經(jīng)書(shū)并不是“佛法”本身！

　　禪宗中有“三藏十二部，曹溪一句亡”和“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”的禪語(yǔ)，曹溪，原是地名，因?yàn)榛菽芏U師長(zhǎng)期住持在廣東省曹溪河畔的南華寺弘揚(yáng)佛法，被歷代禪者視為禪宗祖庭，而“曹溪”亦通常被用來(lái)喻指禪法。禪修的意思是說(shuō)佛教所有的經(jīng)典，都是為了指引我們覺(jué)悟人生，在浩如煙海的教義中，只要悟透了玄機(jī)，原來(lái)就是六祖惠能禪師所提倡的明心見(jiàn)性的法門而已，所謂身外無(wú)佛，三藏十二部，皆是自性中來(lái)。其中“三藏十二部，曹溪一句亡”為“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”的外延和擴(kuò)展。

據(jù)《壇經(jīng)·機(jī)緣品》中記載：

　　僧法達(dá)，洪州人。七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。祖訶曰：“禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？。曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”祖曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無(wú)比。”

　　這位七歲就出家的法達(dá)禪師，非常喜歡讀誦《法華經(jīng)》，當(dāng)他讀誦此經(jīng)達(dá)到三千遍之后，我慢之心也便日益漲大。（在佛教眾多經(jīng)典里，《法華經(jīng)》是一部很重要的經(jīng)典，被贊譽(yù)為“經(jīng)中之王”。天臺(tái)智顗大師就是依據(jù)這部經(jīng)建立法華宗，即天臺(tái)宗。這部經(jīng)的經(jīng)文將近七萬(wàn)字。照一般來(lái)讀誦，若是一天念一部”，三千部《法華經(jīng)》大概要十年才能念完。由此可知，法達(dá)禪師對(duì)于《法華經(jīng)》已經(jīng)是非常的精熟。）當(dāng)時(shí)被世人尊崇的禪宗六祖惠能大師，其出家之前其實(shí)是個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的樵夫。法達(dá)認(rèn)為自己讀了那么多遍的《法華經(jīng)》，必然是已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)墓Ψ蚝?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧了，因此當(dāng)他來(lái)到曹溪南華寺謁見(jiàn)惠能禪師時(shí)，便有些倨傲，雖然禮拜，但“頭不至地”，并沒(méi)有足夠的恭敬心。惠能禪師又怎能不知此意，他一眼即看破了法達(dá)的心思，指出他心中必是因?yàn)橛辛宋衣�之心才�?huì)如此無(wú)禮、傲慢的。

　　師又曰。汝名甚么？。曰：“法達(dá)。”師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？。復(fù)說(shuō)偈曰：“汝今名法達(dá)，勤誦未休歇�？照b但循聲，明心號(hào)菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)。”

　　惠能禪師又以法達(dá)的名字來(lái)作文章，指出雖然他名叫法達(dá)，但其實(shí)并未能通達(dá)法理。惠能認(rèn)為法達(dá)雖然念誦多年的《法華經(jīng)》，但經(jīng)中的義趣并未弄得明明白白，只是機(jī)械地讀誦經(jīng)文，如同鸚鵡學(xué)舌一般，并沒(méi)有從經(jīng)文中得到利益，自然也不能從根本上明心見(jiàn)性。惠能又告訴法達(dá)：修學(xué)佛法、讀誦經(jīng)典，千萬(wàn)不可以執(zhí)著言語(yǔ)、文字、名相等，而是透過(guò)它們來(lái)理解佛法意旨就可以了。“但信佛無(wú)言。”佛其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)一切法，我們要“得意而忘言。”如此才能“蓮華從口發(fā)”，即妙法蓮華就會(huì)由心而發(fā)，自口而出。

　　達(dá)聞偈，悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。”師曰：“法達(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？。達(dá)臼：“學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？。師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦―遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。”法達(dá)即高聲念經(jīng)，至譬喻品。師曰：“止1此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。―大事者，佛之知見(jiàn)也。”

