jìn)。其心自然而無(wú)所生。乃為一心。度無(wú)所度不越駛水棄諸邪見(jiàn)。乃為智慧。入于深遠(yuǎn)十二緣起而無(wú)所入。乃可堪任名為玄妙。明達(dá)行空乃為慈心。作無(wú)所作乃曰為哀。不行諸法乃曰為喜。若越四瀆而無(wú)有二乃曰為護(hù)。無(wú)受不受亦無(wú)所攝乃為四恩。無(wú)有根本亦無(wú)所住乃為德本名曰五根。意無(wú)所念亦無(wú)所游乃為五力。覺(jué)了真諦一切本末為七覺(jué)意。不合于二無(wú)合無(wú)散乃曰道矣。獲致之然澹泊之行乃曰為寂。以慧解度不違柔順乃曰為觀。以慧為黨乃曰神通。吾皆以此勸助歸趣。不退轉(zhuǎn)輪等御至佛。所以如來(lái)具足莊嚴(yán)成就其身。則以此義演文字說(shuō)。隨諸眾生言語(yǔ)音響為分別解。所可頒宣靡不周遍。無(wú)能抑制。所以如來(lái)于十種力常得自在。以慧莊嚴(yán)而得成就。示現(xiàn)一切諸佛變化。無(wú)上無(wú)極最尊無(wú)比。為無(wú)等倫。我皆勸助如是法行

其有過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊本清凈身。而解自然悉不可得。所言清凈其心清凈亦不可得。無(wú)所發(fā)遣供養(yǎng)諸佛。于一切法無(wú)所將護(hù)乃為護(hù)法。無(wú)德無(wú)眾為供養(yǎng)僧。皆已備悉威儀禮節(jié)。亦以成就一切諸行。其行如是。并及余事。而曉去來(lái)現(xiàn)在諸佛道慧平等。等行佛法不誤墮于一切眾魔。不與諸法而俱同塵。不著聲聞辟支佛地。斷絕諸非奉度無(wú)極。逮得總持修菩薩行速近于道。悉能報(bào)答眾生所言。恣隨眾人之所欲啟各令得所。常住平等所行由己。莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土。辯才光曜歸于清凈。斷諸惡趣三昧自在。恣隨一切眾生所為。得諸總持靡不照明。辯才圣達(dá)皆當(dāng)從己。則以所發(fā)一切智心。悉用勸助諸佛道慧

其諸過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。逮得佛道無(wú)有眾漏。戒定慧解度知見(jiàn)事。周游諸力無(wú)能退轉(zhuǎn)。緣無(wú)所畏諸佛之法無(wú)所掛礙。其無(wú)極慈行無(wú)等倫。其大哀者不戴仰人。等如虛空無(wú)能察頂。無(wú)二功德報(bào)應(yīng)之相。清凈蠲除迷惑之心。而自莊嚴(yán)其身口意。諸天釋梵普來(lái)勸助。敷演道教而轉(zhuǎn)法輪。棄去無(wú)智不達(dá)神識(shí)�；�諸眾生建立佛慧。吾悉勸助使至于佛無(wú)上大道。其有去來(lái)今現(xiàn)在佛臨滅度時(shí)。善權(quán)方便威神建立。流布舍利令人供養(yǎng)。攝取一切眾生志性。從始至終乃能至于正法滅盡。我皆勸助所可勸助。志于佛慧無(wú)上大道。去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊現(xiàn)于滅度。合會(huì)聲聞過(guò)諸掛礙。導(dǎo)御篤信解法界味。導(dǎo)御法念度于八邪。所謂八等。住于無(wú)為種性之地。其種性眾而反其流至須陀洹。二反周旋為斯陀含。沒(méi)此生彼不復(fù)回還為阿那含。無(wú)為無(wú)起無(wú)所復(fù)進(jìn)為阿羅漢。分別曉了深妙緣起十二之因?yàn)楸僦Х�。