人間佛教

　　“人間佛教”作為專有名詞出現(xiàn),是在太虛大師《怎樣來建設(shè)人間佛教》一文中,作為現(xiàn)代特有的佛教理論思想體系則形成于20世紀(jì),對于“人間佛教”,談?wù)摮�議者絡(luò)繹不絕,這一理論思想體系是現(xiàn)代中國佛教思想家依據(jù)佛法基本原理,對轉(zhuǎn)型社會與現(xiàn)代生活提出的眾多問題的長期創(chuàng)造性思考的積累。其中,太虛大師(1890—1947)是“人間佛教”思想的創(chuàng)立者,印順法師(1906— )、趙樸初(1907—2000)、星云法師(1927— )、凈慧法師(1933— )等人則為人間佛教的杰出代表。

　　一、“人間佛教”思想的歷史根源

　　“人間佛教”是由太虛大師提出來的,但其歷史淵源,卻可上溯到釋迦牟尼那里。釋迦牟尼佛出生在人間,成道在人間,說法度生在人間,他的一生,正是人間佛教的具體體現(xiàn)。“釋迦牟尼”這個名字的本意就是“釋迦族的圣人”的意思,“佛”是梵語“佛陀”的簡稱,原意是“已經(jīng)覺悟的人”,《增一阿含經(jīng)》里佛說自己“用人間之食”,因為“我身生于人間,長于人間,于人間得佛”。釋迦牟尼的出家修行,正是為了解決人們的生老病死等人生的根本問題,是人格的升華,而修行的本身是為了提高道德,發(fā)展智慧。釋迦牟尼成佛后,一生教化,足跡所及,遍于恒河兩岸。佛陀一生學(xué)而不厭,誨人不倦,他拋棄王公生活,獻身于追求智慧和覺悟人群的事業(yè),在他看來,探求真理和宣傳真理,拯救社會和拯救人類是他的唯一職志。

　　佛陀說教的對象,是人間的人類,所要解決的,是人間的各種人生問題。因為惟有在人間,才能秉受佛法,體悟真理,所以佛陀常與弟子“游化人間”,以身體力行切切實實的說明了生活就是修行,佛法必須在生活中得以完滿實踐。所謂“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其身,是諸佛教。”可見,佛教從一開始,就是人間的�！对鲆话⒑�經(jīng)》說“諸佛世尊,皆出人間”,揭示了佛陀重視人間的根本精神,以此宣告“人間佛教”的根本理論就是“佛法在世間”。

　　同時,“佛法在世間”思想也是禪宗的一個根本思想。它的形成或被強調(diào),主要是在慧能之后。《六祖壇經(jīng)》說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。”闡明了佛法與世間的關(guān)系,強調(diào)了要在世間尋求佛法,佛法不是離開世俗社會的另一個世界或境界中的產(chǎn)物,不能執(zhí)著于世間和出世間的絕對區(qū)分,離開世間追求覺悟成佛是不可能的。

　　中唐時期,馬祖道一繼承了六祖慧能的思想,并將之發(fā)揚,提出“觸類是道”、“平常心是道”。道一禪法的特色是“觸類是道而任心”,是由“觸類是道”和“任心”這兩個概念組合而成的。其中,“任心”就是“平常心是道”,而“觸類是道”則是這種禪法背后所預(yù)設(shè)的哲理。“觸類是道”的字面意思是接觸到的萬類全都是至高無上的禪道。這是即于“佛性”遍于一切的道理而推衍出來的。由于每一個人都生活在萬類當(dāng)中,因此每一個人的每一個動作都是禪道,都是修行成佛的法門,只要“任心”,就是修道。佛教中的“道”指人的身口意三業(yè)修行,即有意識地凈化身心的活動,而非傳統(tǒng)哲學(xué)中帶有本體意味的“道”。“平常心是道”講求心行清凈,事事無礙,應(yīng)世利人,這是修行者的根本目的。

