無極寶三昧經(jīng) 第636部

第一卷第二卷

無極寶三昧經(jīng) 卷上

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時佛在羅閱只竹園中。與千二百五十比丘俱。菩薩九十億人。皆如文殊師利等。是時竹園四面周匝。地自然生文陀般華。種種妙色非世所有。華華各有百萬之葉。華上各各有佛坐之。佛上各有交露寶蓋。蓋間各有伎樂之聲。一佛之前各有菩薩。皆如文殊而坐問事。竹園之地如三彌佛剎。皆悉平等。大千剎土日月之光。皆悉蔽沒無復(fù)明耀。百日之中但見諸佛。諸大泥犁皆得休息。百鳥禽獸不飲不食。皆得法味百日安寧。見佛歡喜自忘食心。一切人民普得法味。百日安隱無飲食想。心意快然發(fā)無上意。一切樹木皆有音聲。竹園之中化有浴池。池中生十萬種華。華有交露師子之座。各有菩薩而處其上。其邊各有天人立侍。帳間各各萬種音樂。千歲枯樹悉生華葉。一切樹木皆傾相向。竹園左右女人見佛者。皆化作男子。無復(fù)愛欲。悉得法眼。爾時佛作寶如來三昧。遍悉感動九萬億剎。四方四隅上下方面無極佛剎。各遣菩薩赍持妙華。來詣竹園禮事供養(yǎng)訖各卻坐。釋梵四王愛欲諸天。各與眷屬于虛空中。以天華香伎樂供養(yǎng)。諸大龍王阿須倫王迦樓羅真陀羅摩休勒等。各各自與無數(shù)官屬。來詣佛所禮事供養(yǎng)。舍利弗白佛言。今所感動是何瑞應(yīng)。佛言。無應(yīng)之應(yīng)是其應(yīng)也。舍利弗言。無應(yīng)之應(yīng)其義云何。佛言。汝往問于寶來菩薩。則當(dāng)為汝演說此義。即時舍利弗問寶來曰。今此感動為何瑞應(yīng)。寶來菩薩答舍利弗。羅漢疑重故未解乎。有想想者非盡之法。無想無作是為法寶。昔者我始發(fā)意之時。與三十六億人求菩薩道時。釋迦文亦在其中。一切所志皆有起滅。諸法本空譬如野馬無想起作。持是作法而滅行求愿想欲得是。自言得道。起想罪根壞滅諸慧。求于三尊想取泥洹。疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹譬如寐人。其身在床一時休息命不離身。羅漢得禪故是大疑。寶來又問舍利弗言。譬如龍王興作云雨。四面合冥不知所從來。菩薩從第九已下。悉已逮得六萬三昧。其所興為固不可限。亦何復(fù)疑所從來處。舍利弗言。我學(xué)不得善知識故。令我疑根不斷絕耳。今聞尊法無所復(fù)益。譬若如人為百鳥作樂。樂雖和妙鳥不聽受。今我如是不了是法。一切新學(xué)菩薩大士。聞是三昧德尊無量。譬如夜時暫見火明�；饻缰�后故冥無見。今我如是無益已矣。愿作八千里火以身投中。如是億劫然后乃出。復(fù)入三惡道為一切所啖食。數(shù)千億劫后生作人。求善知識寧可得不。寶來答曰。火雖廣大心垢叵燒。學(xué)無漚和拘舍羅。不得善知識者。不得薩蕓若也。寶來菩薩白佛言。諸法無主。誰為成薩蕓若者。誰成正覺。弟子緣覺惟加大恩演示其義。佛言。善哉。所問深妙。乃欲決斷生死之根。今為汝說諦聽受之。若善男子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)行九法寶一者見諸天無有處但有名耳。二者見世間人民但有字耳。三者見五道勤苦但有習(xí)耳。四者地水火風(fēng)亦本空耳。五者當(dāng)來過去現(xiàn)在如芭蕉無想。六者現(xiàn)生死無本際。七者觀諸三昧寂無往來。八者當(dāng)觀大千諸佛剎土了無得三昧者。九者見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等。是為九寶。得是無作之想者�？傻脹Q斷一切大想。寶來又問。諸法無想當(dāng)作何住得無所住。佛言。諸法無住住則為想。無起之念非想非道。亦復(fù)是想斷。求無想得住無住。寶來又問。當(dāng)作何緣度于眾欲。佛言。眾欲無垢無度無主無往無來。如虛空觀與泥洹等與無名等。寶來菩薩言。善哉善哉。深妙乃爾

般施菩薩白佛言。菩薩欲得坐佛樹下。莊嚴(yán)剎土教導(dǎo)十方。令諸佛土如今竹園。普使逮得無所從生。修行何法而得致此。佛言。當(dāng)行八直。一者直無名之響。二者直無名之聲。三者直觀十方佛土等無有二。四者直見大千剎法等無異。五者直觀十方一切欲令與佛等。六者直于無形見一切無有起滅。七者直見入諸三昧無有往來相報之想。八者直見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異。是為八法。菩薩從是疾得無所從生法忍。教授十方得如竹園

寶來菩薩復(fù)白佛言。今諸上人各從遠(yuǎn)來。睹見世尊歡喜忘食。乃得值聞是尊三昧。為是宿福本愿所致耶。佛言。亦非本愿亦不離本愿。所行常精進(jìn)不失諸三昧。常隨善知識遠(yuǎn)離于眾事。寂然不數(shù)會但志在三昧。今故以寶珠來雨眾會上。寶來復(fù)問。新發(fā)意菩薩欲行是三昧。當(dāng)云何行而得致是。佛言。當(dāng)行八法寶得是三昧。一者即于佛前得是三昧。二者供養(yǎng)十方羅漢真人。行菩薩法億劫不懈。一時聞是三昧尊法。解說親近奉不遠(yuǎn)離。三者供養(yǎng)舍利起塔彌滿。殖福無缺而于法無益。一時轉(zhuǎn)意作行者即向慧門。四者得四無畏于十方生死無所遠(yuǎn)離。五者菩薩見五道勤苦意欲度之。沒命救濟(jì)不以為劇。又欲令彼得安至佛。六者菩薩事人如奴事大夫貴。欲度之不以勤苦。所以者何。知本無故。七者菩薩觀見九十六種道。于中覺知欲起法住。八者奉行六波羅蜜。供養(yǎng)比丘僧雖億萬劫。不如一時聞是三昧。十方其有當(dāng)作佛者用何為證。聞是三昧即知是人為得佛證也。其有發(fā)意向是三昧。歡喜信樂而解慧者。即為已解六萬三昧。是為八法寶。行是三昧即得陀鄰尼門。佛于爾時欣然而笑。光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛。佛不虛笑笑將有意。佛語文殊。審如所言。是寶來菩薩從寶如來佛剎來。去是九億萬佛國。其剎名曰諸法自然。其有善男子善女人。往生者不從胞胎。不更苦痛無有恩愛。皆于自然華香中生。生即住立無乳哺者。自然伎樂朝暮娛樂。寂然清凈以為法僧。若善男子善女人。聞是三昧即卻六百四十萬劫之罪。罪盡命終便得往生彼國。寶如來剎無日月光。雖有日月明蔽不現(xiàn)。若人往生者日月星宿即為出現(xiàn)。其見日月星宿有光明者。即知有人當(dāng)往生也。而諸聲聞不逮知此。唯佛世尊及神通菩薩乃見知之。是故我今而笑之耳