目悉通�?jiàn)慧靡不達(dá)者為諸菩薩。初發(fā)意者心等如地。普入眾行所行真諦。窮盡生死諸法之原。具足佛法為不退轉(zhuǎn)。于一切生而無(wú)所生。乃能逮入一生補(bǔ)處。講說(shuō)宣暢無(wú)所有慧而奮大光。諸所德本悉無(wú)根本亦無(wú)所住。吾悉勸助如是像法。志于佛慧無(wú)上大道。其有去來(lái)及今現(xiàn)在三世之中眾生之類(lèi)凈諸佛眼。所可布施不計(jì)吾我無(wú)所貪愛(ài)。所作功德禁戒無(wú)盡不可限量。所修道義其行無(wú)行。所有功德悉以勸助諸佛之慧無(wú)上大道。而不差別等無(wú)所損。清凈離穢猶如虛空。入于殊妙智慧眾圣。則為最上導(dǎo)御眾義。精進(jìn)行法自然如空。真實(shí)無(wú)比亦如無(wú)為便無(wú)有侶。以是勸助。取要言之。如去來(lái)今諸佛世尊本。為菩薩行求道時(shí)。所行無(wú)量智度無(wú)極。善權(quán)方便無(wú)所掛礙。真實(shí)之行善修清凈。行清凈已證取佛慧。所可勸助眾德之本方當(dāng)勸助。吾當(dāng)學(xué)此所尊修法而效勸助。志于佛慧無(wú)上大道。使諸眾生如十方界滿(mǎn)中諸塵。身所行事一切見(jiàn)佛。悉令發(fā)心不可計(jì)會(huì)。解于大道自在所行。吾悉勸助斯眾德本。了此德本不可捉持。一切諸法猶如虛空。若能勸助此德本已則無(wú)有本。已離諸本不可護(hù)持。無(wú)所志念寂然無(wú)生。達(dá)無(wú)生已便入諸法。已入諸法便勸德本。如為己身所可勸助。亦復(fù)勸助一切菩薩。開(kāi)化眾生俱復(fù)如是等無(wú)差特。是族姓子。菩薩大士勸助佛慧。順而無(wú)失乃至大道

復(fù)次族姓子。菩薩大士所住如此深妙大義。然復(fù)口宣斯之言教。其有十方不可稱(chēng)計(jì)諸佛世尊在其世界逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。曉了經(jīng)典。過(guò)于四魔。逮成無(wú)獲澹泊之法。皆離文字應(yīng)圣二事。如所逮法而復(fù)觀察。善權(quán)方便示現(xiàn)受法。開(kāi)化所應(yīng)可度眾生不失大哀�；�首請(qǐng)問(wèn)。樂(lè)于靜寂觀彼佛樹(shù)。為諸天龍神揵沓惒所見(jiàn)咨嗟。解了音響言語(yǔ)文辭為一切說(shuō)。若立此行則能降伏魔及官屬�；�諸怨敵令無(wú)刺棘。所曰刺棘三毒之謂。具足所愿輒如所念。滅除曚冥則成世間無(wú)極弘曜。圣慧之明入于無(wú)量分別聰達(dá)道靡不通。其智慧輪莫能遏毀。行權(quán)方便暢識(shí)一切眾生根本。為說(shuō)經(jīng)法莫能抑制。而皆斷絕一切處所閉結(jié)之行。照見(jiàn)群黎所欲咨受。五體投地稽首諸佛尊敬歸命。為勝為殊為最第一。為無(wú)等倫無(wú)有過(guò)上。不有譬喻無(wú)可為侶。佛之智慧如是難及。觀無(wú)二際。我如此禮乃為禮佛。無(wú)所從生亦無(wú)所至。為忍辱禮首悔殃釁。以稽首佛悔過(guò)自歸。殃罪消索云除日出。假使無(wú)量十方一切所有世界滿(mǎn)中眾塵。如此之?dāng)?shù)眾生之類(lèi)口所宣說(shuō)發(fā)心之頃思念諸想不可計(jì)會(huì)。勸助諸佛令轉(zhuǎn)法輪。此諸世尊轉(zhuǎn)無(wú)上輪。至無(wú)二輪無(wú)有形相無(wú)成就輪不可得輪。裂壞一切魔羅網(wǎng)輪。