　　馬祖道一的“平常心是道”和“觸類是道”的禪法,影響后世很深,也是“人間佛教”思想的直接理論來源之一。后來許多高僧都有相關(guān)的問答和闡述。道一的弟子南泉普愿和普愿的弟子趙州從諗又將之繼承和發(fā)揚。南泉普愿和趙州從諗之間有這么一則公案:從諗問普愿:“如何是道?”普愿說:“平常心是道。”趙州從諗繼承慧能“佛法在世間”的思想,并將“平常心是道”進一步具體化,提出要在生活中修行。在從諗?shù)脑S多公案中,都含著“在生活中修行”的道理,“洗缽去”、“吃茶去”這兩則公案最具代表性:

　　1、僧問:“學(xué)人迷昧,乞師指示。”師云:“吃粥也未?”僧云:“吃粥也。”師云:“洗缽去!”其僧忽然省悟。

　　2、師問新到:“曾到此間么?”曰:“曾到。”師曰:“吃茶去!”又問僧,僧曰:“不曾到。”師曰:“吃茶去!”后,院主問曰:“為甚曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”師召院主,主應(yīng):“諾!”師曰:“吃茶去!”

　　在這里從諗禪師認(rèn)為,吃粥、洗缽、吃茶都是最好的修行法門。修行者的生活,到處都流露著禪機,所謂“神通及妙用,運水與擔(dān)柴”,只要在生活中全身心地投入,處處都可以得道成佛。

　　禪宗“佛法在世間”的思想是“人間佛教”最主要的理論根源。根據(jù)禪宗的這些觀念,讀經(jīng)、坐禪等傳統(tǒng)佛教的覺悟或成佛方式,并不能達到佛教的最高目的,而要真正“明心見性”、“見性成佛”,反而要在人們?nèi)粘Ｉ�活的行為舉止中去追求。這為近現(xiàn)代太虛等人提出“人間佛教”理論打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　二、“人間佛教”思想的提出及發(fā)展

　　“人間佛教”作為一種觀念或口號的提出是在20世紀(jì)初。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初,中國社會經(jīng)歷了歷史上空前的大變革,國勢日衰,西學(xué)東漸,社會處于急遽的動蕩與變革之中,“民主”與“科學(xué)”的大潮席卷全國,反宗教反迷信的社會運動一波未平一波又起,思想界、知識界對宗教本身存在的必要性也頗有懷疑,“新文化運動”甚至提出“以科學(xué)代宗教”、“以美育代宗教”、“以哲學(xué)代宗教”的口號,中國佛教當(dāng)時已經(jīng)是衰落不堪,僧團腐敗,義學(xué)凋零,而且蠱惑迷信,逃禪避世,其社會功能幾乎喪失,越來越背離了社會的主流和中心。佛教革新圖存的問題由此凸顯了出來,不少佛教界有識之士逐漸認(rèn)識到振興佛教、適應(yīng)社會的歷史必然性和緊迫性。振興佛教,不僅要在教制、教產(chǎn)等方面進行改革,更重要的是要針對時代潮流和社會現(xiàn)狀,對佛法觀念進行自覺調(diào)適,以求契理契機地重構(gòu)佛教新形象,謀求佛教在新形勢下的發(fā)展。

　　在這種情況下,太虛大師提出了“人間佛教”的理念。“人間佛教”理念在太虛大師那里是以“人生佛教”的概念提出來的。太虛大師在民國十四五年,提出了“人生佛教”。在抗戰(zhàn)期間,還編成一部專著──《人生佛教》。大師以為:人間佛教不如人生佛教的意義好。太虛大師的佛教思想,其實是以中國佛教為核心,以適應(yīng)現(xiàn)代社會為目標(biāo),在態(tài)度上是“人生”的,而在范圍上是“人間”的。他倡導(dǎo)的“人生佛教”,有兩個意思:

　　1、對治的:因為中國的佛教末流,一向重視死和鬼,引出無邊流弊。大師為了糾正這種思想,主張不重死而重生,不重鬼而重人。以人生對治死鬼的佛教,所以以人生為名。佛法的重心,當(dāng)然是了生死,成佛道。但中國佛弟子,由了生死而變成了專門了死,重視了死,也就重視了鬼。為對治“鬼本”的謬見,太虛提倡“人本”,含有對治的意思,旨在提醒廣大佛教徒更多地重視現(xiàn)實,著眼于人格的提高與完善。