賢者須菩提及舍利弗。俱前稽首而白佛言。愿加大恩加我威神。得至彼剎諸法自然國。禮事供養(yǎng)須臾來還。佛即聽往俱到彼國。即至而見其中所有。俱亦復(fù)有羅閱只城。亦有竹園。釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗問須菩提。怛薩阿竭隨我來乎。須菩提舍利弗。禮事畢訖從彼來還。至睹眾會續(xù)自如故。佛問舍利弗。向至彼國皆何等見。對曰。我見彼國悉如此間。諸佛之功德甚尊甚尊。僥哉會者得遇見此也

三彌菩薩從座起整衣服�；�首佛足愿欲所問。無生之法為有想無。未起之想有識無泥洹。寂然有定無泥曰。不起有形無設(shè)無形。而在彼間教。生死五道誰是主者。佛言。諸法本無一切清凈。因緣起滅故生諸法。以空造空本無是主。三彌菩薩聞佛所說。諸天及人八萬六千。皆得無所從生法忍。升住空中去地百六十丈。從上來下稽首佛足。是時三千大千剎土地大震動。彌勒菩薩白佛言。向者地動是何瑞應(yīng)。佛告彌勒。今地之動非獨(dú)此也。十方諸剎地亦普動。諸剎亦復(fù)各有八萬六千天與人。得無所從生。住在空中皆如此也。彌勒復(fù)問。菩薩云何得致無所從生法忍。佛言。有六法得致之。一者知天及人當(dāng)?shù)梅鹫�。未得莂者我當(dāng)往莂之。不與十方天下人共知之。二者大千剎中。若善男子善女人。當(dāng)?shù)梅鹞吹们a者我往莂之。不與十方天下人共知之。三者諸地獄中人。當(dāng)?shù)梅鹫呶蚁ぎ?dāng)往莂之。不與十方天下人共知之。四者十方人絕命所生處我悉知之。不與十方天下人共知之。五者十方天下人壽命盡我悉知之。不與十方天下人共知之。六者十方諸佛取泥洹不取泥洹我悉知之。不與十方天下人共知之。是為六法疾得無所從生法忍。彌勒菩薩白佛言。是三昧者為極大尊。欲令眾會普共逮得。當(dāng)行何法而令得之。佛言。當(dāng)行九法。一者視諸法悉清凈無邊。二者視諸天亦清凈無邊。三者視諸生死清凈無邊。四者視五道悉清凈。五者于欲無所求悉清凈。六者視三界色悉清凈無有邊。七者視泥洹悉清凈無有邊。八者觀泥犁悉清凈無有邊。九者見十方無有舉名者是為九法。菩薩行如是者。疾得是三昧。彌勒白佛言。菩薩得六萬三昧三昧寧有邊幅無耶。而得六萬三昧是為無邊幅乎。佛言。雖得六萬三昧但有名耳。不可極盡三昧悉具足。又三昧者非但一品。有無念三昧。有離欲三昧。有坐聽十方佛三昧。有莊嚴(yán)諸佛國土華香自然來三昧。有所說法一切人悉逮本三昧。有出諸法無還想三昧。有說經(jīng)時化為百種音聲三昧。有說法億千萬佛國華香自然三昧。有伏諸群生三昧。有發(fā)師子意獨(dú)行獨(dú)步三昧。有所見處莫不發(fā)阿耨多羅三耶三菩提三昧。有所在處莫不供養(yǎng)三昧。有亂風(fēng)一起時如佛說經(jīng)聲三昧。有所向門莫不開三昧。有所在處師子為現(xiàn)三昧。有飛到十方三昧。有向門莫不開十方菩薩往來無極三昧。有坐知十方人意三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識三昧。有合十方諸剎土合為一剎三昧。有發(fā)意不盡三昧。有視三界了無一人三昧。有住一佛國到一佛國三昧。有所在處令法不斷絕三昧。有所在常與佛相遇三昧。有坐觀十方大兵大火大水大風(fēng)于其中不恐怖悉往教導(dǎo)之三昧。有所在處但以法作器三昧。有善男子善女人。聞是三昧即得往來無還之想三昧。如是三昧不可極盡。今為會中粗說之耳。有無名三昧。有住諸法三昧。有名諸慧三昧。有教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三昧。有法寶三昧。有總持無名法三昧。有知人意三昧。有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺三昧。有滅十方種力三昧。有智慧光明所處三昧。有不可計三昧。有見法時如水影三昧。有不可盡凈慧三昧。有空諸惡三昧。有無愿想三昧。有住禪乃到泥洹三昧。有譬若金剛無穢三昧。有極明三昧。有過諸煩已盡三昧。有廣大水法三昧。有莊嚴(yán)大船三昧。有入無名三昧。有不盡喜意三昧。有總持無所忘三昧。有在冥悉令明三昧。有所樂悉樂三昧。有慈行三昧。有凈大哀三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名已脫未脫三昧。有光明所從來處三昧。有曉無所曉三昧。有脫慧脫教三昧。有蓮華為現(xiàn)三昧。有離無常三昧。有尊智慧無主三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開辟諸剎三昧。有清凈無形三昧。有無名寶三昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大三昧。有如彈指無所不及三昧。曇摩菩薩語舍利弗言。所問慧住故曰不可極。是應(yīng)時聞所聞如意。不自貢高所作不忘。常敬意如所教習(xí)慧。用意無所受故不失禮節(jié)。所作法不忘不亂。意如珍寶除諸老病。以意為法器。是為樂忍辱。所思但想諦言。所樂但法意慧。不用足時所施無所惜。所與無適莫。所聞諦意觀。歡喜無所得。其意已悅身體為輕。意不在外道。但欲聞法味及比羅經(jīng)。但欲聞漚和拘舍羅。但欲聞四等心。欲聞無底法如意不異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所從生法不貪觀但欲意受慈度之。欲知無常聲。欲知寂然之意。欲知空復(fù)是空。欲知無想生死及布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方忠信以作。正降伏諸欲根

