什么是禪？——星云法師　

　　今天和大家講的題目是《什么是禪?》。凡是對(duì)佛教有研究的人都知道,這個(gè)題目嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是有問(wèn)題的,因?yàn)槎U不是能講的。禪的境界是言語(yǔ)道斷,心行路絕,是與思維言說(shuō)的層次不同的;但是,“妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會(huì)�！睘榱税讯U的境界介紹給大家,不得已,仍然要藉言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。

　　現(xiàn)在的社會(huì)到處煩亂,物質(zhì)生活奢侈浮華;但是,有不少人卻感到生活空虛,精神焦慮,苦痛倍增。所以,這個(gè)能解決生命問(wèn)題,提高生

　　命境界的禪學(xué),乃在世界各地,引起知識(shí)分子和社會(huì)上層人士的重視。

　　“禪”可以開(kāi)拓吾人的心靈,啟發(fā)人們的智慧,引導(dǎo)我們進(jìn)入更超脫、自由的世界。禪合乎真善美的條件;雖然不容易談,可是要知道什么是禪,那我們就不能不盡力弄清楚�，F(xiàn)在我把內(nèi)容分成三個(gè)部分來(lái)敘述,這三部分是禪的歷史,禪的內(nèi)容與禪的修法。

　　一、禪的歷史

　　佛陀談經(jīng)三百余會(huì),說(shuō)法四十九年,三藏十二部經(jīng)典浩翰無(wú)涯;可是,這些無(wú)量數(shù)的文字般若,與禪宗的起源并沒(méi)有直接的關(guān)系。相傳有一天,佛陀在靈山會(huì)上,登座拈起一朵花展示大眾,當(dāng)時(shí)眾人都不明所以,只有大迦葉微笑了一下,佛陀當(dāng)時(shí)就說(shuō)“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),付囑摩訶迦葉。”佛陀于是將法門(mén)付囑大迦葉,禪宗就這樣開(kāi)始傳承下來(lái)。

　　印度禪師代代相傳,第二十八祖菩提達(dá)摩到中國(guó)來(lái),時(shí)值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛教,曾經(jīng)三次舍身同泰寺,布施天下僧眾,造橋建廟,依常人眼光看,真是功德無(wú)量。當(dāng)達(dá)摩見(jiàn)梁武帝時(shí),梁武帝問(wèn)他說(shuō):“我們所做的這些佛教事業(yè)有無(wú)功德?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“并無(wú)功德�！�

　　這一下梁武帝被潑了一盆冷水,心想我如此辛勞,怎么會(huì)毫無(wú)功德?所以,他對(duì)達(dá)摩祖師的回答,并不滿意。

　　其實(shí),從深一層面來(lái)說(shuō),梁武帝所得的只是人天果報(bào),應(yīng)屬福德,并非功德。在禪的立場(chǎng)看,達(dá)摩祖師所說(shuō),天是直心之言;但是卻得不到梁武帝的欣賞,因此,達(dá)摩乃轉(zhuǎn)往嵩山少林寺面壁。

　　從這一段記載中,我們可以體會(huì)到禪的高妙,確實(shí)是不能以一般的見(jiàn)解去論斷的。像梁武帝的這種居心,只求為善得福,并不是禪宗的究竟目標(biāo)。即使有所得,也是人天福報(bào)而已,在禪師的眼里,是微不足道的。

　　神光慧可,河南人,少年精通世學(xué),壯年在龍門(mén)香山出家,后入嵩出少林寺,拜謁達(dá)摩,要求開(kāi)示,并請(qǐng)為入室弟子,達(dá)摩不準(zhǔn)許,神光遂在門(mén)外停候。時(shí)值風(fēng)雪漫天,過(guò)了很久,雪深入腰。達(dá)摩見(jiàn)他確實(shí)真誠(chéng)求法,允許入內(nèi),并問(wèn)他:

　　汝究竟來(lái)此所求何事?

　　神光答道:弟子心未安,乞師安心。

　　達(dá)摩喝道:將心拿來(lái),吾為汝安!

　　神光愕然地說(shuō)道:覓心了不可得!

　　達(dá)摩這時(shí)居然說(shuō)道:吾與汝安心竟!

