與佛教相關(guān)的民間俗語(yǔ)！

　　所謂民間俗語(yǔ)，即是老百姓平日生活中經(jīng)常用到的短語(yǔ)或者定型詞組，簡(jiǎn)練而形象化，比較通俗易懂。佛教自古印度傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳播發(fā)展，佛教文化與中國(guó)的本土文相結(jié)合，逐漸形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一些源自佛教的語(yǔ)匯逐漸在民間流行，并且融人生活之中被廣泛應(yīng)用。下面本文略舉一些在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常聽聞的一些與佛教相關(guān)的民間俗語(yǔ)，并略作釋解。

一、好事不出門，惡事行千里

　　這則俗語(yǔ)一般用宋形容好的事情不容易被人知道，壞的事情卻往往流傳得很快。又作“好事不出門，壞事行千里”。

　　在佛門，這本是一則禪語(yǔ)�！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d：僧問紹宗禪師：“如何是西來意？”紹宗曰：“好事不出門，惡事行千里。”

　　公案中，僧人間的是達(dá)摩祖師從西方來到中國(guó)的傳的是什么禪法，紹宗禪師答以“好事不出門，壞事傳千里”是含有否定的意思。禪法重在明心見性，是“不立文字”、“不隨言教”只可意會(huì)不可言傳的。僧人執(zhí)著在“西來意”之上，便與自悟佛性有悖，因此紹宗禪師便直接否定了達(dá)摩西來的意義，認(rèn)為達(dá)摩來到東土不是“好事”，而是“惡事”，僧人應(yīng)當(dāng)收起外求之心，不必執(zhí)著于達(dá)摩傳何禪法之上，只需自證自悟，因?yàn)榉鹦匀巳吮揪摺?/p>

二、如人飲水，冷暖自知

　　這則俗語(yǔ)通常用來泛指自己經(jīng)歷的事，自己知道甘苦。又作“如魚飲水，冷暖自知”。

　　作為禪語(yǔ)，佛家用此比喻個(gè)人內(nèi)心對(duì)佛法的體悟：個(gè)中滋味，只有自己能懂得，別人很難了解。《壇經(jīng)·行由品第一》中記載惠能云“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復(fù)問云：“上來密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”

　　惠明被惠能間及本來面目，心中有所頓悟，但還是不敢確信自己當(dāng)下所得，于是又向惠能問詢：“除了這個(gè)還有其他的嗎）”惠能告訴他：“見性，體悟到自己的本來面目是言語(yǔ)不能述說的，如果說出來，就不是道了。你只要反觀自心，即可證悟大道。”惠明得此指示，這才安下心來，明白了自己當(dāng)下頓悟的確是自家本來面目，而且這種體悟只有通過自己的親證才能明白，別人是無(wú)法言說的。

三、一客不煩二主

　　這則俗語(yǔ)本義是說一位客人不用勞煩兩位主人來接待，通常被用來比喻麻煩一個(gè)人獨(dú)自承當(dāng)，一力成全，就不用再另外求人了。既是致謝語(yǔ)，又是致歉語(yǔ)。

　　《續(xù)傳燈錄·堂遠(yuǎn)禪師》中云：“一鶴不棲雙木，一客不煩兩家。”其大意是說：一只鶴不能同時(shí)棲息在兩棵樹上，一個(gè)客人也不能同時(shí)住宿在兩家客店里。俗語(yǔ)“一客不煩二主”即由此演化而來。

四、女大十八變

　　這則俗語(yǔ)通常用來表示女子在發(fā)育成長(zhǎng)的過程中，長(zhǎng)相和性格等都有較大的變化。

　　“女大十八變”原作“龍女十八變。，《五燈會(huì)元·幽州譚空和尚》中記載：鎮(zhèn)州牧有姑為尼，行腳回，欲開堂為人，牧令師勘過。師問曰：“見說汝欲開堂為人，是否；。尼曰：“是。”師曰：“尼是五障之身，汝作么生為人）。尼曰：“龍女八歲，南方無(wú)垢，世界成等正覺又作么生？”師曰：“龍女有十八變，你試一變看。”

　　這位女尼想要開堂說法，并舉龍女八歲成佛“普為十方一切眾生演說妙法”的事例為依據(jù)。但譚空和尚否定此舉，他對(duì)尼姑說：“龍女成佛有十八變，你變一個(gè)看看。”后來，“龍女十八變”演變成為“女大十八變。，其含義也從龍女有十八種神通變化轉(zhuǎn)變成為女孩子長(zhǎng)大會(huì)形貌等會(huì)改變十八次或更多次數(shù)。