　　2、題正的:大師從佛教的根本去了解,時代的適應(yīng)去了解,認(rèn)為應(yīng)重視現(xiàn)實的人生。“依著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報,方是時代所需,尤為我國的情形所宜。由此向上增進,乃可進趣大乘行。使世界人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ�重的大乘菩薩行果”。大師曾說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”即人生而成佛,顯出了大師“人生佛教”的本意。

　　對太虛的人生佛教(也稱人間佛教)思想,大體可概括為以下幾點:

　　第一、出于對中國現(xiàn)代佛教的整體性設(shè)想,主張佛教應(yīng)重視人生,以改善人生為基礎(chǔ),并在教理、組織等方面提出相應(yīng)方案。

　　第二、重視與社會道德密切結(jié)合的五戒、十善等規(guī)則,并適應(yīng)時代作了新的解釋,提倡佛教徒具備良好的道德品質(zhì),熱愛祖國和人民,多為社會民眾奉獻。

　　第三、主張建設(shè)新型僧團,興辦佛教學(xué)校,創(chuàng)辦佛教學(xué)術(shù)刊物。

　　印順法師長年追隨太虛大師從事佛教復(fù)興運動,他認(rèn)為太虛的人生佛教理論尚未突顯佛、菩薩在人間,修行解脫在人間的“人間佛法”的現(xiàn)實內(nèi)容,根據(jù)自己對中印佛教多年的研究成果,提出了系統(tǒng)的人間佛教理論。認(rèn)為“人間佛教,是整個佛法的重心,關(guān)涉到一切圣教。這一論題的核心,就是‘人-菩薩-佛’──從人而發(fā)心學(xué)菩薩行,由學(xué)菩薩行而成佛。在現(xiàn)實人間弘揚佛法,利樂眾生,造福社會。”在他的《游心法海六十年》一書中對此作出總結(jié)性的說明:“大乘佛法,我以性空為主,兼攝唯識與真常。在精神上、行為上,倡導(dǎo)青年佛教與人間佛教……太虛大師說‘人生佛教’,是針對重鬼重死的中國佛教。我以印度佛教的天(神)化,情勢非常嚴(yán)重,也嚴(yán)重影響到中國佛教,所以我不說‘人生’而說‘人間’。希望中國佛教,能脫落神化,回到現(xiàn)實人間。我講人間佛教……”

　　印順作為太虛事業(yè)的繼承者豐富發(fā)展了整個人間佛教理論。他把太虛由做人而成佛的論點擴展成嚴(yán)整的體系。印順指出:“人間佛教”的第一個出發(fā)點是現(xiàn)代“人”而非死人、鬼神,是由“人”出發(fā)浩浩蕩蕩地向菩薩、佛陀的境界前進。人間佛教的理論原則是“法與律合一”、“緣起與空性的統(tǒng)一”、以及“自利與利他的統(tǒng)一”。人間佛教所適應(yīng)的時代傾向是“青年時代”,因而要重視青年工作;是“處世時代”,因而要入世以利益人類,“傳播法音”;是“集體(有組織的)時代”,因而僧團組織“要更合理化”。經(jīng)過印順的推進,人間佛教的教理依據(jù)已立于磐石般不可動搖的根本之上,居功甚偉。

　　趙樸初解放前就追隨太虛大師,并深受其器重。他一生倡導(dǎo)“人間佛教”。在1981年撰寫的《佛教常識答問》的最后一章就是《發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性》。1983年,在中國佛教協(xié)會第四屆理事會上,趙樸初作了題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報告,提出把人間佛教作為中國佛教協(xié)會的指導(dǎo)方針。趙樸初繼承了太虛的思想,把人間佛教的基本內(nèi)容概括為五戒十善,四攝六度,并將之發(fā)展成為關(guān)懷社會、凈化社會:“我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣播四攝、六度以利益人群,就會自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱。”