久遠(yuǎn)已來(lái)覺(jué)無(wú)從生。逮致大道而[穴/悟]起輪。開(kāi)化眾生嚴(yán)凈十方諸佛土輪。于一切智多所摧伏。力無(wú)能勝入此道輪。曉了于空無(wú)相愿輪。無(wú)所行輪。亦無(wú)所生無(wú)有起輪。悉無(wú)所有如真諦輪。所可成就無(wú)所成輪。有可降伏無(wú)所度輪。深?yuàn)W微妙解于十二緣起之輪。破壞眾魔卻外敵輪。消除迷惑危害怨賊。撾不可逮無(wú)極法鼓。亦復(fù)吹于無(wú)言法[彖/蟲(chóng)]。則亦豎立法慧之幢。而智圣慧解脫大明。而炳然熾無(wú)極錠燎。尋則雨于無(wú)量甘露。法渧之水可悅眾生。及賢圣智無(wú)上大道。以正七覺(jué)而飽滿(mǎn)之。滅盡一切眾生之類(lèi)生老病死愁憂(yōu)啼哭惱不可意結(jié)網(wǎng)之礙。窈冥唵蔽樹(shù)之根栽。故曰然于智慧之明無(wú)極大燈。則隨眾生本所為業(yè)。罪福果報(bào)各為現(xiàn)說(shuō)。是諸世尊在于無(wú)數(shù)不可計(jì)會(huì)十方世界。而作佛事善示法律。不斷言教諦分別慧。亦復(fù)授于諸菩薩莂。堅(jiān)住圣眾開(kāi)化眾生。求于玄妙寂然無(wú)為。啟受經(jīng)典而無(wú)厭足。諸佛大圣欲滅度者。我悉勸助令不滅度。專(zhuān)志一心所行安隱。順住法界而常永存。無(wú)央數(shù)姟不可稱(chēng)計(jì)阿僧祇劫教化眾生。住六波羅蜜所度無(wú)余。一人不度終不舍去。普令入于諸總持門(mén)。皆見(jiàn)一切諸佛三昧因行之始。若種正義立于大定勸志大乘。遣至一切諸佛世界而為顯示。諸佛世尊從無(wú)所生輒逮成道�，F(xiàn)有所生實(shí)無(wú)所生。其無(wú)所滅亦復(fù)如是。乃有所滅自然寂靜悉無(wú)所著。是為族姓子菩薩大士勸助佛慧而無(wú)罪釁

文殊師利言。已能如是悔所犯過(guò)。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。常以慈心向于眾生不懷怨結(jié)。已無(wú)怨望請(qǐng)召三界。勸助一切眾德之本�；�首諸佛歸命悔過(guò)。勸助轉(zhuǎn)法輪。示現(xiàn)無(wú)量所建立德。則當(dāng)興發(fā)薩蕓若智。諸通敏慧。十方世界無(wú)所系屬。琦珍異寶花鬘雜香搗香澤香燈火衣服幢蓋繒彩。伎樂(lè)不鼓自鳴。宮殿浴池河海泉原日月光明。無(wú)君主者亦無(wú)敢名。吾目自見(jiàn)而心取此。持以貢上諸世光耀佛天中天。以此眾養(yǎng)奇寶異珍奉事諸佛。三界所有天上世間七寶樹(shù)木。自然瑰琦華香天樂(lè)床臥。復(fù)上諸佛。供養(yǎng)已訖。曉了諸佛解一同等。諸佛無(wú)二無(wú)有形容。三十二相八十種好而現(xiàn)相好。善權(quán)方便示無(wú)量色。有所演說(shuō)音聲遠(yuǎn)聞�；療o(wú)數(shù)身不可計(jì)像。于諸世界而無(wú)所處。不住法界以懷誠(chéng)信。因緣解脫所可供養(yǎng)。奉侍之德以貢諸佛。是諸世尊于諸法界而不動(dòng)搖。不得諸度無(wú)極處所。入無(wú)掛礙所至無(wú)際。察于眾生五陰之體。猶如曠野而無(wú)有主悉無(wú)所有。不曉了此唐為憂(yōu)患�；�眾生類(lèi)志薩蕓若。諸通之慧普入眾行取如來(lái)身。所入行者悉舍有無(wú)。顯現(xiàn)眾生人之境界使無(wú)憍慢。轉(zhuǎn)佛法輪無(wú)有放逸。