　　神光慧可乃告豁然大悟。煩惱本空,罪業(yè)無(wú)體,識(shí)心寂滅,無(wú)妄想動(dòng)念處,是即正覺(jué),就是佛道。若能會(huì)心,佛性當(dāng)下開(kāi)顯。

　　神秀博通三藏,為五祖弘忍座下的大弟子,講經(jīng)說(shuō)法,教化四方,當(dāng)時(shí)的人,莫不以其為五祖的傳人。這時(shí)卻從南方來(lái)了一個(gè)慧能,其根法甚利,雖處南蠻獦獠之地,求法熱忱,并不落人之后。

　　當(dāng)他見(jiàn)到五祖時(shí),五祖曾試探他說(shuō):“南方人沒(méi)有佛性?”

　　當(dāng)時(shí)慧能答道:“人有南北,佛性豈有南北?”

　　五祖經(jīng)他這一反駁,知道這人是頓根種姓,非常人所及。為了考驗(yàn)他的心志,就要他到柴房舂米,暫避眾人耳目。

　　后來(lái),五祖令眾人各舉一偈,以為傳法的根據(jù),若是見(jiàn)性,即得衣缽,成為五祖?zhèn)魅恕＿@時(shí)大眾都以為衣缽非神秀莫屬,所以沒(méi)有人敢與他競(jìng)爭(zhēng)。

　　當(dāng)時(shí),神秀日夜思量,終于提出一偈:

　　身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?

　　這一偈子,五祖認(rèn)為雖然不錯(cuò),但卻仍未能見(jiàn)性。所以衣缽沒(méi)有傳給他。

　　慧能在柴房得悉此事,心想我亦呈一偈如何!遂央人替他把偈語(yǔ)題在墻上。這偈語(yǔ)是這樣寫(xiě)的:

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

　　五祖見(jiàn)了,知道慧能已經(jīng)見(jiàn)性。為恐其招忌,仍著人將偈試去。然后到柴房敲門(mén)。問(wèn)道:米熟了沒(méi)有?

　　慧能回答曰:早就熟了,只等著篩耳。

　　五祖遂又在門(mén)上敲了三下,慧能會(huì)意,乃在半夜三更,到五祖座下,請(qǐng)他開(kāi)示。

　　五祖?zhèn)魇谒��?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí),慧能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳給他,并命他南行,以待時(shí)機(jī)。五祖送到江邊說(shuō):

　　“我操船送你�！�

　　慧能說(shuō):“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度。”遂到南方弘化,終成為震爍古今的六祖。

　　從這些歷史記載,可知禪的風(fēng)格確是相當(dāng)獨(dú)特的,所謂教外別傳,不立文字,實(shí)是得其真機(jī)。但是由于禪門(mén)宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解。然而禪的機(jī)鋒教化,都是明心見(jiàn)性之方,全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性,人人皆可成佛”的道理上。所以進(jìn)一步言“放下屠刀,立地成佛”,又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報(bào),不就是典型的一例嗎?至于今天誰(shuí)才能直探禪門(mén)本源?這就要靠眾生求法的宏愿和實(shí)踐了!

　　二、禪的內(nèi)容

　　古今禪門(mén)公案皆為禪師考驗(yàn)或印證弟子悟道的對(duì)答,其實(shí)這種對(duì)答,就是一般人所謂的“考試”。不同的是,它是隨各人的根性與時(shí)間、地點(diǎn)而變化,它沒(méi)有明確的劃一標(biāo)準(zhǔn)答案,也不是從思考理解得來(lái)的。所以,如果不是禪門(mén)的師徒,有時(shí)候很難明白其中的道理所在,而且,如果用常人的想法來(lái)推敲,往往會(huì)發(fā)覺(jué)“公案”之違背常理。

　　禪是離語(yǔ)言對(duì)待的,是不可說(shuō)的,一說(shuō)即不中;可是,究竟真理固然如此,但對(duì)一般人如果不說(shuō),豈不是永遠(yuǎn)無(wú)門(mén)可入嗎?所以,我們見(jiàn)到禪宗的語(yǔ)錄居然也相當(dāng)多,就是這個(gè)緣故�，F(xiàn)在,我們就禪的內(nèi)容特色列舉幾點(diǎn),以為入門(mén)的契機(jī),使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)禪門(mén)的風(fēng)光。

　　(一)禪與自我

　　在佛教的其他宗派中,有些是依他力的輔助始得成佛,而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門(mén)持誦佛號(hào),密宗持誦真言,都是祈請(qǐng)諸佛加被,配合自力而后得度。在禪門(mén)里有一警語(yǔ):“念佛一句,嗽口三天”!禪師們認(rèn)為成佛見(jiàn)性是自家的事,靠別人幫忙不可能得道,唯有自己負(fù)責(zé),自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得,本性風(fēng)光,人人具足,反求內(nèi)心,自能當(dāng)下證得。

　　宋朝時(shí),大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué),道謙不肯,后來(lái)宗元與他同往。宗元曾告訴他說(shuō),有五件事別人不能幫忙:走路、吃飯、饑、渴、排泄。

　　有人問(wèn)趙州禪師道:“怎樣參禪才能悟道?”