五、只重衣衫不重人

　　這則俗語(yǔ)通常用來表示：看人比較勢(shì)力眼，只看重一個(gè)人的穿著打扮，而不注重其內(nèi)在的品德、才能等。

　　唐代高僧繼昌禪師是位品行正直的高僧。他對(duì)當(dāng)時(shí)世俗中一些不良現(xiàn)象常常進(jìn)行無(wú)情的抨擊。如一些勢(shì)力之人，常常憑著衣著打扮來判斷人的地位高低和身份貴賤，繼昌禪師就作詩(shī)偈云：“五陵公子爭(zhēng)夸富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人。”詩(shī)偈大意是禪師認(rèn)為那些公于哥們爭(zhēng)著炫富，只有高僧才不以清貧為恥。世俗之人哪里能夠懂得高僧的修養(yǎng)，只是見他穿著百衲衣，就以輕視地態(tài)度對(duì)待，這種風(fēng)氣實(shí)在是太顛倒錯(cuò)亂了。俗語(yǔ)“只重衣衫不重人”即由此而來。

六、放下屠刀，立地成佛

　　這則俗語(yǔ)用來形容棄惡從善，也用來比喻：只要決心悔改，就可以成為好人。

　　佛教認(rèn)為，眾生都有佛性，即使是惡人，只要放棄作惡，依然能夠成佛�！段鍩魰�(huì)元·殃嵋摩羅尊者》中記載：殃嵋摩羅尊者，未出家時(shí)，外道受教為嬌尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時(shí)佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，迫之不及。乃喚曰：“瞿曇，�。∽�！。佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛聞之，心忽開悟。遂棄刃，投佛出家。殃崛摩羅受佛的點(diǎn)化，放下惡念、惡行，皈依佛門修行善法，最后證得四果阿羅漢。

　　“放下屠刀”在禪宗人看來，并非指放下殺人的屠刀，而是放下妄想、分別、執(zhí)著，除盡煩惱，即可見性成佛。

七、冤有頭，債有主

　　這則俗語(yǔ)表示冤仇要找對(duì)頭申報(bào)，債要向欠債的討還，多比喻要了結(jié)某事，或者處理某個(gè)問題，必須要到找當(dāng)事人或者主要責(zé)任者。

　　《五燈會(huì)元·雙峰宗達(dá)禪師》中記載：（宗達(dá)禪師）上堂，眾集定，喝一喝曰：“冤有頭，債有主。珍重！�！段鍩魰�(huì)元·劍門安分庵主》中記載：（安分庵主）卓拄杖一下，曰：“冤有頭，債有主。”

八、人貧智短，馬瘦毛長(zhǎng)

　　這則俗語(yǔ)通常用來表示人如果窮困潦倒就會(huì)缺乏智慧，馬如果瘦了，毛就顯得長(zhǎng)。比喻當(dāng)人窮困交加時(shí)，就會(huì)顯得窘迫，精神不振。

　　在佛門中，這則禪語(yǔ)用來比喻事物不是絕對(duì)平等的，而是相對(duì)變化的，境況改變時(shí)，缺點(diǎn)和短處也會(huì)顯露出來�！段鍩魰�(huì)元·五祖法演禪師》中記載：（僧）問：“祖意教意，是同是別）”（法演）師曰：“人貧智短，馬瘦毛長(zhǎng)。”

　　末代以后至今，這則俗語(yǔ)逐漸演變?yōu)?ldquo;人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)。，意即人在窮困的時(shí)候，志氣、志向就變小了，容易委屈求全。

九、救人―命，勝造七級(jí)浮屠

　　這則俗語(yǔ)通常用來表示：救一個(gè)人的性命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建造七層佛塔的功德。

　　“浮屠”又作“浮圖。”本義指佛，即佛陀。因佛教為佛所創(chuàng)，故古人稱佛教徒為浮屠，佛教為浮屠道，后并稱佛塔為浮屠。此處指佛塔（漢譯全文是“佛陀堵波”）。

　　佛塔起源于印度。傳入我國(guó)時(shí)，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠。等。佛祖釋迦牟尼涅盤后火化的舍利，弟子們裝塔供奉，并將佛塔視為佛之色身和大悲意之所依，具有無(wú)上加持和自然成就。因此佛塔也代表佛陀的法身，佛塔所在之處可為調(diào)伏四大、鎮(zhèn)壓妖魔、佑護(hù)一方，蒼生見塔有不可思議的功德，可說是禮敬佛陀的最好供養(yǎng)，可常得諸佛菩薩護(hù)法善神的佑護(hù)。

　　“七級(jí)浮屠。即“七層佛塔”，在佛教中，七層的佛塔是最高等級(jí)的佛塔。佛家以為七層的寶塔約為百公尺來高的大佛像，建了如此的大佛來供養(yǎng)，功德是很大的。但即便如此，救人性命的功德卻仍是遠(yuǎn)勝于為寺廟建塔。