皆棄調(diào)戲抑制眾魔。人民志性不可限量斷除諸根為現(xiàn)無(wú)量。一切眾生處諸羅網(wǎng)。而以道力廣示其義。平等之事無(wú)陰蓋本。亦不動(dòng)搖。悉皆興發(fā)宣示普門(mén)。具足逮成薩蕓若慧。凈修諸佛功勛之德莊嚴(yán)其身。供養(yǎng)舍利以此燈香眾華雜馨諸所供具眾養(yǎng)之德以貢諸佛世之光曜。如諸菩薩過(guò)去佛時(shí)若干供養(yǎng)心無(wú)所著以貢諸佛。吾亦如之建立勸助。唯諸大圣垂以大慈見(jiàn)愍納受。文殊師利曰。復(fù)次族姓子。菩薩大士所住若茲。當(dāng)說(shuō)此言。吾所悔過(guò)則虛不實(shí)。所可勸助亦無(wú)所生。所可請(qǐng)問(wèn)亦無(wú)所有。計(jì)此所悔虛無(wú)實(shí)也。設(shè)我所勸無(wú)所生者。所可請(qǐng)問(wèn)無(wú)所有已。道亦如是虛無(wú)所有。其無(wú)所生無(wú)所有者。等定亦如則無(wú)所生。無(wú)有度者無(wú)著無(wú)念。已無(wú)所著則能信脫。無(wú)著勸助。所首悔過(guò)。功德之品。計(jì)于道心。一切眾生于無(wú)罪福。而得自在本所勸助。皆以德本供養(yǎng)一切諸如來(lái)眾。稽首歸命貢上燈香花蓋瓔珞若干種物。所供養(yǎng)者取此功德。皆為一味清凈之行。所清凈者本性清凈。鮮潔顯曜等一切智。以為大施無(wú)極之業(yè)。仁和無(wú)穢等行于道。所愿合集當(dāng)令歸趣如來(lái)之道。則用勸助無(wú)上正真為最正覺(jué)。一切諸法無(wú)所勸助。假使以眼不勸助色。了色自然不以眼著。因緣報(bào)應(yīng)計(jì)如其識(shí)。所從起者不出于眼。亦無(wú)有色。適起壞滅。消散盡索亦無(wú)住處。耳聲鼻香舌味身更心法。所勸亦然意無(wú)有法。諸所功德亦復(fù)如是。勸助于道道無(wú)德本。有從德本而興因緣。因其所行而起心矣。所發(fā)道心亦無(wú)所住。適起尋壞消散滅盡。彼以其心而造德本。所可用心勸助行者。發(fā)心展轉(zhuǎn)而不相見(jiàn)。猶如燈火。若晝?nèi)展狻�無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。適起生焰因緣合成忽不知處。菩薩道心亦復(fù)如是。智慧之明興顯德本亦無(wú)所住。其如是像以法生者。是為名曰菩薩勸助。入于寂然受決得忍。逮致圣光智慧之曜。假使菩薩游于是法。心不樂(lè)行眾穢之元。諸佛世尊以為證明。乃當(dāng)勸助志于德本。猶如諸佛智度無(wú)極。善權(quán)方便所因圣慧。令眾菩薩行于正德。所說(shuō)勸助吾亦如之而不動(dòng)搖。精進(jìn)若此。其道普至靡所不周。承志性力所入無(wú)量。亦皆棄除所應(yīng)不應(yīng)眾想之念。設(shè)已得入眾性行者。思念一切如來(lái)至真。悉在目前。思惟虛空。一切所有等如虛無(wú)。已能可意。入于無(wú)量。思法界行一切具足。神通之慧升自在堂。乃得申敘而顯其心。普悉棄捐世之垢穢。裂壞羅網(wǎng)入于自誡。皆見(jiàn)十方佛天中天諸菩薩眾。無(wú)有遺脫而不睹者。念于去來(lái)現(xiàn)在諸佛悉為一等。則以德本勸助圣慧。吾今勸助如無(wú)二界一切普至。今此德本亦復(fù)如是悉令周遍。于諸群生而得申敘。皆使得入一切諸乘諸菩薩門(mén)所生之地。悉逮具足靡不睹念。令其眼根皆見(jiàn)眾生。究竟備悉無(wú)量佛事。