曇摩菩薩白佛言。菩薩已得寶如來三昧。自在所為眾慧已具。便得三寶。一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩薩于是間坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。二者菩薩于是間坐。分身悉現(xiàn)十方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬如山中呼響音聲還報。音響亦不在內(nèi)亦不在外。菩薩于是間坐。悉遙說十方佛諸菩薩事。十方諸菩薩亦無往來到彼者。彼亦無往者如是也。佛語曇摩菩薩。已得陀鄰尼門。譬如持弓弩布矢在欲所射無所不到。菩薩持一慧入萬億慧。靡所不至如是也。佛告曇摩菩薩。汝見阿須倫欲興兵時。彈指之頃兵到六天中間無空缺。菩薩已從第九以下。欲說法時如是也。寶來菩薩語舍利弗言。凈者貪欲消伏。其意無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能伏。復(fù)亂其意護(hù)于惡意。是故不可盡。其意嗔恚有形欲貢高。諸所不可索可欲作。菩薩常欲護(hù)是意。知不可盡去諸垢。當(dāng)知意不可盡。護(hù)者不令懈怠。當(dāng)知其意不可盡。其狂亂者轉(zhuǎn)以法護(hù)之。當(dāng)知意不可極。無智慧者欲護(hù)之。知意不可極。一切以法施與法脫之。當(dāng)知意不可盡。欲教一切人皆令為功德。當(dāng)知是意不可盡

寶來菩薩語舍利弗言。菩薩有四法。一者意作陀鄰尼行不可盡。二者陀鄰尼所入行不可盡。三者以陀鄰尼教一切是不可盡。四者博學(xué)問故陀鄰尼不可盡。是為四。復(fù)有四事不可盡。一者上脫中脫不可盡。二者四馬之路不可極。三者可意之王不可極四者十二因緣無有主不可盡。是為四。復(fù)有九法不可盡。一者無我之語不可盡。二者無作之想不可盡。三者寂寞泥洹之語不可盡。四者所度不可盡。五者大海流水無有懈倦不可盡。六者諸惡無垢不可盡。七者苦痛之聲不可盡。八者去來之想不可盡。九者所度無主不可盡。是為九。復(fù)有九法不可盡。一者諸佛剎土不可極。二者諸菩薩所從來處不可極。三者發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心者不可極。四者失愿取羅漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極。六者六波羅蜜不可極。七者三三昧不可極。八者過于泥洹亦如化不可極。九者三昧不可極。是為九。寶來菩薩語舍利弗言。菩薩有三十二寶。一者其心不著愛欲。是即忍辱不可極。二者不起我非我亦無所造。是故忍辱不可極。三者不念一切善惡。是為忍辱不可極。四者不恨心意于一切。是為忍辱不可極。五者不嗔怒向一切人。是為忍辱不可極。六者不懷念他人惡。是為忍辱不可極。七者亦不妄嬈人有所擊。是為忍辱不可極。八者于大會不調(diào)戲于座中。是為忍辱不可極。九者自護(hù)護(hù)他人身。是為忍辱不可極。十者有貧窮者給與護(hù)之從后無所悕望。是為忍辱不可極。十一者自制不隨惡知識。是為忍辱不可極。十二者無有愛欲意于身及他人身。是為忍辱不可極。十三者不起諸想無念善惡如彈指頃。是為忍辱不可極。十四者護(hù)于功德莊嚴(yán)身相。是為忍辱不可極。十五者信作善不離于三昧。是為忍辱不可極。十六者常護(hù)口不妄言。是為忍辱不可極。十七者心意清凈。是為忍辱不可極。十八者堅住善知識世世與相隨。不于他處說其過惡。是為忍辱不可極。十九者自挍計他人有惡者我亦有惡。是為忍辱不可極。二十者所念無有邪邪即覺。是為忍辱不可極。二十一者軟心和意。是為忍辱不可極。二十二者護(hù)惡人令心不起。是為忍辱不可極。二十三者生天者教導(dǎo)諸天。是為忍辱不可極。二十四者生天上世間教兩道中不更三道。是為忍辱不可極。二十五者具足諸種好。是為忍辱不可極。二十六者得音如梵天聲。是為忍辱不可極。二十七者脫淫怒癡。是為忍辱不可極。二十八者不于諸色及名有想。是為忍辱不可極。二十九者所作功德不著但欲起眾法耳。是為忍辱不可極。三十者降伏諸外道。是為忍辱不可極。三十一者已出諸病中。是為忍辱不可極。三十二者具足諸佛法使不傷誤。是則為寶不可極三十二事

復(fù)次舍利弗。復(fù)有三十三事為所入寶。一者欲入響欲入觀觀無所觀。是即為寶。二者欲入心離心。是即為寶。三者于心無主。是即為寶。四者欲入身求脫本無脫者。是即為寶。五者欲入十二因緣無有住者。是即為寶。六者欲入不斷離于不斷。是即為寶。七者欲入無常視之無形。是即為寶。八者欲入無名主離于無名。是即為寶。九者欲入寂不離于起。是即為寶。十者欲入三界不離三界。是即為寶。十一者受無所受。是即為寶。十二者欲入當(dāng)來過去亦出當(dāng)來過去。是即為寶。十三者欲入功德觀本無主。是即為寶。十四者欲入空空中空。是即為寶。十五者欲入無相不起無相。是即為寶。十六者欲入愿離愿。是即為寶。十七者欲入空離空想。是即為寶。十八者欲入三昧無有合。所以者何。法無二故。是即為寶。十九者不以三昧有所愿生處。是即為寶。二十者三昧不為一切諸法作證。是即為寶。二十一者欲入無生之道無有度者。是即為寶。二十二者欲入無生處。是即為寶。二十三者欲入不動搖處。是即為寶。二十四者欲入一切無我不離無我。是即為寶。二十五者欲與生死初無相知者。是即為寶。二十六者欲與三昧初無相識者。是即為寶。二十七者欲入相初無相知者。是即為寶。二十八者欲入欲能欲意。是即為寶。二十九者欲入不念無有念。是即為寶。三十者欲入陀鄰尼門無所不總。是即為寶。三十一者欲入者所作惡欲不為惡。是即為寶。三十二者欲入漚和拘舍羅以意作法器。是即為寶。三十三者欲與萬事相應(yīng)不相遠(yuǎn)。是即為寶三十三事