　　趙州禪師聽(tīng)后,站起來(lái),說(shuō)道:“我要去廁所小便�！�

　　趙州禪師走了兩步,停下來(lái),又說(shuō)道:“你看這么一點(diǎn)小事,也得我自己去!”

　　求法也如是,別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。

　　從前父子兩人,同是小偷,有一天,父親帶著兒子,同往一個(gè)地方作案。到那個(gè)地方時(shí),父親故意把兒子關(guān)在人家衣櫥內(nèi),隨后就大喊捉賊,自個(gè)兒卻逃走了。兒子在情急之下,乃偽裝老鼠叫聲,才騙走了那人家的主人,終于逃了出來(lái)。

　　當(dāng)他見(jiàn)著父親的時(shí)候,一直不停地抱怨。

　　父親告訴他說(shuō),“這種功夫是在訓(xùn)練你的機(jī)智,看你的應(yīng)變能力,偷的功夫,而這種應(yīng)變的智力是要你自己掌握的,別人是沒(méi)有辦法幫得上忙的。”

　　這一則故事,雖然不一定是實(shí)有其事,但正可以比喻禪門(mén)的教學(xué)態(tài)度。禪師們常常將其弟子逼到思想或意識(shí)領(lǐng)域的死角,然后要他們各覓生路。在這種情形之下,如果能夠沖破這一關(guān),則呈現(xiàn)眼前的是一片海闊天空,成佛見(jiàn)性就在此一舉。“丈夫自有沖天志,不向如來(lái)行處行”,這種披荊斬棘的創(chuàng)發(fā)宏愿,在禪門(mén)中可說(shuō)是教學(xué)的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走,在修持上獨(dú)立承擔(dān),自我追尋,自我完成,這是禪的最大特色。

　　(二)禪與知識(shí)

　　禪不講知識(shí),因此,不受知識(shí)的障礙,也更視知識(shí)為最大的敵人。知識(shí)教人起分別心,在知識(shí)領(lǐng)域里,人們會(huì)因此迷失了自我,甚至為邪知邪見(jiàn)所掌握,形成危害眾生的工具。所以,禪首先要求追尋自我,其過(guò)程和手段,往往不順人情,不合知識(shí),違反常理。

　　因?yàn)樵诙U師的心目中,花不一定是紅的,柳不一定是綠的,他們從否定的層次去認(rèn)識(shí)更深的境界。他們不用口舌之爭(zhēng),超越語(yǔ)言,因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說(shuō):“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過(guò),橋流水不流�！� 這是不合情理的描述語(yǔ)句,完全是在與迷妄的分別意識(shí)挑戰(zhàn),以破除一般人對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。掃除迷妄分別的世界,使人進(jìn)入一個(gè)更真、更美、更善的心靈境界。禪語(yǔ)是不合邏輯的,但它有更高的境界;禪語(yǔ)是不合情理的,但它有更深的涵意。

　　六祖曾說(shuō):我有一物,無(wú)頭、無(wú)臉、無(wú)名、無(wú)字、此是何物?

　　神會(huì)接口答道:此是諸佛之本源,眾生之佛性。

　　六祖不以為然,明明告訴你無(wú)名無(wú)字,什么都不是,偏偏你又要指一個(gè)名字相(佛性)出來(lái),這豈不是多余。禪的教學(xué)是絕對(duì)否定一般分別意識(shí);不容許意識(shí)分別來(lái)參雜其中。

　　在佛門(mén)中,被人們贊美為知識(shí)廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時(shí),藥山問(wèn)他:“什么是父母未生前的本來(lái)面目?”

