《信心銘》的禪道學(xué)修思想

　　《信心銘》是一部解說(shuō)禪法、指導(dǎo)修學(xué)的法典，作者是禪宗三祖僧璨大師。全文以偈頌體的形式，強(qiáng)調(diào)一切有意識(shí)的分別、對(duì)比都是妄想，闡明了不二圓融才是真如寂滅境界的禪道思想。《信心銘》的產(chǎn)生在禪宗發(fā)展史上具有非常重要的意義，開(kāi)創(chuàng)了禪法藉教悟宗的先河，為禪教融合做了很好的范例，幫助廣大愛(ài)禪、學(xué)禪、修禪的人樹(shù)立了正見(jiàn)，使他們能夠更快速地悟入實(shí)相的境界。

　　《信心銘》四字一句，全文146句，共584字。字?jǐn)?shù)不多但義理神妙。在這里，我們僅從以下幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)談?wù)勑判你懙亩U道修學(xué)思想。

一、以信心為前提

　　大師以《信心銘》來(lái)作為標(biāo)題，自然有非同尋常的含義。什么叫做信心？信就是沒(méi)有絲毫的疑惑，心就是能夠引起思量作用的本體，銘就是牢記不忘。信心銘就是時(shí)時(shí)都要保持對(duì)心的觀照察知，對(duì)心地的體相用都能夠清楚明了，從而指導(dǎo)修學(xué)。

　　《大智度論》中說(shuō)“信為能入，智為能度”。如果不相信佛陀所說(shuō)的法是宇宙間最徹底究竟的真理，不相信佛的圣賢弟子是佛法真理的實(shí)踐者和證明者，那么他對(duì)于佛法就不能真正認(rèn)知和接受，當(dāng)然就無(wú)法真正理解，產(chǎn)生正見(jiàn)，修學(xué)也就無(wú)法持續(xù)完成。

　　只有明確清楚了心地的本體和作用，真誠(chéng)地相信心即是佛的道理，堅(jiān)定地實(shí)踐佛陀的教法，才能走進(jìn)宗門殿堂、得到打開(kāi)禪門心法精髓的鑰匙。

二、以正見(jiàn)為根本

　　正見(jiàn)，是修學(xué)最重要的根本之法，是我們超脫生死輪回苦海、證得涅盤的保證�！�正法念處經(jīng)》說(shuō)：“出世涅盤，正見(jiàn)為本”。沒(méi)有正見(jiàn)的修行就是盲修瞎練，只有具足了正見(jiàn)，我們的修學(xué)才不會(huì)走錯(cuò)走偏。換句話說(shuō)，你具備了多少正見(jiàn)，就能得到多少修學(xué)的利益，成就多大的功德。

　　《信心銘》中大師強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是不二正見(jiàn)。不二就是實(shí)性離相寂靜，永離生滅因緣造作、在一切境界中沒(méi)有差別之相，沒(méi)有分別之想，平等一味。文中不二正見(jiàn)分為兩種“信心不二”和“不二信心”

　　信心不二，是從心的理體上去說(shuō)明平等的道理。這里的心指的是真如本體。信心不二就是說(shuō)要堅(jiān)定地相信一切眾生都具有佛性，都能成佛，都能做佛。這是首先從知見(jiàn)上明了，佛性是自己本來(lái)就具有的，佛性本來(lái)就是清靜圓滿的，就能避免心外求法，擺脫迷惑于外境的虛妄，確立了法在心內(nèi)的禪道正見(jiàn)。

　　不二信心，是從心的功用上去說(shuō)明平等的道理。這里的心指的是法界萬(wàn)象。不二信心就是說(shuō)要真切地相信萬(wàn)法都是心的變現(xiàn)，法無(wú)異法，萬(wàn)法一如。這是告訴我們，要在心念上去轉(zhuǎn)變對(duì)于人事物的二元對(duì)立的觀念，放下憎愛(ài)、是非、得失、人我、空有等分別思想，從止息妄念開(kāi)始著手，但是也不要再去刻意求個(gè)什么真心，因?yàn)閷⑿挠眯木陀中掊e(cuò)了。沒(méi)有妄念的境界，就是真心現(xiàn)前的實(shí)相境界！

三、以圓融為指歸

　　雖然眼耳鼻舌身意相對(duì)應(yīng)的色聲香味觸法，能夠讓我們產(chǎn)生種種分別造作之想，但是要想獲得無(wú)上正覺(jué)，還是要在世間上去修學(xué)實(shí)踐、契入空性實(shí)相。法沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，關(guān)鍵在于心識(shí)怎么運(yùn)用。自性里面沒(méi)有言語(yǔ)造作，也沒(méi)有可修的道以及能修道的人，也不受時(shí)間空間的束縛。處一切境界中而不著一切境界，這才是禪法妙道。

　　禪，是解脫知見(jiàn)的束縛，回歸心性的清靜。禪修具備了信心、正見(jiàn)和圓融，相信大家就能夠獲得學(xué)禪修禪的功德利益，實(shí)現(xiàn)生命的升華，得到真正自在安樂(lè)的生活。（文/釋宏智）

　　附：《信心銘》

　　至道無(wú)難，惟嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白。

　　毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

　　違順相爭(zhēng)。是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。

　　圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。

　　莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

　　止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。惟滯兩邊，寧知一種。

　　一種不通，兩處失功。遣有沒(méi)有，從空背空。

　　多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。

　　歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

　　前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見(jiàn)。不用求真，惟須息見(jiàn)。

　　二見(jiàn)不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

　　二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。

　　無(wú)咎無(wú)法，不生不心，能隨境滅，境逐能沉。

　　境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。

　　一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見(jiàn)精粗，寧有偏黨。

　　大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

　　執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無(wú)去住。

　　任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。

　　不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。

　　六塵不惡，還同正覺(jué)。智者無(wú)為，愚人自縛。

　　法無(wú)異法，妄自愛(ài)著。將心用心，豈非大錯(cuò)。

　　迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。

　　夢(mèng)幻空花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。

　　眼若不睡，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。

　　一如體元，兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然。

　　泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。

　　兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

　　契心平等，所作俱息。狐疑凈盡，正信調(diào)直。

　　一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。

　　非思量處，識(shí)情難測(cè)。真如法界，無(wú)他無(wú)自。

　　要急相應(yīng)，惟言不二。不二皆同，無(wú)不包容。

　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬(wàn)年。

　　無(wú)在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

　　極大同小，不見(jiàn)邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

　　但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。

　　言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。