佛語文殊師利。譬如欲入城當(dāng)從其門。欲知因緣無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不欲語言者不如莫在中。不欲動者勿得轉(zhuǎn)。欲無悕望者當(dāng)無所想。不欲色者當(dāng)正住。不欲有異者當(dāng)寂自守。能自守者不稱說。不自高自下者其人已具足故欲有所便者所作無所失。得道亦如是無有疑。無有疑者知本無故。知本無者無所失故。三世等無有畏。三世無增減者不住色。已不住色為不住眾法也。眼見色者但是眼睛住非是色也。耳聞聲聲無所住。鼻識香香亦無所住�？谧R味味亦無所住。意亦不知識。識亦不知意。意無所住。如本行無有想�；坌兄B諦如是無有我。是我所諸法見。但見無我慧不知所有。所有亦不知慧�；鄄恢�習(xí)。習(xí)不知慧。菩薩心不離心。曇摩菩薩白佛言。道不與想合者。為有合者無。佛言。諸法不以想為證。但以音響為法。譬如人吹笛聲音悲快與歌相入音均合同。諸三昧者亦如是。諸化亦如是。念亦如是。覺亦如是。生死無名離于無名。念化覺亦如是。諸名無處我不想之。無作之想為離無離。無作之作以為作想。想行寂然都無所有。諸法非欲一切皆然。寶來菩薩白佛言。諸寂不起欲決斷大疑各還本處。佛言。諸法處無有處�；�亦無處。念亦無處。又問。生生處有生處無�；�化處有化化無。念念處有念念無。覺覺處有覺覺無。佛言。生生復(fù)生泥洹生。是為合怛薩阿竭意。生生復(fù)生不生泥洹生。是為不合怛薩阿竭意�；�化復(fù)化泥洹化。是為合怛薩阿竭意�；�化復(fù)化不化泥洹化。是為不合怛薩阿竭意。念念復(fù)念泥洹念。是為合怛薩阿竭意。念念復(fù)念不念泥洹念。是為不合怛薩阿竭意。覺覺復(fù)覺泥洹覺。是為合怛薩阿竭意。覺覺復(fù)覺不覺泥洹覺。是為不合怛薩阿竭意。文殊師利菩薩說頌言

法法無有生合為一凈耳

生生不復(fù)生泥洹皆如是

化者從本無化化無脫者

化與泥洹等寂然無處所

念者本無識發(fā)念因空耳

泥洹與念等所念諦如是

覺覺平等行所覺無所到

所覺無常住是怛薩阿竭

化處無有處所覺無所到

若化無處所諸法皆如是

生處有本無無生是其處

化處無名處一切為三昧

念處有念無從空到其處

非本無所諦其慧已如是

覺行不相連覺不離其處

行從覺見諦離覺無有脫

所生法不絕所在常如是

三千日月中所明無有上

法者非思想所當(dāng)還行者

于欲不起垢非空亦非想

如來意常凈亦不處法名

所脫非常住一切如本處

華香自然來所出無處所

清凈竟無處所有皆悉爾

千歲枯樹生皆從發(fā)意起

皆見大光明世明最無有

虛空為音樂晝夜光明見

是時大會者悉發(fā)菩薩意

人民大歡喜皆得聞是經(jīng)

即動三干剎得受不動身

寂然法為見無名是其應(yīng)

何況世所有一切皆如是

清凈不為定癡慧本無是

凈癡合同本慧本無脫者

三昧無所起一切皆如是

菩薩住道地在意所從生

五事不可親令墮三道中

遠(yuǎn)離如是行得佛達(dá)十方

百日得法味奉行是三昧

皆從諸剎來飛來至佛所

諸天及國王悉得見佛身

志意大歡喜身體為悉輕

不當(dāng)以色想觀法有三尊

般若比羅經(jīng)所處無三千

如來本發(fā)意愿不離十方

常作大法園所處無三千

三界之中人及上忉利天

悉荷陀那佛其號天中天

發(fā)意到其國須臾復(fù)來還

摩提那菩薩飛還到竹園

舍利弗白寶來菩薩言。仁所來處剎土何類本愿。何如無極國土。寶來答曰。無極國土為何如耶。舍利弗言。無極國中悉皆菩薩。無有羅漢異種雜人也。一切所有皆是七寶。寶來言。我發(fā)愿以來所度不逮。不愿無極國土所有也。法無起處豈有思想。一切剎土有起愿者。今復(fù)逮見無極想愿。舍利弗言。仁者來時赍持妙華。貴其珍琦不亦想乎。答曰。是華無形但以是主。而于竹園以法授之耳。又舍利弗。見佛像者為作禮佛道。威神豈在像中。雖不在像中亦不離于像。但有想者謂有威神。觀之了無所有也。愿者譬如忉利天上有華名拘耆。諸天莫不愛樂者。菩薩以法為一切導(dǎo)眼目。道本所有但以意作法器耳。舍利弗言。意者獨(dú)有主耶。寶來曰。意者與諸法合。諸法與意合。道者無主。以無起作主。是故為法器也。又謂舍利弗。汝見化未。曰見之。寶來曰。化道在何所。從何所來。去至何所。舍利弗言�；療o處所。寶來言。何知為化。舍利弗言。但見化成時不見本末故名為化。寶來曰。是故無所有也。舍利弗言。見者為到見乎。無所見何等為見。寶來曰。諸想如化是為見。未起法如化未來法無名是為見。無造法未作法是為見。無有造化者但作無名之想是為見。怛薩阿竭作無造之作是為見。舍利弗言。于是見中有往來無。寶來言。無往來者以故為見。設(shè)有往來者是不為見。是為倒見也