　　智閑禪師愕然不能回答,于是盡焚所藏經(jīng)書(shū),到南陽(yáng)耕種。有一天,當(dāng)他在耕地時(shí),鋤頭碰到石頭,鏗然一聲,而告頓悟�！耙粨敉�所知,更不假修持”。這就是藥山不用知識(shí)來(lái)教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識(shí)文字的迷障,來(lái)返求自心。這種超然的教學(xué),可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。這在一般知識(shí)界里,簡(jiǎn)直是一件不可想象的事。這是禪的另一項(xiàng)特色。

　　(三)禪與生活

　　人整天忙碌,為的是生活,為的是圖已此身的溫飽,可是這個(gè)“身”是什么?

　　禪師說(shuō):“拖著死尸的是誰(shuí)?”

　　這種問(wèn)題,在一般人是不容易體認(rèn)得到的,人們辛苦地奔波,飽暖之外,又要求種種物欲;物質(zhì)可以豐富起生活,卻也常會(huì)枯萎了心靈;口腹之欲滿足了,卻往往反而閉鎖了本具的智慧。人們的日常生活,完全在一種不自覺(jué)的意識(shí)下被向前推動(dòng)著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn),都是社會(huì)共同的決定,沒(méi)有個(gè)人心智的真正自由;所以這一時(shí)代的人們,往往感覺(jué)到,雖然擁有了前人所夢(mèng)想不到的物質(zhì)生活,卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現(xiàn)時(shí)代的人類(lèi)的悲劇。事實(shí)上,人們也逐漸地覺(jué)察到這一危機(jī),也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法,社會(huì)哲學(xué)家,也提出了改良的方案,雖是改善了一部份,但對(duì)整個(gè)泛濫的洪流,似乎也無(wú)濟(jì)于事。

　　禪,這個(gè)神妙的東西,一旦在生活中發(fā)揮功用,則活潑自然,不受欲念牽累,到處充滿著生命力,正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類(lèi)生活意志的萎靡。

　　禪并不是棄置生活上的情趣,確切地說(shuō),它超越了這些五欲六塵,而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寂靜。他一樣的穿衣,一樣的吃飯,“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無(wú)圣解”。如有僧問(wèn)道于趙州禪師,趙州回答他說(shuō):“吃茶去!”吃飯、洗缽、灑掃,無(wú)非是道,若能會(huì)得,當(dāng)下即得解脫,何須另外用功?迷者口念,智者心行,向上一路,是凡圣相通的。禪,不是供我們談?wù)撗芯康?禪是改善我們生活的,有了禪,就有了富有大千的生活!

　　(四)禪與自然

　　何謂禪?禪就是自然而然,禪與大自然同在,禪并無(wú)隱藏任何東西。什么是道?“云在青天水在瓶”,“青青翠竹無(wú)非般若,郁郁黃花皆是妙諦”。用慧眼來(lái)看,大地萬(wàn)物皆是禪機(jī),未悟道前看山是山,看水是水;悟道后,看山還是山,看水還是水。但是前后的山水的內(nèi)容不同了,悟道后的山水景物與我同在,和我一體,任我取用,物我合一,相入無(wú)礙,這種禪心是何等的超然。

　　“偶來(lái)松樹(shù)下,高枕石頭眠,山中無(wú)歷日,寒盡不知年”;“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”,隨地覓取,都是禪機(jī);一般人誤以為禪機(jī)奧秘,深不可測(cè),高不可攀,這是門(mén)外看禪的感覺(jué),其實(shí),禪本來(lái)就是自家風(fēng)光,不假外求,自然中到處充斥,俯拾即得。

　　但是,今天的人類(lèi),與自然是站在對(duì)立地位的,人類(lèi)破壞自然界的均衡,把自然生機(jī)摧殘殆盡,展現(xiàn)在世人眼前的一切,都靠人為的障礙機(jī)械操縱,而告僵化、機(jī)械化。這樣生活下去,怎能感到和諧,怎能不感到空虛,使精神煩憂而痛苦呢?“禪”就如山中的清泉,它可以洗滌心靈的塵埃;他如天上的白云,讓你飄流四方,任運(yùn)逍遙。

　　(五)禪與幽默

　　悟道的禪師,不是我們想象中枯木死灰一般的老僧入定,真正的禪師,生活風(fēng)趣,而且更具幽默感。在他們的心目中,大地充滿了生機(jī),眾生具備了佛性,一切是那么活潑,那么自然,因此,縱橫上下,隨機(jī)應(yīng)化,象春風(fēng)甘霖一般地滋潤(rùn)世間;有時(shí)具威嚴(yán)。有時(shí)也至為幽默,這正是禪門(mén)教化的特色。

　　溫州玄機(jī)比丘尼,參訪雪峰禪師。雪峰問(wèn)她:

　　從何處來(lái)?