盡入耳根所可聽(tīng)聞。一切天人蜎飛蠕動(dòng)音響言聲。分別文字所暢決慧。處處別異教誨具足。眾生所作諸業(yè)罪福所歸。從其所行而見(jiàn)果實(shí)。觀察三世去來(lái)今事。曉了眾生善分別行解知所言。而皆識(shí)練一切德本。無(wú)本無(wú)住亦無(wú)所行。乃為具足諸度無(wú)極。普見(jiàn)眾生而等導(dǎo)御。常以依倚無(wú)我本際。一切世人悉欲樂(lè)往與共相見(jiàn)。在于世間無(wú)所掛礙。亦無(wú)坑塹。得第一度。思惟逮入斷一切法。皆得通入。于諸法界亦無(wú)所壞。其所游居微妙真際。其有眾生在諸苦惱。令入佛土觀諸剎土。悉是人界。逮得明眼普見(jiàn)十方。悉承一切諸佛圣德。索察群黎心性所趣。開(kāi)導(dǎo)制御罪蓋所為。如所教持。悉為示現(xiàn)成就自在。所奉道業(yè)順無(wú)從生。不乏四等四恩六度以濟(jì)窮厄。令至弘廣殊特之慧。眾生志性各異不同。而使具足所欲志愿。令無(wú)顛倒。得可其心使懷悅豫。勢(shì)力奇特而無(wú)有侶。心已得閑逮成正覺(jué)。目見(jiàn)眾生性行所趣。各教化之示現(xiàn)究竟。使菩薩行永存不斷。令諸眾生一切備悉六度無(wú)極。住于正道使無(wú)有余。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛世尊。皆誨眾生與得是處。無(wú)上大道供養(yǎng)奉事。志性和雅具足往詣。使得通入無(wú)所行法經(jīng)道之輪。一切剎土眾生徑路。有身形者皆開(kāi)化之。清徹悅豫令不墮落。目見(jiàn)諸佛奉養(yǎng)歸命。以是德本睹一切色。如見(jiàn)佛形。而皆等觀十方剎土。則能?chē)?yán)凈諸佛國(guó)土。等察一切諸天人民蚑行喘息人物之類(lèi)。諛諂虛偽猶如幻化。普悉了斯解無(wú)所有。等視三世。一發(fā)心頃靡所不入。一切諸法雖各別異。等無(wú)若干入于道力。令一切法至一平等。治無(wú)相好等解善權(quán)。察眾生心從其志性。委靡而隨。應(yīng)病與藥。等授無(wú)上正真道慧。超度世俗諸所為作。清凈鮮潔歸于平等。洗除眾生塵勞結(jié)恨穢濁志操。使徹清明歸此平等。便得歸于一切諸佛。悉一法身逮成莊嚴(yán)。志習(xí)于此柔順之法。遵修其行精進(jìn)勢(shì)力殷勤不懈。欲有所度。以此德本。使十方人一發(fā)意頃普達(dá)眾生。解告人民諸菩薩行。皆令合集言語(yǔ)辭意。以一發(fā)言出無(wú)數(shù)教。示現(xiàn)眾生善權(quán)方便。一心念頃各令見(jiàn)聞平等道門(mén)。變化感動(dòng)靡不蒙濟(jì)。轉(zhuǎn)于法輪舌能覆面上至梵天。音聞遐方。如來(lái)身者。顯現(xiàn)道門(mén)歡悅眾生。以一普安演于無(wú)量若干光明。佛道巍巍無(wú)有斷絕一時(shí)顯揚(yáng)。口宣十方五趣之處。示佛變化。悉令游居。具足德行。為諸眾生而訓(xùn)誨現(xiàn)于斯德本。修于無(wú)量總持之門(mén)。入于光明巍巍之慧。令一切具靡不成就。人民所行眾德本者志性各異。使入總持光明之慧。其有諸天一切人民愁憂(yōu)苦惱。為除眾患。悉入總持光明之曜。一切諸論文字本際。入于總持光明之曜。一切諸行諸想所應(yīng)。悉入總持光明之曜。使致普門(mén)諸根轉(zhuǎn)輪。使入總持光明之門(mén)。一切莊嚴(yán)清凈眾飾。使入總持光明之門(mén)。一切徑路眾好威神以悅眾人。悉入總持光明之門(mén)。