舍利弗問。寶來言。乃有斷輪門者無。寶來曰。薩婆若者已見無形之門。是為已斷輪門。已空可致脫無脫者可致于空。譬如空無所不入。何以故。都無有處用。是故無所不入用。脫于本故其輪不轉(zhuǎn)。曇摩菩薩語。寶來言。諸新學(xué)者我欲皆使逮得是法。寶來曰。欲得空定者當(dāng)行九法。一者當(dāng)定十方人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心不起。是為定。三者視五道勤苦悉欲脫之。是為定。四者于癡逕中不起吾我。是為定。五者視諸不明悉欲令明。是為定。六者所作功德悉令不失。是為定。七者視十方人皆等。是為定。八者觀當(dāng)來過去諸可意生勿復(fù)作識。是為定。九者使諸佛剎人悉志菩薩意不動轉(zhuǎn)從是疾得三昧。是為定。彌勒菩薩白佛言。今在會者。誰不發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。佛語彌勒。昔沙河樓陀佛時。我初發(fā)意為垢所蓋不得大慧。但聞菩薩謂發(fā)意當(dāng)?shù)闷涮幰�。但想空不得善師。不得漚和拘舍羅。遠(yuǎn)離善知識為欲王所欺。意著不斷失波羅蜜。沒六十二劫后與法自然佛會。斷我諸疑逮得本無。立于空中諸根即斷。見于慧門得無動之形。從是轉(zhuǎn)行便斷法輪。便從正覺受是三昧。雖六十二劫發(fā)意于法無益。后與法自然佛會。便得大樹乃更發(fā)意。發(fā)意時有九十億人。俱共發(fā)心求阿耨多羅三耶三菩提

彌勒菩薩白佛言。初發(fā)意者有幾法。佛言有九法。一者遠(yuǎn)離眾會常志寂靜。二者得善知識從受法不失。三者遠(yuǎn)惡智識不與從事。四者常遠(yuǎn)離五事。一者惡沙門。二者惡婆羅門。三者惡黃門。四者惡牛惡馬。五者蛇[蟲*兀]毒蟲。此五者不當(dāng)與從事。未得道頃令人入泥犁。以故當(dāng)遠(yuǎn)之。五者初發(fā)意求羅漢辟支佛心者當(dāng)遠(yuǎn)之。當(dāng)覺諸魔事不當(dāng)與共事也。六者但夢中見佛說深法。七者但為法發(fā)意不在飯食。八者不當(dāng)數(shù)聚會有所悕望。九者當(dāng)?shù)刃挠谑�方等心于三昧。志欲坐佛座不恐怖是為九法。佛說是時六萬愛欲天子。皆得是三昧。諸天飛在空中悉言。善哉善哉。得聞是法福德無量。彌勒菩薩白佛言。是諸天子得聞是法。自持功德持佛威神耶。佛言。是諸天子今聞是者。宿命已事二萬佛。供養(yǎng)舍利如須彌山。雖有是福無益于泥洹。今聞是三昧起壞前福。所以者何。前世所殖福皆有生滅。今是三昧以空壞有。彌勒又言。聞是三昧者。后得無復(fù)壞滅耶。佛言。是三昧終不可壞。所以者何。三昧無名處。無想處。無念處。無形處。無識處。無威神處。無有結(jié)行求脫處。三昧清凈是不到彼彼不到是。無有愿想非想處。無有造作。于化無有形處。無生死斷無斷處。但有名。但有響。但有開慧之處。慧無所到。無作器。是故不可壞。不可滅。無色處。于欲無作識處。無起行處。不受眾味。無有形。無出無入。無生處無應(yīng)處。寂然無動無邊幅不可壞敗。欲壞敗者是大癡根生死之門也。又舍利弗。有五不直不當(dāng)與從事。一者不當(dāng)處法有二。二者不當(dāng)于法有所起。三者不當(dāng)現(xiàn)諸法是非無有名者。四者不當(dāng)于當(dāng)來過去有所見。五者諸法不可斷。是為五。菩薩得是無去無來法者。疾得阿耨多羅三耶三菩提

無極寶三昧經(jīng)卷上

無極寶三昧經(jīng) 卷下

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

須菩提白佛言。若有念苦樂者。則不離于苦樂。是則為二法。菩薩者不中離。不上離。不脫離。不中無所離。于所作遠(yuǎn)無作。是為作所起如幻以幻脫幻�；弥袩o幻幻中無名。如是亦不從法得度。亦不離法得度。于脫中復(fù)脫。是為無有主但有名耳。于字無知名者。是為法輪斷。舍利弗言。法輪本清凈無所有。誰有斷輪者。寶來曰。不知輪有處者是即為斷。佛言。貪可法者是為生死根。滅法亦為無結(jié)之作也無作之作是為不離作。離貪諸可即為無有斷者。無貪不起是即道無可不可無生不生。無識不識無死不死。無斷不斷無遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。諸可不可所住無想。離于無想所念無念。所說無所說。泥洹無滅離于無滅泥洹無形離于無形。泥曰滅盡無所盡。諸法寂然離于寂然。諸法無可不可不有所失。于慧離本非名無想。所明無所明。于明冥無相知者。癡慧無相入者。于道無有得道者。若苦若樂無相識者。所起無所想。于清凈無難易。所度無有主。所至無相離者。諸法非名離于非名。所度如流水。于名無轉(zhuǎn)者。如是者皆即道也。佛以三昧度如人意。以萬物自莊嚴(yán)。但莊嚴(yán)無形。莊嚴(yán)倒見。莊嚴(yán)諸可意王。莊嚴(yán)是想非想耳

文殊師利菩薩白佛言。此諸天人來在會者。有幾所人得是三昧。佛語文殊。今是會者諸天及人。一切普悉得是三昧逮是功德。悉當(dāng)作佛。當(dāng)受尊決斷于五道。爾時會者聞佛所語。八千億諸天及人。悉得無所從生法忍。即升虛空去地三百丈。其身上各有萬億華香。卻乃來下稽首佛足。阿樓菩薩。呵提菩薩。從坐起白佛言。是諸上人飛在空中。身上華香從何所出。佛言。譬如凈帛本自凈潔。在所染之五色鮮好。帛本自凈色本亦凈。二物因緣故得明好。色亦不入帛帛亦不入色。以凈因緣而得發(fā)明。菩薩清凈故致華香。其所因緣亦復(fù)如是。菩薩亦不在華香中。華香亦不著菩薩。諸天及人得斷念想。逮明慧法便有華見。用華凈故因緣興耳。法亦如是。無住者成諸功德。住想行者開生死門。羅漢辟支佛所以由遠(yuǎn)五道者。但用十倒見故。一者見諸功德悉言說者悉為倒見。二者見五道勤苦欲取泥洹。是為倒見。三者見萬物無常欲疾離之。是為倒見。四者求安本自無本。是為倒見。五者知出無間入無處世自無出求之不止。是為倒見。六者羅漢取泥洹時。身中自火出火亦無處。便起想出身中火自燒者。故知生死不斷。是為倒見。七者本末不可盡而自求盡。是為倒見。八者欲于泥洹滅盡諸惡。不知無主反欲滅之。是為倒見。九者所施與不發(fā)一切人意。但欲法不斷。是為倒見。十者于苦于樂不等凈行言有二法。是為倒見。行菩薩道當(dāng)知是事而疾離之