　　從大日山來(lái)。

　　日出也未?

　　如果日出,早這溶卻雪峰。(這是說(shuō)我若悟道,則盛名必將雪峰禪師掩蓋,哪需來(lái)向你請(qǐng)教)

　　雪峰又問(wèn):叫什么名字?

　　玄機(jī)!

　　日織幾何?

　　寸絲不掛!

　　雪峰心想,你真有這個(gè)本事嗎?隨口說(shuō)道:

　　汝袈裟拖地了!

　　這時(shí)玄機(jī)猛然回頭,雪峰大笑說(shuō):

　　好一個(gè)寸絲不掛!

　　太監(jiān)魚(yú)朝恩,權(quán)震當(dāng)朝,一日,問(wèn)藥山禪師:“《普門(mén)品》中說(shuō)黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),請(qǐng)問(wèn)什么是黑風(fēng)?”

　　禪師并未正面回答,只是不客氣直呼:“魚(yú)朝恩!你這呆子,問(wèn)此何為?”魚(yú)朝恩聽(tīng)了勃然變色,正要大怒,藥山禪師笑道:“這就是黑風(fēng)吹其船舫了!”

　　靈圳禪師參訪歸宗禪師,問(wèn)道:“如何是佛?”

　　歸宗禪師說(shuō):“不可語(yǔ)汝,汝不信;汝若信,過(guò)來(lái)吾告汝!”

　　然后細(xì)聲貼耳地告訴他:“汝即是!”

　　這些弘化教導(dǎo)的手段是何等的幽默!

　　學(xué)禪,要有悟性,要有靈巧,明白一點(diǎn)說(shuō),就是要有幽默感!古來(lái)的禪師,沒(méi)有一個(gè)不是幽默大師,在幽默里,禪是多么活潑!禪是多么銳利!

　　三、禪的修法

　　以上僅是就禪的歷史和禪的內(nèi)容特色,向諸位作簡(jiǎn)單介紹,現(xiàn)在我再進(jìn)一步來(lái)告訴各位禪是如何修法。

　　古代禪師的棒喝,那是在教禪;禪者的揚(yáng)眉瞬目,那也是論禪;一日不作,一日不食,這是在參禪,趙州八十行腳,這是在修禪;這些典型,都留給后人很大啟示,現(xiàn)分?jǐn)�幾點(diǎn),略加介紹。

　　(一)提起疑情

　　世界上的大部分宗教,最重視的是信仰,而且不可以用懷疑的態(tài)度去追覓教義,但是禪宗在入門(mén)時(shí),首先須提起的便是疑情。尤其禪門(mén),更是要有大疑,才能大悟,若是沒(méi)有疑情,則等于飽食終日,無(wú)所用心,絕不會(huì)有開(kāi)悟的時(shí)候。“如何是祖師西來(lái)大意?”“什么是父母未生前的本來(lái)面目?”“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”“念佛是誰(shuí)?”……這些問(wèn)題,并不是要學(xué)禪的人去找資料寫(xiě)論文,它只不過(guò)是要提起禪和子的疑情而已。

　　(二)參究下去

　　疑情起了以后,進(jìn)一步要用心去修,所謂迷者枯坐,智者用心。用心是隨時(shí)隨地,用全副精神去參,并不是在打坐時(shí)才是用心參禪,這么追本溯源的疑下去,問(wèn)下去,一直到打破沙鍋問(wèn)到底,則豁然大悟,這種開(kāi)悟的境界能描述嗎?很難。只能告訴大家:“如人飲水,冷暖自知�！�

　　(三)身行力學(xué)

　　本來(lái)禪是不可說(shuō)的,是言語(yǔ)道斷,心行處滅的境界。我今天在這里說(shuō)了許多許多,已有畫(huà)蛇添足之嫌,事實(shí)上,禪最直接的方式,就是從生活上去實(shí)踐,衣食住行處尋個(gè)著落。那么,一屈指,一拂袖,上座下座,無(wú)一不是禪,各位,若要再問(wèn)什么是禪,我告訴你:“睡覺(jué)去!”懂不懂?不懂!不懂!參!(文:星云法師)