無(wú)所掛礙總持諸法歸趣若干無(wú)數(shù)威曜。悉使具足皆令一切諸佛之法悉逮得入總持光明。以是德本。由此因緣。悉為諸佛所見(jiàn)攝護(hù)。視于諸佛如見(jiàn)父母。則以攝取佛之國(guó)土修治嚴(yán)凈。為諸善友所見(jiàn)攝取。恭敬奉事諸佛世尊。以若干種愛(ài)樂(lè)欣悅。心無(wú)變異而不可動(dòng)。攝取眾生成就教誨。愛(ài)護(hù)一切諸惡趣。則以圣威斷惱根。攝取諸世顯發(fā)行執(zhí)。懷善教一切典所開(kāi)化者。無(wú)導(dǎo)御攝取諸法。欲以執(zhí)持諷誦之故。用斯德本因此緣報(bào)。住于一事普見(jiàn)眾事。住于眾事悉見(jiàn)一事。則以一事入一切事。以一切事入于一事。則以一義告誨。開(kāi)化一切諸義。以一切義興發(fā)一義。以無(wú)因緣入于諸緣。化于諸緣令入無(wú)緣。以無(wú)事法入于眾生性行各異。從其相行而教誨之。以無(wú)有想入于諸想。諸未進(jìn)者悉令入道。入諸有想而誘進(jìn)之使入無(wú)想。以是德本因此事故。由斯瑞應(yīng)。住于一人含氣之類(lèi)心性之行。普見(jiàn)一切眾生意歸。住于一切眾生志性。則睹一人心意所趣。究竟具足廣大其意。所誨無(wú)限。以一人心勸化宣示一切眾生意志所念。以一切心興發(fā)一心。則以諸佛威神感動(dòng)。教化如應(yīng)開(kāi)解一切眾生之行。誘一人心勸入一切眾生意行。以一切心勸入一心�；�眾生界勸進(jìn)暢示佛身光明。心存住于無(wú)人之際。于無(wú)人際則不動(dòng)搖。所建立處不舍眾生。逮度無(wú)極而不懈惓。以是德本修此事故住一佛土普見(jiàn)一切。諸佛國(guó)界。住一切土睹于一土。于一切土入無(wú)盡土。于無(wú)量土入于一土。無(wú)盡本際莊嚴(yán)校飾。還凈國(guó)土訓(xùn)誨所入。斷淫怒癡靡所不散。住于一土教化諸土。在于諸土誘進(jìn)一土。一切眾生所念思想。勸至方面發(fā)起人民。令一剎土入一切土。以一國(guó)土入于一切。無(wú)量佛土等見(jiàn)三界。眾生所興不可動(dòng)故。以無(wú)極哀開(kāi)化人民。而無(wú)處所亦無(wú)所住。若懷狐疑悉濟(jì)猶豫。度眾生類(lèi)。以是德本。以過(guò)去事入于過(guò)去。又以過(guò)去入于當(dāng)來(lái)。又以過(guò)去入于現(xiàn)在。其當(dāng)來(lái)事入于當(dāng)來(lái)又當(dāng)來(lái)事。入于過(guò)去當(dāng)來(lái)事者入于現(xiàn)在。又現(xiàn)在事入于現(xiàn)在。又現(xiàn)在事入于過(guò)去。一切過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在入平等相。令其現(xiàn)在入于現(xiàn)在。其現(xiàn)在者入于過(guò)去。其去來(lái)今普入平等。以是德本因緣之報(bào)。逮得諸佛現(xiàn)在目前三昧要慧。致成佛德圣眾如來(lái)三昧正定。逮致光明華如來(lái)所化莊嚴(yán)三昧。皆莊嚴(yán)凈所現(xiàn)三昧。示一切色所現(xiàn)身三昧。皆入諸音言辭三昧。又首楞嚴(yán)現(xiàn)若干種般泥洹事獲致不斷佛教三昧。而當(dāng)成就專(zhuān)一嚴(yán)凈三昧。究竟善住三昧。定意金剛道場(chǎng)三昧。如金剛?cè)�昧�；垩廴�昧。以是之比。