佛語阿樓菩薩。摩提菩薩等。今是諸天及在會人。皆是往昔阿呵耨佛時人也。今于我前悉莂之者。宿命已于六萬佛所受是三昧。今故于此而莂之耳。卻后我法欲斷絕時。是等當(dāng)有四十萬人。當(dāng)持法住令不斷絕。然后久久有惡沙門。若壞戒人當(dāng)壞我法。須菩提白佛言。何所菩薩護(hù)法令不斷絕。佛語須菩提是。四十萬菩薩悉住第八已下。于法煩荷之想是。為護(hù)持法令不斷絕也須菩提白佛言。何等為壞法者。愿佛說之。佛告須菩提。若有得羅漢辟支佛。若沙門及天與人。起想煩荷于法求名。壞亂本慧妄增減法。枝掖解說。以偽錯真以辯亂道。不惟空慧而務(wù)嚴(yán)飾。聞佛可得志存超獲。不知漚和拘舍羅。而不勤殖德行。為是法賊破我道者也。阿須夷天。潘那提天。提樓尼天。拘屬提天。施那利天。俱白佛言。愿持形壽歸持法者。千億萬劫無休息時。常令我等得是三昧。佛言。其有德人奉行三昧。如法不失則得佛疾。其有發(fā)意行是三昧者。譬如泥洹天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。有佛在世寶乃現(xiàn)耳。名曰精摩尼珠。有得是珠持著器中。若著手中視之四面�？罩性谟�得幾日雨。珍寶所向莫不如愿。是尊寶珠不當(dāng)貪惜。當(dāng)雨三界普令獲寶。是三昧者德亦如是也。羅閱只王白佛言。佛者尊祐世之。大導(dǎo)。常有大慈救濟(jì)十方。愿以寶珠雨我國界。得令人民普得福利。佛則時笑神光煒燁。阿難整服前白佛言。佛不妄笑。愿聞其意。佛語阿難。見是王不。欲得泥洹天上寶珠。雨羅閱只使普富饒。不知寶來三昧已得是寶也。佛語王言。寧見人民百日不食。普得安隱以法為味。又諸女人化為男子。是法之利不亦大乎。王心歡悅即脫珠寶。以散佛上及菩薩上�；�成華蓋列在空中。其間悉有百千音樂。王倍踴躍忘食之想。王白佛言。是花蓋者從何而出佛言。從無處出。又問。無處從何出。佛言。從無所起來。又問。無所起從何所來。佛言。從無所生來。又問。無所生從何所來。答曰。從不動來。又問。不動從何所來。答曰。從無造來。又問。無造從何所來。曰從無名來。又問。無名從何所來。曰從無生來。又問。無生從何所來。曰從無音來。又問。無音從何所來。曰從無二來。又問。無二從何所來。曰從無形來。又問。無形從何所來。曰從自然來。又問。自然從何所來。曰從化來。又問�；瘡暮嗡鶃�。曰離于化來。又問。離化從何所來。曰離于不化無相知處來。又問。無相知處從何所來。佛言。以是故為諸法也。王聞佛語倍大歡喜。白佛言。此諸菩薩從遠(yuǎn)方來。愿悉請之明日到宮。佛即許之皆受其請。王即還宮莊嚴(yán)供具。俠道施帳幢幡粲麗。宮中皆以珍寶作座。夫人采女齋戒盡敬。明日文殊及寶來等。與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰。今諸上人宜于前入。諸菩薩言。于慧無處于意無形。于念無想。于法無所施。所施不離道。已斷于法輪。于法無念想無多少。如是者故為尊多入于權(quán)。于薩蕓若無相知者。已被法鎧于三昧無增減。是則為尊故宜處前。寶來菩薩答曰。今諸上人年耆德高。以故為尊宜在前入。諸菩薩言。我等之年亦如枯樹。根本已死無有華葉。鮮于蔭覆于世為薄。仁者雖幼入慧甚深。譬如寶樹益世弘多。以故為尊故宜在前。既皆入宮就座而坐。諸天在上以樂樂之。王使夫人及諸采女。燒眾名香進(jìn)奉供具。飯食畢訖王問寶來。我今欲得見十方佛。當(dāng)行何法而得見之。寶來曰。欲見諸佛。當(dāng)行九法。一者視十方佛與是無異。二者當(dāng)視道無有徑。三者視一切人無有脫者。四者當(dāng)視飯食如化所見。五者當(dāng)知五陰無有識想。六者當(dāng)知六情觀之如幻。七者當(dāng)知所觀但是倒見。八者于法中大施與。九者當(dāng)知所施無所施。是為九也�？掌湟獾人�視無彼此。志寂然得凈定。無所見則普見佛。爾時贊寶來曰。快哉快哉。審如所說。佛說頌曰

常當(dāng)愿是劫所生常遇尊

從受大智慧常除愛欲根

不貪亦不嫉惡意不復(fù)生

乃于無數(shù)佛得聞是三昧

入于三千剎常行尊三昧

不于一切人所有諸珍寶

法不從五陰亦不離其處

從觀得脫名一切皆如是

從觀得歡喜發(fā)意無所生

其處已如是故為天中天

若在三界中不生亦不死

泥洹及泥曰一切無有是

意不當(dāng)邪念所行作非法

若在三界中持心令不起

音響有還答內(nèi)外悉相應(yīng)