　　趙樸初在提倡人間佛教的同時指出“應(yīng)當(dāng)發(fā)揚中國佛教的三個優(yōu)良傳統(tǒng)”,即農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究、進行國際友好交流這三個傳統(tǒng),并十分明確地指出:“在當(dāng)今時代,中國佛教向何處去?”“我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提出人間佛教的思想。”把人間佛教的理念作為中國佛教發(fā)展的長期指導(dǎo)思想。而他的最大貢獻,就是把提倡人間佛教放在整個中國佛教的指導(dǎo)地位,強調(diào)了人間佛教思想的普遍意義。

　　星云大師在臺灣極力倡導(dǎo)人間佛教,在星云大師六十年的弘法生活中,無不以人間佛教為弘揚的主題。在《佛光山的性格》一文中,星云大師說:“佛教,是人本的宗教,而非神權(quán)的宗教。佛陀應(yīng)化人間,為一大事因緣,此一因緣即開示大眾,悟入佛的知見。佛陀在人間成道,主要是給人間示教利喜。因此,人間佛教的性格是重視生活的,重視人生的,尤其是在生活上注重‘平常心是道’的體驗。”可見,佛法生活化是星云人間佛教最明確的主張,他強調(diào)將佛法落實于生活,與生活融為一體,他指出,“今日最大的毛病,就是把佛法和生活分開”,“佛教一旦離開了生活,便不是我們所需要的佛法,不是指導(dǎo)我們?nèi)松�方向的指南針。佛教如果不能充實我們生活的�?nèi)涵,那么佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化,本來就是改善我們的人生,凈化我們的心靈,提升我們的品質(zhì)……我一生的理想,就是弘揚人間佛教、生活佛教。”簡單地說,“所謂生活佛教,就是行住坐臥,都能合乎佛法。”

　　長期以來,星云大師開創(chuàng)的佛光山一方面重視生活佛法的落實,同時堅持一貫的宗旨:“以文化弘揚佛法,以教育培養(yǎng)人才,以慈善福利社會,以共修凈化人心”,總體來說,星云秉持的人間佛教不只是停留在理念的層次,而是以實際行動為社會產(chǎn)生了積極的作用。

　　凈慧法師早年就認(rèn)為人間佛教思想“對社會主義不但無害而且有利”。他1979年至北京,參與中國佛教協(xié)會工作,1981年起,先后擔(dān)任中國佛教協(xié)會會刊《法音》專任編輯、主編,中國佛教協(xié)會理事、常務(wù)理事、副會長、河北省佛教協(xié)會會長等職。他一直大力提倡人間佛教,并從1993年開始在河北趙縣柏林禪寺連續(xù)舉辦了十二屆生活禪夏令營。“生活禪”實質(zhì)上是人間佛教的禪宗化。凈慧法師在《生活禪開題》中指出:“修行的目的,就是因為我們生活中有種種煩惱、種種痛苦要求得到解脫,所以要修行。離開了具體的生活環(huán)境,不斷除個人當(dāng)下的無明煩惱,學(xué)佛、修行都會脫離實際,無的放失。”所以“應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機地結(jié)合起來,在生活中落實修行。”這也正是他提出“生活禪”的目的。所謂生活禪,“即是將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實現(xiàn)禪的超越,體驗禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。”由此凈慧法師進一步指出,修行生活禪,就應(yīng)具足正信,堅持正行,保持正受,以三寶為核心,因果為準(zhǔn)繩,般若為眼目,解脫為歸宿,以三學(xué)為修學(xué)的總綱,堅持四攝六度,老實做人,全身心地投入到當(dāng)下的生活,去掉平時的“百種需索”和“千般計較”,以一顆平常心求得心靈的輕安明凈。其基本理念,便是“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻中求幸福,在無我中求進取,在生活中透禪機,在保任中證解脫。”

　　凈慧法師提出的“生活禪”,實質(zhì)上是將人間佛教的理念進一步禪宗化、生活化、社會化、具體化。使佛法進一步走進了世俗生活,是佛教為了適應(yīng)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的社會生活而做出的進一步的變革。這對佛教在當(dāng)代的傳播與繁榮是大有益處的。