�?jiàn)于一切眾生之心。所行若干志操不同。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在事無(wú)所不達(dá)。乃為如來(lái)三昧道場(chǎng)。各各別異令致于彼神通之慧所愿具足。以是德本吾及眾生。悉使成就進(jìn)退自由。究竟清凈被蒙開(kāi)化。以是德本一切眾生目之根原使如佛眼。一切世間眾生所在諸可聞?wù)摺４�興佛耳其聽(tīng)無(wú)極。使眾生鼻得如佛鼻。通徹?zé)o際悉無(wú)所著。令諸眾生舌根德殊。逮得世尊廣長(zhǎng)之舌。其所教誨如佛之言。處在一切世間之法。所作身事所可興發(fā)皆成佛身。處在一切法界之中。亦無(wú)所處化于眾生。一切所行作佛慧業(yè)。從其人民志性所愿。應(yīng)病與藥而開(kāi)化之。一切諸香則能變?yōu)榉鹬�德馨熏為道事。一切諸味則能化成成習(xí)義味。一切細(xì)滑柔和內(nèi)性入人義業(yè)。一切諸法皆以訓(xùn)導(dǎo)使成導(dǎo)法。開(kāi)化眾生。是為一切諸所入者。吾當(dāng)令成諸佛所入通達(dá)大慧。人民陰蓋諸所情衰。吾當(dāng)興法消化諸衰為作佛事。當(dāng)使諸界悉為佛界。所有諸根令無(wú)有根。使乏根者為立道根。以是德本因此緣故。得至建立無(wú)所住慧。圣道所處所可建立。普令人民皆悉曉之�；�一切色悉成佛形。由是之故。各各使人曉了其慧。變諸音響悉成佛聲。皆為人民宣布道教。如是之比。使諸眾生消除盡索塵勞欲門(mén)。乃為菩薩入諸菩薩療治其行道法之門(mén)。是為清凈一切人民志性事矣�？蓯偙娚�智慧之宅。入無(wú)勝地勢(shì)力之土。菩薩道行下于應(yīng)時(shí)而不違失。身行口言意所修業(yè)無(wú)所掛礙。不有危害無(wú)所藏匿。頒宣諸佛之言教也。行不虛妄逮得神通所知具足。以是德本。當(dāng)令我身及諸眾生悉得成就至于清凈。為人講說(shuō)。是為菩薩大士所行。勸助佛慧真諦無(wú)失。文殊師利說(shuō)是五體悔過(guò)品時(shí)。五百菩薩皆悉逮得無(wú)所從生法忍。皆以除棄狐疑猶豫虛偽閉結(jié)倒見(jiàn)之惑。如來(lái)齊光照曜菩薩。逮得一切諸佛無(wú)所破壞三昧之定

于是世尊則以道耳。遙聞文殊師利之所講說(shuō)。尋以贊曰。善哉善哉。仁快說(shuō)此除諸菩薩掛礙罪蓋勸助入道。若有菩薩儻聞?wù)f此勸助教者。即能奉持諷誦講說(shuō)。如是不久皆當(dāng)滅盡一切罪蓋令無(wú)掛礙。如燈及燭入于冥室眾闇消索。猶如日出照于天下靡不蒙明。如盲得目聾者得聽(tīng)痖者能言跛者能行塞者得通。五陰自消六衰則滅。升于法堂入于道室。超慧臺(tái)閣處大圣殿。何謂法堂。佛言。神通已暢無(wú)所掛礙逮三達(dá)智。何謂道室。佛言。得三昧定見(jiàn)十方佛。如人照鏡無(wú)有遠(yuǎn)近周遍悉見(jiàn)。何謂慧臺(tái)。佛言。智度無(wú)極解一切空心無(wú)所著。大慈大哀。何謂大殿。佛言。善權(quán)方便進(jìn)退知時(shí)。不在有為不處無(wú)為。與法身合無(wú)合無(wú)散�，F(xiàn)形三界化為佛身。相好威容頒宣道教�；�?yàn)槠兴_聲聞緣覺(jué)高士大圣凡夫愚行。因時(shí)開(kāi)化度脫十方。莫不得濟(jì)至于大道。佛說(shuō)如是。如來(lái)齊光照曜菩薩。賢者阿難。諸天龍神阿須倫。世間人民莫不歡喜。作禮而退佛說(shuō)文殊悔過(guò)經(jīng)