不起悉寂然諸法亦如是

三千諸佛剎名字悉如是

無聞亦無見非法所當(dāng)議

三昧不挍計以數(shù)持作多

慧者解是言得佛無常處

法者悉清凈曠大無有雙

常作無邊水所載蔽三千

意愿陀鄰尼發(fā)意無有前

法者已如是一切當(dāng)奉行

我念求法時從來若干劫

志意常棄家于欲無所求

常依善知識得立正法住

是時于大會得聞尊三昧

悉意大歡喜即住虛空中

去地百卌丈叉手在佛邊

今坐諸菩薩受莂亦如是

其意增歡喜得聞諸三昧

便從一佛剎飛到諸佛前

不動亦不搖震動諸剎中

龍王大歡喜即雨萬種香

化為諸水池上到三千中

華香自然來亂風(fēng)自然生

百種諸音樂悉住于空中

于是寶來菩薩問文殊師利言。今此香花從他剎來。及諸音樂來在會中。為佛威神。將菩薩力耶。文殊答曰。佛及菩薩得力神變皆不可見知是樂者無名之樂。有所在處法音無名處。若樂是樂處。所有如化是樂。無二法是樂。于羅漢辟支佛悉欲度之是樂。所見異道悉欲令得佛是樂。所度無有主是樂。一切處無所無所起于三昧無煩荷是樂。一切處無有名是樂。諸所有皆。如化是樂非音處無所生處是樂。法所施無所施是樂。大千剎中無常處是即樂。一切人令得。信無所得是其樂。當(dāng)來過去現(xiàn)在三處盡無所盡是樂。令還本無所見是樂。見法輪是為無所見是樂。三千剎中一切等是樂。十方三千樹法之藏是樂。十方剎但有名是樂。色欲合是樂。于名字無有主是樂。無邊幅一切寂是樂。一切明與冥合是樂。諸所行不失戒是樂。諸所念不離三昧是樂。虛空寶度無極是樂。諸慧覺無有處是樂。諸所可是樂。一切決無受者是樂。三界中無與等是樂。貪于法不惜命是樂。一切明令復(fù)明是樂。諸所有但倒見見正者是樂。布施無所悕望是樂。意無極作大船師是樂。無邊園脫無極是樂。意寂靖是樂。無所定是樂。諸三昧門無倒者是樂。亦無聽亦無聞是樂。諸所念非政意是樂。一切人無脫者是樂。諸所度譬若幻是樂。初發(fā)意三昧俱是樂。諸菩薩所從來無有處是樂。諸菩薩在意生到十方是樂。非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來。欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。寶來菩薩說頌曰

文殊師利意慧尊無有前

所施弊三千其智莫不尊

威神所施行悉除三千中

諸樂無所欲但為不脫施

法樂為最大于化無度者

所施樂法與若空無度者

法與樂俱行無有過是寶

所樂不有主若空無處所

深入諸微妙曉了一切人

使之得大法斷滅勤苦根

一切世間人悉有意不解

以法為覺意以慧救一切

佛爾時遙為寶來菩薩。說頌曰

離空非想是想非空于法不起

即為是起常當(dāng)軟意凈無所有

色欲同合無相入者所說無形

不離有形因法如夢所可無底

是寂離寂無離不造眾法無主

所可如化都無所受法無所舍

所作到見一切皆然非色離色

是色不離其法如色其處如是

非音是響無聞不見不聽不觀

所有如是于化無名自言為是

法無是計所度如是于幻無見

所見離見離貪諸欲非法所儀

于欲無垢不著無離如是諦見

無有見者于凈離凈十方無造

所可若實如化無主

寶來菩薩知佛所說便于宮中。說頌曰

疑本不解謂法皆然本無常住

疑慧如是于想無勞識念無苦

舉名住字非求法者于本不爾

不還不是所可無可遠(yuǎn)離無可

脫生無滅是即為滅于滅無想

是為非滅于法無生亦不想成

所以者何諸法皆空亦不求言

我離泥洹所以者何本末凈故

不盡十方舉之為證有言是我

是即為證不當(dāng)遠(yuǎn)念念于十方

法無二法即得無名法非思想

可當(dāng)逮者起行如是不見尊法

要當(dāng)解慧于妙不恐深行不主

可謂滅門

寶來菩薩問文殊師利。今在會中新發(fā)意者。我欲使得無極法。當(dāng)何以致之。文殊答曰。于想無作即得無極法。又問。何謂無想作者。文殊言。當(dāng)逮九法寶。一者意無處所是即寶。二者觀法無主是即寶。三者不見有當(dāng)來過去是即寶。四者于法無有造作者是即寶。五者所施但施經(jīng)法是即寶。六者見五道勤苦于其中不轉(zhuǎn)是即寶。七者所覺不遠(yuǎn)漚和拘舍羅是即寶。八者直見諸法不處法有二是即寶。九者到于泥洹亦如化是即寶。是為九法寶。于是文殊師利說偈曰

于可無所欲所住無常名

若空無有垢佛笑無不可

笑空不離末如本無笑者

已住諸法名一切皆如笑

本末皆自然無有往來者

笑者有還報不還亦不笑

法者皆是一已笑便有二

于二無名字是故為是尊

所笑無所著但為眾法施

所動無所動是故無上尊

笑者無還報一切無有主

其笑不離本是故天中天

笑者無所起但為倒見耳

于法悉寂然寂者本無故

笑者不離化以化大施與

于化無舉名是故乃為法

于法無有是但為不脫施

所脫不為脫佛者亦如是

故于大會中議度無度者

于法作施與無有與比者

舍利弗問寶來曰。欲使十方一切學(xué)者。皆得總持諸陀鄰尼。修行何法當(dāng)?shù)弥轮�。寶來曰。�?dāng)行三十二法寶。一者欲使一切未發(fā)意者皆當(dāng)度之如化無礙。二者未發(fā)無上正真道意者皆令住正法。三者視三千大千剎土等無異。四者若住限者令遠(yuǎn)離眾欲在于慧門。無動無轉(zhuǎn)得至泥洹。五者人說有天無天志不動還。六者志道堅固意不怯弱。七者一切無來受生者。視當(dāng)來過去無有二。八者觀諸三昧禪寂然無處所。九者諸所度無有主一切從空致空。十者三千大千諸佛我悉從受法。十一者他方剎土敢有來聽經(jīng)者悉令得決。十二者諸佛剎土所有華香。來者亦不喜不來者亦不求。十三者諸發(fā)意者使得法住。十四者當(dāng)來過去意無增減。所以者何。知本無二故。十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯。十六者無有邪念在于十方。轉(zhuǎn)意還本則向慧門。十七者無所不忍常無邪恨。十八者從觀至觀無有度者。十九者如本無住無常住處。二十者所度無有主如空無念想。二十一者于慧作施與無有舉名者。于欲無所著便從是得脫。二十二者所說不離對因作施與故。于大國眾中度無脫者。二十三者于無數(shù)剎飛到他剎。在諸佛前無所掛礙。二十四者視諸剎等無得脫者。二十五者凈癡同合本凈無異。二十六者住大千中主作橋梁勸進(jìn)未覺令冥見明。二十七者于大海中作大船師。渡諸群生無有厭極。二十八者作無邊蓋閉塞眾垢。二十九者作無極惠不離十方。三十者作大慈哀苞潤一切。諸未度者悉當(dāng)度之。故號之曰天中之天。三十一者常行等心無有偏適救濟(jì)無雙。故號無上尊祐。三十二者菩薩所說不離經(jīng)法。遍大千剎中莫不等聞。是故空中自然生華。是為菩薩三十二法寶。于是寶來菩薩說頌曰