　　法達(dá)聽(tīng)罷惠能禪師的偈語(yǔ)，頓時(shí)明白了自己的過(guò)失，便向惠能禪師懺悔謝罪，并請(qǐng)求禪師為他開(kāi)示經(jīng)中義理，因?yàn)樗麑?duì)《法華經(jīng)》的經(jīng)文有很多地方不理解�；菽芏U師遂告訴他：你雖然名字叫法達(dá)，應(yīng)當(dāng)法性通達(dá)，但是你的心卻并沒(méi)有通達(dá)佛理。佛經(jīng)本來(lái)沒(méi)有什么可疑惑的，是你的心有疑惑。隨后又讓法達(dá)將《法華經(jīng)》念誦給他聽(tīng)。當(dāng)聽(tīng)到《譬喻品》時(shí)，就喊“停。”因他已經(jīng)基本上知曉經(jīng)文的大意了�；菽芏U師告訴法達(dá)：《法華經(jīng)》是以“因緣出世”為宗旨，諸佛菩薩以一大事因緣出現(xiàn)于世，這一大事即是將“佛的知見(jiàn)。傳授給眾生。

　　“世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛，猶覺(jué)也。分為四門：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入。即覺(jué)知見(jiàn)，本來(lái)真性而得出現(xiàn)。”

　　眾生由于在外迷于“相”，在內(nèi)迷于“空”，如果能夠在相而離相，在空而離空，就會(huì)內(nèi)外都不迷了。一旦覺(jué)悟這個(gè)道理，一念之間就會(huì)心開(kāi)意解，即開(kāi)了“佛的知見(jiàn)。”“佛。即是“覺(jué)”（覺(jué)悟的人），而覺(jué)悟有四種方式：講解、演示、領(lǐng)悟、進(jìn)入。如果聽(tīng)到講解就能夠悟入，這就是擁有了覺(jué)悟的知見(jiàn)，自身的佛性也就出現(xiàn)了。

　　“汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信：佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為―切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。吾亦勸―切人，于自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪�？�善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。”

　　惠能禪師又告誡法達(dá)：你切不要誤解佛經(jīng)的意思，若見(jiàn)其他的人都如此說(shuō)：開(kāi)示悟入是佛的知見(jiàn)，與我等無(wú)關(guān)。如果有這樣的見(jiàn)解，就是毀謗佛經(jīng)。也就是說(shuō)心本來(lái)是佛，開(kāi)佛的知見(jiàn)即是開(kāi)本來(lái)佛的知見(jiàn)，即心的知見(jiàn)。禪師強(qiáng)調(diào)人人心中皆有“佛之知見(jiàn)”，人人皆有修行成佛的可能。僅僅誦經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于明心見(jiàn)性。如果心不正，愚昧無(wú)知，造作各種惡業(yè)，就是“開(kāi)眾生知見(jiàn)”；如果行善摒惡，心無(wú)掛礙，行菩薩道，就是“開(kāi)佛知見(jiàn)”。

　　“汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異嫠牛愛(ài)尾？。

　　據(jù)說(shuō)牦牛寧肯舍命也要保護(hù)尾巴不受到損傷。牦牛愛(ài)尾，經(jīng)文以此比喻“深著于五欲。”惠能禪師認(rèn)為法達(dá)執(zhí)著在經(jīng)的文字相上，和“深著于五欲。無(wú)異。

　　達(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”。

　　師曰：“經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家。無(wú)念念即正，有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。”

　　法達(dá)聽(tīng)到這些很不服氣：“照你這么說(shuō)，只要理解經(jīng)義，用不著誦經(jīng)了？”

　　惠能禪師于是指出：見(jiàn)性之后，不礙誦經(jīng)。并告訴法達(dá)：你心在迷中，就被法華經(jīng)的詞句弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)；你心開(kāi)悟了，就能利用法華經(jīng)的文句說(shuō)法。長(zhǎng)時(shí)間的讀經(jīng)卻不明其宗旨，其實(shí)就是和佛法大義在結(jié)冤家。不著念（無(wú)念），你的念就在正道上；記掛在世事諸相上（有念），你的念頭，無(wú)論善惡，都可能是邪的。但有念、無(wú)念，斷見(jiàn)、常見(jiàn)，正道、邪道，都還是相，做到有念、無(wú)念等都不執(zhí)著，就像長(zhǎng)年駕馭大白牛車，行一佛乘道。

　　達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣。言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開(kāi)示。”