　　三、“人間佛教”的現(xiàn)代意義

　　人間佛教不僅是根本教理的現(xiàn)代發(fā)展,也是佛教入世化、生活化的進一步發(fā)展。從太虛的思想演變看,佛教入世化生活化的典型代表——南宗禪的精神無疑是人間佛教最早源頭。由于南禪強調(diào)“頓悟”與“心傳”,反對偶像崇拜與繁瑣哲學(xué),依據(jù)這種革新精神,能夠擺脫束縛,直接面對現(xiàn)代社會,回應(yīng)社會問題。所以,太虛早年“禪慧融澈,俠情奔涌,不可一世”。沒有這種革新精神,人間佛教理論的創(chuàng)建是不可能的。由于南禪主張貼近生活,坐臥行住皆是道,《壇經(jīng)》云:“佛法在世間,不離世間覺。”這與《阿含經(jīng)》有關(guān)話語一樣,也為人間佛教提供了理論依據(jù),而且特別易被現(xiàn)代人接受。由于南禪主張農(nóng)禪合一,太虛進而提出工禪合一等,使佛教能夠適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會。由于南禪曾創(chuàng)立具有中國特色的“百丈清規(guī)”,受章太炎的啟發(fā),太虛在《整理僧伽制度論》中在多方面仍繼承了《百丈清規(guī)》的“舊議”,在精神上也與“百丈清規(guī)”對唐以前僧制的改革一脈相承。太虛大師也說:“中國佛教能在新世紀(jì)中成為世界性的佛學(xué),非但要住持教理的人能夠闡明佛教發(fā)達人生的真諦,依之以趣大乘行果,必需在人間行六度、四攝的菩薩道,以盡力推行佛教,利益人間一切事業(yè)。”

　　趙樸初也認(rèn)為中國佛教應(yīng)發(fā)揚農(nóng)禪并重的傳統(tǒng),在《佛教常識答問》中說佛教應(yīng)“為莊嚴(yán)國土、為利樂有情,也為世界人類的和平、進步和幸福做出應(yīng)有的貢獻。”星云大師也說:“人間佛教的性格是重視生活的,重視人生的,尤其是在生活上注重‘平常心是道’的體驗”。他強調(diào)佛教徒應(yīng)有主動關(guān)心社會變遷的自覺,“血液與大眾分不開,脈搏與群眾共跳躍。”凈慧法師提出的“生活禪”更是要求“將信仰落實于生活,將修行落實于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個人融化于大眾。”

　　入世化、生活化不是世俗化、庸俗化,而是要求佛教徒發(fā)揚大乘入世擔(dān)當(dāng)?shù)钠兴_精神,走入世俗生活,深入眾生世界,投入兩個文明建設(shè),在社會中盡職盡責(zé),奉獻力量。在生活中體悟佛法,從而超越生活,超越生死,凈化國土社會,莊嚴(yán)人間凈土。生活化,正是為了“化生活”�？梢�,入世化的同時,人間佛教并沒有放棄它的出世特性。出世即“覺悟”后對現(xiàn)實社會的根本超越性,只不過人間佛教強調(diào)的這種“覺悟”不是在避世中實現(xiàn)的,而是在入世中實現(xiàn)的,是即世而超越,從而使出世與救世有機結(jié)合起來。極大地豐富了佛法的內(nèi)涵與踐行空間。

　　從20世紀(jì)初太虛大師提出“人間佛教”的理念至今,人間佛教已經(jīng)經(jīng)過了將近一個世紀(jì)的發(fā)展了。方立天教授將“人間佛教”界定為“以現(xiàn)實人生為基點,以人的清凈心為基礎(chǔ),通過大乘菩薩道的修持,達到完善人格,進而建立人間凈土的佛教”。這是很貼切的。人間佛教從信仰圈層出發(fā),契入社會、文化圈層,發(fā)揚佛教積極進取的精神,使佛教與社會政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域接軌,與社會各個階層人士溝通,使之為社會的進步和人類的幸福服務(wù),有利于佛教文化的繼承與發(fā)揚。人間佛教正是佛教為適應(yīng)社會,促進自身發(fā)展而完成向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體實踐。(作者:吳朝偉)