十方普如化一切皆無常

真法正諦寂演說度眾生

有想不離想一切實本空

若華未施葉其色不可當(dāng)

一切所眾欲立之可意王

諸寶無上尊號為天中天

故于大會中議度未脫者

其本無常住故字十力尊

一切為倒見世間謂之冥

所可若如化能脫十方中

虛空無常處佛藏悉在中

以脫無脫者故教十方人

十方諸佛剎合之為一國

自然眾大會悉滿十方中

佛者一切覺笑不離其容

不離黃金色以示未脫人

十方為作導(dǎo)意不離法王

所施無所施華布于十方

金色大蓮華遍滿諸空中

起想而作行不住諸天中

文殊師利意曠大無有雙

使得道莂者住在虛空中

寶來慧意尊光明遍宮中

可意諸天人悉得到法門

十方諸菩薩感動諸剎中

今會諸天子得聞是尊經(jīng)

徹見諸一切乃到可意宮

化為交露坐萬種天華香

聽受諸三昧坐觀大眾中

諸來宿功德發(fā)意供養(yǎng)尊

道者不直見所有皆如是

諸脫無有數(shù)三界不可極

文殊師利菩薩問寶來曰。眾音如化所作法無想。亦不可盡故有自然。當(dāng)以何脫之。寶來答曰。有九法寶。一者自然無處亦如化。二者諸法無處亦如化。三者當(dāng)來無處亦如化。四者諸所有世處亦如化。五者觀過去處亦如化。六者觀見諸法如幻耳。亦無有處亦如化。七者所見無處亦如化。八者得道無脫處亦如化。九者得于泥洹本無住處亦如化。是為九法可得脫慧。文殊又問。過于泥洹皆亦自然。誰為是化本者。誰是化主者�；癁橛斜緹o化有所。起處無道為有處無。寶來答曰。有九法知化無處。一者非道無處是則化。二者化非處無想是則化。三者化者無起化處無處是則化。四者非常名無有盡時是則化。五者化處無處是則化。六者于道無想是則化。七者化者于起無起是則化。八者化者于諸欲無有處是則化。九者化者于所度無所處是則化。是為九法知化本。于是文殊師利。又說偈答曰

十方無化者化化無有形

一切無常寶是故為化主

道者不化得亦不離其處

所說無常形自然在其處

諸寶從化得本離從無有

其本同化生是故人中尊

欲者從化起法本無有是

化而住五道無有見化主

生死及五道與化不相連

以世貪不斷故現(xiàn)正覺耳

如來及化主十方尊無極

持化大其世世間無知者

法輪無色轉(zhuǎn)于化無轉(zhuǎn)者

系色有思想深法無轉(zhuǎn)者

想色化十方莫不受法者

所施大智慧世間無說者

諸欲及羅漢不逮覺是寶

故于眾會中廣說無二寶

智慧不可極光明最無有

十方作橋梁所說無有二

十方諸佛剎悉令為平等

亦不使其人發(fā)意有異心

十方諸法園一切法度垢

亦不從世間于法無脫者

于惠無有脫不見往來者

于寂復(fù)見寂明中復(fù)見明

法者非慧得自然本無是

慧冥俱同合故無相識者

癡慧不同合其慧眾冥明

所施但為法如華在高山

諸惡不可極色欲不可盡

泥洹及生死一切皆如是

十方諸佛慧無知無覺者

所以見凈法故言世無有

曇摩菩薩。復(fù)問寶來菩薩言。于化無起離誰為成主者。泥洹不生滅不遠(yuǎn)五道。當(dāng)來發(fā)意轉(zhuǎn)住法輪凈無諸垢。一切眾生誰為度者。寶來答曰�？煸账鶈�。欲決一切生死之根。乃如是乎。菩薩有九法寶。一者于化化主無主。二者于泥洹與生死初無相知者。三者于生死于滅無滅。四者一切天上使不還生無生處。五者當(dāng)起意未起意如處住。六者三千大千佛剎觀了無得度者。七者于念無起處。八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜。不取泥洹意亦不嗔。所以者何。諸法無處故。九者隨愿取羅漢我悉令發(fā)意。若有發(fā)意求愿者。不令復(fù)還不起諸生無有還愿。是為九法。又說偈言

于可無不可于欲無所欲

所度無見者法轉(zhuǎn)無常處

慧者無所說因度無往者

故見大正法世之最無有

道者無常名故為十方寶

以得無得者生死無有道

四馬不可盡可意無有足

世間悉樂之不舍不得道

畏生無有脫不畏無脫者

生死當(dāng)舉名立之為五道

有報無答者可謂為是法

法者本無二所有諦以覺

無邊亦無幅無極不可計

本際如影響無有往來者

于起無所起法無諸欲者

生死本無處生死化如是

于凈無有凈于垢無有垢

悉為十方人斷絕諸五道

凈意若如水一切無瑕垢

青黃及白黑悉得見其形

諸法不可呵即得無上寶

吾我及與人世間無得者

不住無住諦所有諦如是

所覺無所見世間諦如是

不度無不度世時誰不有

十方立正覺悉得無上寶

曇摩菩薩問寶來菩薩言。欲使十方諸天人民。自然皆令得如其處。當(dāng)行何等法得致之乎。寶來答曰。有六事得逮是法。一者聞知是會時是即為寶。二者得聞是經(jīng)是即為寶。三者逮本功德。是即為寶。四者得聞是經(jīng)法者。悉得六萬三昧。是即為寶。五者已得六萬三昧。欲十方人發(fā)無上意。是即為寶。六者皆使十方悉得會于佛樹。是即為寶。說是經(jīng)時。九十億菩薩。六十七億諸天人民皆得無所從生法處。九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動。諸天于空中大作伎樂。諸龍阿須倫。皆得聞見是深三昧。阿難正衣服。長跪白佛言。是名何經(jīng)。云何奉持。佛語阿難。是名為無極寶。當(dāng)奉持之。佛說經(jīng)已。諸天人阿須倫人非人皆歡喜。各前為佛作禮而去