　　法達(dá)聽(tīng)到這里，禁不住哭了起來(lái)。他讀了三千遍法華經(jīng)，卻不知道佛法大義，只覺(jué)得佛法奧義難信難解，現(xiàn)在被惠能一語(yǔ)道破，當(dāng)下明心見(jiàn)性，因此感動(dòng)；又因?yàn)樽约阂婚_(kāi)始參謁六祖的態(tài)度是那樣傲慢無(wú)禮，還不斷地頂撞禪師，而禪師卻依然這樣諄諄教導(dǎo)，殷勤懇切，因此感動(dòng)，所以他的“不覺(jué)悲泣。是真的心有所觸。

　　法達(dá)雖然悟到了自性本來(lái)俱足，不要身外覓佛的道理，但還是對(duì)禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑，因此又請(qǐng)惠能禪師給予開(kāi)示

　　師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無(wú)有余乘，若二若三乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不�。咳�車是假，為昔時(shí)故。一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想。是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。”

　　惠能禪師告訴法達(dá)：《法華經(jīng)》講得很明白，是你自己迷惑不解。佛智無(wú)窮，也不可度量。因?yàn)槎攘糠鹬潜旧砑词清e(cuò)的，以思維分別之心求佛，則與之越來(lái)越遠(yuǎn)；至于三車之說(shuō)，更是權(quán)且設(shè)立的方便。“昔時(shí)”就是你在迷之時(shí)，眾生在迷，就假立三車，誘引出火宅。“今時(shí)。就是點(diǎn)醒你使你開(kāi)悟之時(shí)，所以對(duì)你說(shuō)唯有一乘是實(shí)之理，只是為了讓你領(lǐng)悟。自性是佛。”若悟得這一真如實(shí)相，即使不念一字，也是時(shí)時(shí)刻刻都在持誦《法華經(jīng)》。

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：“經(jīng)誦三千部，曹溪―句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。”師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　法達(dá)這下才真正的得到了佛法的受用，終于感悟到，自己雖然讀誦讀了三千遍經(jīng)書(shū)，卻從未真正明了其中宗趣，反倒是在曹溪被惠能大師這一句話點(diǎn)破，讓他認(rèn)識(shí)到死讀經(jīng)書(shū)根本就沒(méi)有什么功德可依持或者值得驕傲的，當(dāng)下就明白了什么是佛出世的宗旨，從而熄滅了原本的執(zhí)著和狂妄。因此他非常的歡喜。他也明白了：原來(lái)迷于三界火宅內(nèi)的人，一旦悟到本來(lái)，當(dāng)下即可修成佛道作大法王。

　　惠能禪師聽(tīng)到他的偈語(yǔ)之后，知道他是真正有所悟解了，便給予了充分的肯定，同時(shí)贊許他為“念經(jīng)僧”。而法達(dá)自此領(lǐng)悟了《法華經(jīng)》與禪宗的精髓，不再膠著于文句，但“亦不輟誦經(jīng)”。

　　佛教之所以有三藏十二部如此之多的經(jīng)書(shū)，是因?yàn)槲覀儽娚�的根性不同，不同的根性自然要�?duì)應(yīng)不同的經(jīng)書(shū)，根性高的人，如惠能禪師，即使不讀經(jīng)書(shū)，也能徹悟禪的真諦，而根性中等的人，如法達(dá)，讀誦經(jīng)書(shū)之后，還需要明師來(lái)指點(diǎn)才能徹悟；還有些根性低的人，可能終生讀誦經(jīng)書(shū)，也不能參透其中的奧義。

　　從法達(dá)與惠能禪師這一段因緣中，我們要明白這樣一個(gè)道理：佛教的三藏十二部經(jīng)典其實(shí)都是指引我們明白宇宙人生真實(shí)道理的一種輔助，一旦我們覺(jué)悟，明白了這些道理，就不必再執(zhí)著于三藏十二部之上。也就是說(shuō)，經(jīng)書(shū)只是引導(dǎo)我們體悟佛法達(dá)到明心見(jiàn)性的工具，并不是“佛法”本身。我們的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)落在“明心見(jiàn)性”的最終目標(biāo)上，而不是陷于經(jīng)書(shū)，困守文字之上。